1、內(nèi)容摘要：先秦把師與天、地、父并列，三代的治國之道之所以被歷代儒家大加稱頌，就在于三代治國之道持續(xù)了一個(gè)恒道原則尊師重教。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子首創(chuàng)私學(xué)，具體實(shí)踐有教無類的教育理念，將教育對(duì)象從王宮貴族擴(kuò)大到庶民百姓，促進(jìn)知識(shí)文化的下移。他所提倡的學(xué)而優(yōu)則仕將教育和為官聯(lián)系到一起。孔子所倡導(dǎo)的道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。明顯地是主張德教的重要性。儒家亞圣從性善論的思想理念出發(fā)，認(rèn)為任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，人皆可以為堯舜。荀子從人性本惡出發(fā)，認(rèn)為人之所以能為善，全靠后天的努力學(xué)習(xí)，因而將尊師重教看作是制定國家的法令制度并能否得以推行、進(jìn)而上升為國家興衰存亡的

2、標(biāo)志。于是，荀子對(duì)為師者的標(biāo)準(zhǔn)尺度、責(zé)任、師術(shù)作了嚴(yán)格的法度。道家老子、墨家也對(duì)尊師重教有過闡述。周朝按照名位、官階品級(jí)分劃了一整套禮儀等級(jí)制度，用法度即法統(tǒng)、條律貫徹之。師的地位、職責(zé)、作用有詳細(xì)具體的規(guī)定，對(duì)于尊師有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)法度。學(xué)子修習(xí)的主要內(nèi)容是六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，基本內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面。大學(xué)以禮、樂、射、御為主，小學(xué)以書、數(shù)為主。先秦圣哲尊師重教的睿智卓識(shí)以及周代所制定的一整套的尊師重教的禮數(shù)、法度，對(duì)后世的教育制度的發(fā)展、沿革、衍變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：尊師重教禮數(shù)法度一圣哲尊師重教的睿智卓識(shí)尚書咸有一德云：“德無常師，主善為師?！倍Y記文王世子對(duì)“師

3、”的職責(zé)有明確的界定：“師也者，教之以事，而喻諸德者也。說文解字：事，職也。那么，何為職？說文解字：職，記微也。古假借為士字。對(duì)于事，在不同時(shí)代由于社會(huì)生活、文化境域的變遷可以有不同的解釋，我們現(xiàn)在可以將之一方面理解為從事某項(xiàng)工作的技能、技術(shù)、本領(lǐng)。這種理解還是源自古人的事為，謂百工技藝也。”這是鄭玄對(duì)禮記王制的八口：“飲食、衣服、事為、口口、度、數(shù)、制”中事為的注解。呂氏春秋尊師言：“力耕耘，事五口?！爸劣谑掠惺谭睿?，效力之意似乎也應(yīng)涵蓋在內(nèi)。孟子口惠王下有：“事齊口？事楚口？勺易口蠱口：“不事王侯?！傲硪环矫妫逻€可以理解事功，建功立業(yè)也是師必須教的。禮記禮運(yùn)對(duì)師教”非?？粗兀禾焐鷷r(shí)而

4、地生財(cái)，人其父生而師教之。四者君以正用之。把師與天、地、父并列，可見師的地位著實(shí)重要。后世的一日為師，終身為父大概由此延伸而來。既然師的職責(zé)是教，那么尊師便意味著重教，教育遂得以有與天地并列的顯赫：地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷節(jié)。（禮記樂記）先秦儒家對(duì)尊師重教具有卓越的貢獻(xiàn)。儒家懷念夏商周三代盛世，荀子王制云：0000,道不過三代，法不貳后王。三代的治國之道之所以被歷代儒家大加稱頌，就在于三代治國之道持續(xù)了一個(gè)恒道原則尊師重教。所謂0000,鄉(xiāng)里有教，口口校，殷曰序，周口庠（史記口林列傳）。教、序、庠都是指的地方學(xué)校。禮記學(xué)記記載：“古之教育，家有塾，黨有庠

