1、儒林外史諷刺作品閱讀 教學設計 綿陽外國語實驗學校 吳艷教學目標：一、知識與能力：學會賞析人物形象及作品的藝術特色，理解作品的諷刺意義及原儒精神二、過程與方法：點撥閱讀方法，引導學生歸納關鍵情節(jié)、人物，激發(fā)學生的興趣，引導學生課下深入閱讀儒林外史三、情感、態(tài)度與價值觀：提高閱讀、鑒賞文學作品的能力教學重點：學會賞析人物形象及作品的藝術特色教學難點：理解作品的諷刺意義及原儒精神課時安排：1課時教學過程：導入儒林外史代表了清代文人獨創(chuàng)的章回小說的最高水準。胡適將之與水滸傳西游記以及紅樓夢并列，視為“吾國第一流小說”。魯迅則認為儒林外史是“偉大”的文學作品。那么，該如何去閱讀這部經(jīng)典的文學作品呢？讓

2、我們走近今天的儒林外史的讀中推進課。二、解題書名上，“儒林”一詞源出史記，儒家學者之群，也泛指儒生、讀書人?！皣妨袀?，自然是“正史”，作者專門以“外史”為書名，正是為了作區(qū)別，非正史，大抵為瑣記及小說之類。三、作者生平吳敬梓(17011754)，安徽全椒人，清代小說家。字敏軒，號粒民，晚號“文木老人”“秦淮寓客”。工詩詞散文，尤以長篇小說儒林外史成就最高。四、走進“儒林” 話題探究：儒林外史讀什么？（一）讀諷刺藝術【師】：你印象中最生動的諷刺筆墨是什么？【生】：嚴監(jiān)生之死、范進中舉【師】：作者吳敬梓主要諷刺些什么內(nèi)容呢？又是如何諷刺的？我們用什么閱讀方法來讀呢？ 【生】：四人一組，展開討論，

3、推薦交流，師生互助1、諷刺什么？（1）不學無術范進：品評蘇東波 第七回范學道視學報師恩（2）假冒斯文支劍峰：李太白宮錦夜行 第十八回約詩會名士（3）為富不仁嚴貢生：搶奪他人的豬并強要利錢（4）裝腔作勢牛玉圃：吹噓名聲大 第廿二回愛交游雪齋留客（5）迂闊無趣馬二先生：游西湖 讀書方法：思維導圖法小說采用連環(huán)短篇的結構方式，將百余年歷史大潮中的幾代士人串聯(lián)起來。在表面松散的結構之下，實則有著精細而縝密的安排。整部小說就是以一個中心人物的故事引出另一個中心人物的故事。并在彼此之間的轉換與銜接中組合而成，因此非常適合以思維導圖的方式來理清小說的結構，探究人物與人物之間的關系。例如匡超人的出場就與前面的

4、人物存在著如下關系：魯迅先生如此評價這種結構方式：“事與其來俱起。亦與其與俱訖。雖云長篇，頗同短制。這啟發(fā)我們，儒林外史可以拆成若干個獨立的故事來閱讀。但我們也不能忽視他們內(nèi)在的聯(lián)系。2、如何諷刺？（1）不動聲色合理的夸張，冷靜的描述有機結合范進：夾蝦元子（2）前后對比 通過強烈映照襯托，揭示人物的內(nèi)心世界。 梅玖：對待周進的前后態(tài)度（3）客觀白描夏總甲議龍燈（4）制造鬧劇俠客人頭會讀書方法：典型人物研讀解剖麻雀法示例：匡超人（1）情節(jié)梳理請你列出跟匡超人相關的重要事件，完成情節(jié)折線圖（2）變化感知 （3）問題探討 你認為致使匡超人從最初的淳樸善良最終走向墮落的原因有哪些? 有人認為,吳敬梓對

5、匡超人這一人物形象塑造得不夠成功,因為他前后突轉反差太大,中間缺個過程,而且缺少使他發(fā)生轉變的契機。對此,你是怎么看待的？面對匡超人的變化,你想對他說什么?（4）諷刺藝術吳敬梓對匡超人的褒貶可謂非常鮮明,但是在行文中,作者并未用鋒利的言辭提出尖院的批評,但如魯迅先生所言,諷刺的生命在于真實。小說在前后情節(jié)的對比和夸張變形的描寫中還是曲折地揭示了批判之意,這是諷刺作品的常用手法。如匡超人早年間對恩師馬二先生心存感激,后期則對其惡意貶低這馬純兄理法有余,才氣不足:所以他的選本也不甚行。選本總以行為主,若是不行,書店就是賠本,惟有小弟的選本,外國都有的!“貶馬二先生意在揚自己,曾幾何時,他讀的就是馬

6、二先生的選本;曾幾何時他對馬二先生“慌忙作揖,磕下頭去,說道:“晚生真乃有眼不識泰山!”先后貶,前后對比,態(tài) 在娶辛小姐時,匡超人“含著一包眼淚”。槽糖之妻去世,匡超人僅落下“幾點淚來”,連回去祭奠一下也沒有?！耙话迸c“幾點“,根本差距在于“家勢”!如此用筆,圓人入心,諷刺入骨,這樣的例子在文中還有很多,諷刺的藝術可見一斑!儒林外史中的其他重點人物,你也可以采取類似的方式進行細讀。 3、批判精神綜上所述，儒林外史的諷刺內(nèi)容是深刻的，手法是多樣的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒伸進這一批“假儒假賢”最深的精神層面中，揭示這些悲劇性的社會原因，針砭時弊，揭露封建科舉制度背后的荒謬本質，啟發(fā)讀者，

7、尤其是讀書人對人生價值、對生活、對社會的深刻思考。（二）讀真儒精神【師】：那么，小說除了讀諷刺藝術，讀批判精神，還可以讀什么呢？個人覺得在小說中有意味復雜的三筆，值得我們細讀、品味：1、意味復雜的一筆祭泰伯祠（1）“祭泰伯祠”始末祭典及籌備全過程：杜少卿移居，結識遲衡山、馬純上、蘧公孫等、遲衡山議論禮樂、兵農(nóng)、定實施計劃引出莊紹光，杜少卿、莊紹光征辟事引出虞博士禮樂大典（2）圍繞“祭泰伯祠”群像杜少卿、遲衡山、虞博士、莊紹光、蘧公孫、馬純上、金東崖、藏荼【師】：祭泰伯祠很大程度上寫的枯燥無味，但為什么花這么多筆墨？意味在哪兒呢？【生】：討論交流，老師點撥反饋：祭泰伯祠這群人做的事情是非常正大的

8、，站在道德制高點來做的，而且前面寫的非常的莊重，這些人要通過祭泰伯祠樹立一個新的高標，這個高標就是古人的道德的典范，也就是做人的規(guī)范。作者希望把這個淪落的世人精神提升起來。補充清代的思想文化背景：明代中后期，中國封建社會一直處于風雨飄搖之中。為了維護舊秩序，封建統(tǒng)治者靠人為的力量扶植早已無法維系人心的舊的價值體系，將封建綱常禮教、倫理道德強行貫徹于社會生活之中，使之變得比任何時侯都更加“神圣”而不可侵犯。這樣必然導致價值觀念的庸俗化，使里表不一、言行相悖的虛妄風氣日熾一日。社會上假道學風行，程朱理學成了某些人裝潢門面、欺世盜名、謀取私利的工具。八股科舉制度又催生了一大批靈魂骯臟的丑偶”和思維遲

9、鈍的假儒 。針對這一些虛偽之風，明代中后期出現(xiàn)了一股“倡真反偽的社會思潮，這一思潮直到清代仍然綿延不絕，提倡真人、真情性、真道德，真才學,反對假人、假道德、假才學,成了清代社會文化心理的一個重要傾向。這種追求表現(xiàn)到作品里就包括恢復古代禮樂，祭泰伯祠這樣的情節(jié)。2、意味復雜的另一筆市井四奇人 【師】：王太、蓋寬、季遐年、荊元，這市井四奇人，“奇”在哪里？【生】：交流反饋寺院安身的季遐年，寫得一筆好字；賣紙火筒的王太，下得一手好棋；開茶館的蓋寬，畫得一幅好畫；做裁縫的荊元，彈得一手好琴【師】：作者塑造這“市井四奇人”，有何用意？【生】：交流反饋在這種八股體之外，這四人的精神狀態(tài)和生活狀態(tài)是自由生活

10、，高雅脫俗，怡然自得。3、意味復雜的再一筆王冕【師】：“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，為什么要把王冕放在卷首？【生】：交流反饋“楔子”，即文章的開頭，揭示作者的情感、態(tài)度、基本立場，其作用：（1）以王冕的真才實學引出后文眾人對他的追捧（2）他作為“真儒名士” （學識博治，品行端方，清廉高潔，蔑視權貴的正直知識分子的典型形象），有力的對比諷刺了后文的“假儒假士”的俗氣，把王冕與因科舉制度引入歧途的讀書人形成對比，寄托了對理想人生的熱切追求。（3）以王冕之口抨擊八股科舉制度，作者借王冕之口，以天象變異說明“一代文人有厄”，痛斥八股科舉導致士子一味追逐功名富貴，從而造成社會風氣的污濁腐敗。作者“

11、感發(fā)人之善心，懲創(chuàng)人之逸志”的創(chuàng)作意圖也于此初步有所表露，塑造王冕這一光采照人的典型形象，則是為了激勵士子去追求高尚的人格理想，以講究文行出處，不在功名富貴的追逐中扭曲靈魂。師小結：真儒精神吳敬梓對小說中理想的知識分子于“儒之前冠之以“真”，顯然受當時“尚真思潮的影響，外史中的“真儒”都真率亢爽，不虛飾，不矯情,以表里澄澈如一的人格美昭示于人。外史中“真儒身上表現(xiàn)出來的真情性，真才學、真道德，和道學先生的言偽行污和八股文人的冬烘遷腐截然相反，體現(xiàn)了當時進步知識分子的理想人格，其中包含著個性解放的積極因素.四、拓展延讀師點撥：閱讀儒林外史這樣的古典作品,仿佛穿越數(shù)百年時光看盡了晚清士林的真實原貌,每每讀到會心之處,更覺得它“和我們的世界更接近”,看到了無數(shù)現(xiàn)實世界中的原型,一部偉大的著作,講的不僅昨天的故事,也不只是眼前的事實,更有未來的影子!我們在閱讀時，要努力聯(lián)系現(xiàn)實，深入思考。儒林外史中沒有貫穿全書的核心人物。書