5、,術(shù)有序,國有學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)的孟子還指出：夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共0,皆所以明人倫也。”并解釋0：“庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序0,口口?！保献与粑墓希?-empirenews.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是在世界領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響的思想家和教育家,其教育思想和經(jīng)驗(yàn)對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。他首創(chuàng)私學(xué),具體實(shí)踐有教無類的教育理念,將教育對(duì)象從王宮貴族擴(kuò)大到庶民百姓,促進(jìn)知識(shí)文化的下移。他所提倡的學(xué)而優(yōu)則仕顯然是將教育和為官聯(lián)系到一起。孔子所倡導(dǎo)的00以政,齊0以刑,民免而無恥。00以德,齊0以禮,有恥且格。明顯地是主張德教的重要性。他的意思很明白,用行政手段引導(dǎo)百姓,用刑法來約束百姓,雖然可以使

6、百姓由于懼怕觸犯刑律而不為非作歹,但并不能使百姓有羞恥0心；而用禮儀0德教育的手段來引導(dǎo)、約束百姓,不僅可以使人恥于為非,而且人心也會(huì)歸服,可收到法律難以取得的效果。孔子三人行,必有吾師可謂是對(duì)口者時(shí)時(shí)有0,事事有之的經(jīng)典表述。至于孔子的“當(dāng)仁，不讓于師”（論語衛(wèi)靈公），則說明在求0上人人是平等的,無所謂孰尊孰貴0分。孟子對(duì)師教有精密的邏輯致思：對(duì)于統(tǒng)治0來說,善教比善政更重要,因?yàn)樯普蝗缟平?得民也。善政,民畏0；善教,民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。（孟子盡心上），對(duì)于普通民眾來說，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（孟子藤文公上）一個(gè)吃得飽，穿得暖，住得安逸，卻沒有受到教育的人，和

7、禽獸差不多。對(duì)此“人有憂之，使契為司徒，教以人口：父子有親，君臣有義，夫婦有口，口口有口，朋友有信（孟子媵文公上），口而師教者是在做“道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難。人人親其親、口其口，而天下平”（口孟子離婁上）的艱巨工作。孟子曰：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。這一邏輯思路必然引導(dǎo)出他的三樂思想：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三口而王天下不與存焉”（孟子盡心上），顯然，孟子把得天下英才而教育之，當(dāng)做與父母俱存，兄弟無故、仰不愧于

8、天，俯不怍于人并列的三樂之一，甚至沒把君王天下包括在三樂之中呢。孟子的教育理念顯然建立在性善論，他認(rèn)為人之所以不同于禽獸的地方就在于人性本善。但是，僅有仁義禮智的四個(gè)善端還不足以做一個(gè)完善的人。人之賢愚，還取決于能否對(duì)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這種先天的善端加以保存和擴(kuò)充。如果泯滅丟棄，或者受到后天不良環(huán)境的影響誘惑，就可能失掉這種善端。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。正是孟子從性善論出發(fā)所得出的教育作用的邏輯必然。在他看來，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人，人皆可以為堯舜。荀子認(rèn)為人性本惡，本來并不存在仁義禮智等道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂。人之所

9、以能為善，全靠后天的努力，他說：人之性惡，其善者偽也。偽是指人為，泛指一切通過人為的努力，這就把性與偽分開了。鑒于對(duì)人性的深刻認(rèn)知，荀子的教育理念則更加明晰，“君子隆師而親友勺荀子修身），隆即尊重的意思，這就是說一個(gè)深明大義的人懂得尊師和親友。這樣的人才有可能做到上則能大其所口，下則能開道不已若者勺荀子儒效）。在荀子看來師之所以受到敬重、禮遇是因其有辯知、烝矯、礱厲的職責(zé)、功能，一個(gè)人若想求得心辯知，則必須訪求賢師向其學(xué)習(xí)、效仿?！胺蛉穗m有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之”（荀子性惡），枸木必將待口栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利勺荀子性惡）。顯然，口的存在與否關(guān)乎社稷安危、統(tǒng)

10、序曲直真?zhèn)蔚某淌阶呦颉?-empirenews.因此，在荀子那里，尊師重教被看作是制定國家的法令制度并能否得以推行、進(jìn)而上升為國家興衰存亡的標(biāo)志，國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快。人有口，則法度壞”（口荀子大略）。荀子指出：“人有師有法而知，則速通；口，則速威；能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大口1234下一頁也勺荀子口儒效口），國家興盛的一個(gè)標(biāo)志是貴師而重傅，法度得以衍生、存在的根由在于師能教授人知、勇、能、察、辯這些大寶，國家故而強(qiáng)盛。法度即法統(tǒng)、條律，管子認(rèn)為法制度量，王者典器也（正言第三十四

11、），“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。有法度之制者，不可巧以詐偽（明法解第六十七），法度者，萬民之儀表也。（形勢(shì)解第六十四），所謂仁義禮樂者，皆出于法（任法第四十五）。既然師肩負(fù)有如此重任，顯然并不是什幺人都可以為師的。荀子對(duì)為師者的標(biāo)準(zhǔn)尺度、責(zé)任、師術(shù)作了嚴(yán)格的法度，尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?？趲熜g(shù)有四，而博習(xí)不與也”（口荀子致士），尊嚴(yán)、口口、口說、知微是衡量為師者的四條標(biāo)尺。顯然，荀子堅(jiān)持為師者應(yīng)有端莊、持重，有威嚴(yán)，知識(shí)面不但要廣博，還要精微。荀子這里的耆艾，大概是從年齡上講的，古時(shí)六十歲為耆，五十歲

12、為艾。人到了五六十歲，老成、莊重，有信譽(yù)，可以為師。當(dāng)然，口口本身還有一個(gè)師傅的含義，國語周語上：瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。韋昭注：耆艾，師傅也。師傅修理瞽史之教，以聞?dòng)谕跻病５兰彝瑯右仓匾晭熃痰闹匾裕献釉疲翰毁F其師，不愛其資，雖智大迷（道德經(jīng)二十七章）。墨家亦是高度重視師教：夫?yàn)榈茏?，后生其師，必修其言，法其行。力不足，知弗及而后已加口子口非儒下）。周易?duì)教育的深遠(yuǎn)意義體悟頗深。臨卦大象傳，其辭曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。意思是：低澤之上有高地，象征臨卦；君子因此花費(fèi)無窮的思慮教導(dǎo)百姓，發(fā)揮無邊的美德容納養(yǎng)育民眾。教思，兩字均作動(dòng)詞，猶言施行教導(dǎo)，費(fèi)盡思慮。1其

13、它諸如觀卦、賁卦、頤卦等，都一再強(qiáng)調(diào)教育的重要性。管子對(duì)教育的禮識(shí)是非常在行的：先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾；朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則?！保诠茏拥茏涌冢??？谧釉诮逃膬?nèi)容上倡導(dǎo)德行為先：”列士并學(xué)，終善者為師”（晏子春秋內(nèi)篇第二）。呂氏春秋則公然宣稱尊師不必盤詰其貴賤貧富，口不可用貴賤貧富來作為劃分其師是否可尊的標(biāo)準(zhǔn)：古之圣王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣勺呂氏春秋勸學(xué)）。!-empirenews.二尊師重教的禮數(shù)法度先秦圣哲尊師重教的睿智識(shí)

14、度，對(duì)后世影響頗深。然而尊師重教的禮數(shù)法度則是由統(tǒng)治者制訂執(zhí)行的，因此在具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活層面，師的地位自然而然的要比君主與高級(jí)官吏遜色一些了。莊子曾講述了一則師不可以為天子的故事：堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問許由曰：嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。許由曰：殆哉圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物口，方且四口而物應(yīng)，方且應(yīng)眾口，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。（

15、天地第十二）莊子在這里闡明諸如像嚙缺這種聰明睿智、機(jī)警敏捷、天性過人的師，還是不可以為天子的，此乃由于他極有可能用人事來對(duì)應(yīng)天然。比如因?yàn)樗督柽^失，卻不知道過失所產(chǎn)生的根由。讓他這樣的人做天子，就會(huì)依憑人為而擯棄自然，會(huì)以自身為本位來區(qū)分人我，會(huì)尊尚智巧而謀急用，會(huì)為瑣事所役使，會(huì)為外物所拘束，會(huì)酬接四方不暇，會(huì)事事求合宜，會(huì)受到外物影響而沒有定則，所以像他這樣的師或許只可以作百姓的官長，卻不可以做國君。道家大概是如此看待國君和師傅的差別的，這種看法固然和道家崇尚自然、無為有關(guān)，或許至少代表了古人對(duì)師的為學(xué)、為人、為術(shù)的一些成見。由此也可以理解師的地位為何遜色於君主與高級(jí)官吏了。周朝按照

16、名位、官階品級(jí)分劃了一整套禮儀等級(jí)制度，相應(yīng)配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。左傳莊公十八年：王命諸侯，名位不同，口亦異數(shù)。周禮對(duì)師教的地位、作用作了詳細(xì)具體的規(guī)定。周禮天官冢宰載：“以九兩系邦國之民：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民。也就是說，要采用九種統(tǒng)和的方式，維系上下關(guān)系之通順：第一是君主，以占有的土地得到臣民的擁戴；第二是長官，以尊貴的地位使臣僚尊重；第三是師長，以賢德使受教者敬愛；第四是儒士，以道學(xué)使學(xué)生信服，。在九種人中，師與儒僅次于牧與長而居三四，地位也算居中偏上。盡管師的地位居于統(tǒng)治者之下，可是統(tǒng)治者唯有尊師才能達(dá)到安國、富國

17、、強(qiáng)國的理想，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長治久安。商湯滅夏以后，其左相仲虺作書告誡曰：能自得師者王，謂人莫己若者亡”（尚書仲虺之誥），其意為：能自己求得老師的君主，就能夠稱王于天下；（像夏桀那樣）以為別人都不如自己的君主，就會(huì)滅亡。據(jù)尚書舜典記載：舜之時(shí)，業(yè)已有鞭作官刑，撲作教刑的法度。殷商天子有六大，大（太）宰為六大之首。周天子有六官，即將官職分六個(gè)系統(tǒng)，大宰為六卿之長，均尊稱為天官，掌管全面政務(wù)、地官司徒公眾事務(wù)官（掌管教化）、春官宗伯負(fù)責(zé)祖先事務(wù)的族長（掌管祭祀）、夏官司馬軍事官員、秋官司寇掌管刑罰事務(wù)的官員、冬官考工記工藝審核記錄。!-empirenews.大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。六典之

18、中，教典僅次于治典而位列第二，其作用是“以安邦國，以教官府，以擾萬民”（周禮天官?？冢?，也就是說，各諸侯邦國之貢獻(xiàn)服從，天下百姓之馴順牧養(yǎng)，天下之太平安定，官府運(yùn)作之指導(dǎo)，都依賴于一部教典。至于禮典、政典、刑典、事典，則具列教典之下了。小宰之職，掌建邦之宮刑，以治王宮之政令，凡宮之糾禁。屬于地官。地官系統(tǒng)是次級(jí)官職，負(fù)責(zé)全國的教育，協(xié)助天子教化安定天下。地官之長稱司徒，在六卿之中的地位僅次于大宰，其正職為大司徒，副職為小司徒。大司徒之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國。他應(yīng)根據(jù)山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕五處居民不同的生活習(xí)慣，施行十二種教育：一曰以祀禮教敬，則民不茍。二曰以陽

19、禮教讓，則民不爭。三曰以陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮儀教和，則民不乖。五曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不偷。七口以刑教中，則口不口。八口以口教恤，則民不怠。九口以度教節(jié)，則民知足。十口以世事教能，口民不失職。十有一口以賢制爵，則民慎德。十有二口以口制口，則民與功。每年的正月初一，大司徒就要向王畿之內(nèi)、公卿大夫的封邑之中及各諸侯國宣布教典，并把寫有教典的木版懸掛于宮廷之外的闕門之上，供萬民觀看，滿十天之后方才收藏起來。接著就將教典頒賜給公卿大夫與各諸侯國國君，讓他們以此為據(jù)，施教于屬下之民。正月之吉，始和布教于邦國家都鄙。乃懸教象之法于象魏，使萬民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國都

20、鄙，使之各以教其所治民。他還承擔(dān)：以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)”（周禮地官司徒口）口上一頁1234下一頁小司徒之職，掌建邦之教法。即小司徒的職務(wù)是負(fù)責(zé)建立國家的教令教法，每年正月，率領(lǐng)屬官觀覽寫有教典的木版，搖動(dòng)木鐸振鳴驚眾，告誡人們依法行事，還要命令各屬官把有關(guān)口令懸掛于各自的治所?！罢?，口帥其屬而觀教法之口，口以木口，口：不用法者，國有常刑！令群吏憲禁令，修法糾職，以待邦治。及大比、六鄉(xiāng)、四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其眾寡、六畜、兵器，以待政令。每逢三年一度的大比之期，小司徒就要考校六

21、鄉(xiāng)四郊的官吏，評(píng)核他們的教育工作。地官系統(tǒng)設(shè)有七十九個(gè)官職，司徒之下又有鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、黨正、族師、舞師、載氏、閭師、縣師、師氏、保氏、胥氏、賈師、遂師、鄙氏、旅氏等，名目繁多，各有專職。例如鄉(xiāng)師之職：各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽其治。鄉(xiāng)師掌理所治之鄉(xiāng)的教育，并負(fù)責(zé)監(jiān)察屬下各級(jí)官吏的政務(wù)。鄉(xiāng)大夫之職，各掌其鄉(xiāng)之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。鄉(xiāng)大夫掌管本鄉(xiāng)的政教禁令，每年正月，接受司徒頒發(fā)的教令，然后再轉(zhuǎn)頒于本鄉(xiāng)的各級(jí)官吏，使他們遵照這個(gè)教令，各自教育所治的人民；督促本鄉(xiāng)的各級(jí)官吏將這些教令在各自的衙門里公布。周口五百家為一黨，設(shè)黨正,各掌其黨之

22、政令教治。及四口之孟月吉日，口口而讀邦法以糾戒之。，正歲，屬民讀法，而書其德行道藝。黨正掌理本黨的政令教治，每季第一個(gè)月的初一日，便召集民眾宣讀邦法，糾正、教誡他們。族師：各掌其族之戒令政事。月吉，口屬民而讀邦法，書其孝、弟、口、口、有學(xué)者?！奔醋鍘熣评肀咀宓目诹钫拢⒂诿吭鲁跻蝗站奂癖婇喿x邦法等。舞師掌理教習(xí)兵舞，遂師掌管政令禁戒等。而師氏與保氏，則是專門負(fù)責(zé)教育統(tǒng)治階級(jí)的。師氏負(fù)責(zé)以善美之道教育天子；以三德三行來教導(dǎo)公卿大夫的子弟。三行之一的順行就是要尊師敬長。師氏還必須在朝中觀察天子臨朝的一切事情，熟悉國家以往的得失掌故，用以教育公卿大夫的子弟。公卿大夫的子弟凡未出仕者，都要在宮內(nèi)的

23、學(xué)校中接受師氏的教育。保氏則掌管勸諫天子的過失，并負(fù)責(zé)用六藝、“六書等教育公卿大夫的子弟。周禮小宰載：!-empirenews.師氏：掌以口詔王。以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一口孝行，以親父母；二口友行，以尊賢良；三口口行，以事師長。保氏：掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六藝，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。在宮廷之中，還設(shè)有一個(gè)專門教育婦女（嬪妃）的女官九嬪，其職責(zé)是教宮女們以四行：婦德、婦言、婦容、婦功，教她們?nèi)绾伟炊Y侍奉天子等。九嬪隸屬于天官系統(tǒng)。周朝的學(xué)校為官府所辦，有一整套嚴(yán)密的管理制度。尊師的一個(gè)重要標(biāo)

24、志除了一系列嚴(yán)格的禮數(shù)法度外，還表現(xiàn)在對(duì)合適教師的嚴(yán)格挑選上。由于師肩負(fù)著教育未來國君的重任，“故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也”（禮記學(xué)記），這是對(duì)教師的職責(zé)的充分肯定。只有尊重教師，老百姓才能真正重視教育，因此，必須把教師放在崇高的地位?！皫熥鹑缓蟮揽?，道尊然后民知敬學(xué)。勺周口春官宗伯口：“凡有道者，有德者，使教焉?！耙簿褪钦f，只有德才兼?zhèn)涞娜耍庞匈Y格擔(dān)任教師。禮記學(xué)記其中一條就是講教師的條件。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。教之所由興有四點(diǎn)：大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。教之所由廢有六點(diǎn)：”發(fā)然后禁，口捍格而不

25、勝；口過然后學(xué)，則勤苦而難成；離施而不口，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。顯然，這是非常懂得教育的人制定的法度。學(xué)記要求教師熟練掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，防止四種偏頗的出現(xiàn)：學(xué)者有四口，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則口，或失口易，或失口止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。教師不但具有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，還要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧，只有這樣的人才能當(dāng)教師。西周建立的是學(xué)在官府的制度。這種教育制度，學(xué)校官辦，設(shè)在官府；教師由官員擔(dān)任，政教一體，官師不分。學(xué)校分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)設(shè)在王都和諸侯都城，分別叫辟雍和

26、泮宮。鄉(xiāng)學(xué)按當(dāng)時(shí)行政區(qū)劃鄉(xiāng)、州、黨、閭設(shè)立，有校、序、庠、塾幾種。西周教育體制分為大學(xué)與小學(xué)。辟雍和泮宮屬于大學(xué)，而校、序、庠、塾均為小學(xué)。教育對(duì)象為貴族子弟，一般八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。平民子弟沒有受教育的權(quán)利。西周教育尚文重武、講求實(shí)用。其典章制度是用禮來制度的，禮涵括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等廣泛內(nèi)容。道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親?？诔慰?，口官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無

27、禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自口於禽獸”（禮記曲禮上），“人有禮口安，無禮口危。故曰：禮者不可不學(xué)也。故學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為主要學(xué)習(xí)科目。其基本內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面。大學(xué)以禮、樂、射、御為主，小學(xué)以書、數(shù)為主。學(xué)校的教育場所同時(shí)又是統(tǒng)治者!-empirenews.政治活動(dòng)場所，國學(xué)的教學(xué)在帝王宣政的殿堂舉行，鄉(xiāng)學(xué)是在鄉(xiāng)間舉辦禮儀和議政的公堂進(jìn)行的。西周的這一系列教育制度，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響。對(duì)于尊師有一整套嚴(yán)格的禮數(shù)法度?！笨冢勅∮谌?，不聞取人；口，聞來學(xué)，不聞口教”（禮記曲禮上），意思是學(xué)習(xí)之禮，只聽說到老師處學(xué)習(xí)，沒聽說讓老

28、師上門來教的；懂禮的人，只聽說別人主動(dòng)來學(xué)，沒聽說主動(dòng)去教人的，足見師道之尊。師生相處，尊師的禮數(shù)套路嚴(yán)格細(xì)致。諸如出行、站立、路遇、談話、飲食、穿戴等都有詳細(xì)的條目規(guī)定。比如跟老師出行，只能尾隨其后，不可越過老師而與旁人答腔說話。在路遇老師，要快步向前，先站正了，再拱手向老師表示敬意；老師問話就答，不問速退一側(cè)。在座談或筵席之間，面前倘有老師的書籍或琴瑟等，應(yīng)跪著把它搬開，切不可抬腳跨過。陪老師閑坐，老師問事，要等老師說完才回答；向老師請(qǐng)教時(shí)要起立。老師召喚時(shí)，答應(yīng)不能用諾，而要用唯來回答，并且立即起立，以示恭敬。管子對(duì)這一套禮儀全面繼承，在弟子職中做了嚴(yán)格規(guī)定，如：攝衣共盥，先生乃作。沃盥口盥，（口）口正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色口怍。0000,狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無讓，應(yīng)且遂行，趨進(jìn)受命。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無讓，應(yīng)且遂行，趨進(jìn)受命。至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。先生有命，弟子乃食，以齒相要，口必盡0。飯必奉口，口不以手。亦有口口，毋有隱口?？谑衬孙?，循咡覆手，振衽掃席。已食者作，摳衣而降。旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立。其他諸如如何執(zhí)箕執(zhí)帚打掃，天黑點(diǎn)燈必須右手執(zhí)燭，左手正櫛，如何伺候師