1、陳亮的事功思想陳亮的事功思想一、生平事略陳亮(11431194)，字同甫，原名汝能，后改名陳亮，人稱龍川先生。婺州永康（今屬浙江）人。著有龍川文集、龍川詞。 1974年中華書局 出版校點(diǎn)本陳亮集。 一、生平事略陳亮(11431194)，字同甫，原名汝能，后19歲（1162）酌古論26歲（1169）中興五論35歲（1178）上孝宗皇帝三書45歲（1188）戌申再上孝宗皇帝書50歲（1193）狀元及第19歲（1162）酌古論二、樸素唯物論和辯證法1、他肯定物質(zhì)世界的客觀存在，認(rèn)為“道”存在于“事物之間”?！胺蛴钪嬲邿o非物，日用之間無非事。”“夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也。”“道之在

2、天下，平施于日用之間”（陳亮集）二、樸素唯物論和辯證法1、他肯定物質(zhì)世界的客觀存在，認(rèn)為“道2、肯定事物的可知性，強(qiáng)調(diào)人們可以“明理”而“有為”?！耙子欣碛袛?shù)。數(shù)，出于理者也。得其理足以知百世之變明其數(shù)足以計(jì)將來之事，而又何怪焉？”（陳亮集）2、肯定事物的可知性，強(qiáng)調(diào)人們可以“明理”而“有為”。3、充分重視發(fā)揮“人謀”和“有為”的作用?！疤煜麓髣?shì)之所趨天地鬼神不能易而易之者人也。自有天地，而人大乎其中矣。人道立而天下不可以無法矣”?！皶r(shí)者天之所為也，法者人之所為也。法立而時(shí)不能違，則人謀足以定天命，蓋自然之理，而未有知其由來者也?！保惲良?、充分重視發(fā)揮“人謀”和“有為”的作用。4、樸素的

3、辯證觀念。A、“文”與“武”應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。“文武之道一也，后世始歧而為二，文士專鉛槧，武夫事劍楯?！拔姆倾U槧也，必有處事之才；武非劍楯也，必行料敵之智。才智所在，一焉而已?！?酌古論序)4、樸素的辯證觀念。B、“攻守之道”?！坝帽烙泄シㄓ惺胤ǎ吮Ｒ?；以及為守，以守為攻，此兵之變也。攻專用攻法、守專用守法，其敗也固宜。然守專地攻法，攻專用守法，亦焉得而不敗哉？”(酌古論)B、“攻守之道”。C、提出了“奇正之說”。“兵有正有奇，善審敵者然后識(shí)正奇之用：敵堅(jiān)則用正，敵脆則用奇；正以處之，奇以掩之、均勝之道也。“”計(jì)里而行，克日而戰(zhàn)，正也。“依險(xiǎn)而狀，乘間而起，奇也?！闭?，節(jié)制之兵也。”“

4、以一當(dāng)十“，十以當(dāng)百，詐者不能襲、勇者不能突；當(dāng)之則破，觸之則摧”*“奇兵，簡捷之兵也?！薄耙砸粨舭?，以百擊萬，間者不能知，能者不能拒；望之則恐，遇之則潰”(酌古論)C、提出了“奇正之說”。三、功利主義的道德觀1、論理與欲的統(tǒng)一在物欲問題，兩派爭(zhēng)論的中心主要有兩個(gè)：其一、“欲”是不是人性的本然；其二、對(duì)物質(zhì)生活的欲求是不是就等同于罪惡。三、功利主義的道德觀1、論理與欲的統(tǒng)一A、人的各種物質(zhì)欲求等同于人性。人生何為、為其有欲。欲也必爭(zhēng)，惟曰不足。(劉和卿這志銘） 耳之于聲也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也、四肢之于安佚也性也，有命焉。出于性則人之所同欲也；委于命，則必有制之者而不可違也。富貴

5、尊榮，則耳目口鼻之與肢體皆得其欲；危亡困辱則反是。(問答下)A、人的各種物質(zhì)欲求等同于人性。B、對(duì)理學(xué)家的批判。萬物皆備于我，而一人之身，百工之所為具。天下豈有身外之事，而性外之物哉！百骸九竅具而為人，然而不可以赤立也。必有衣焉以衣之，則衣非外物也；必有食焉以食之，而食非外物也。衣食足矣，然而不可以露處也。必有室廬以居之，則室廬非外物也；必有門戶藩籬以衛(wèi)之則門戶藩籬非外物也。至是宜可已矣。然而非高明爽塏之地，則不可以久也；非弓矢刀刃之防，則不可以安也。若是者，皆非外物也。有一不具，則人道為有缺，是舉吾身而棄之也。(問答下)B、對(duì)理學(xué)家的批判。C、把道德看成是對(duì)物欲的限制和規(guī)定?！叭欢弑靶〈?，

6、則各有分也；可否難易，則各有辨也。徇其侈心而忘其分，不度其力，無財(cái)而欲以為悅，使天下冒冒焉惟美好之是趨，惟爭(zhēng)奪之是務(wù)，以至于喪其身而不悔。”(問答下)C、把道德看成是對(duì)物欲的限制和規(guī)定。2、論功利與道德的統(tǒng)一?！暗乐谔煜?，平施于日用之間”，“而其所謂平施于日用之間者，與生俱生，固不可得而離也?！?經(jīng)書發(fā)題)古者官民一家也，農(nóng)商一事也。上下相恤，有無相通，民病則求之官，國病則資諸民。商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病，使得以行共意而舉其職，展布四體，通共有無，官民農(nóng)商，各安其所而樂其生。夫是以為至治之極，而非徒持法以為防也。(四弊)2、論功利與道德的統(tǒng)一。3、道德與刑法的統(tǒng)一。 (

7、君長)敘五典，秩五禮，以與天下共之。其能行之者，則富貴尊榮之所集也；其違之者，則危亡困辱之所并也。君制其權(quán)，謂之賞罰；人受其報(bào)，謂之勸懲。使為善者得其所同欲，豈以利誘之哉？為惡者受其所同惡，豈以威而懼之哉？得其性而有以自勉，失其性而有以自戒。此典禮刑賞所以同出于天，而車服刀鋸非人君之所為也。（問答下）3、道德與刑法的統(tǒng)一。陳亮的事功思想葉適的功利之學(xué)葉適的功利之學(xué)一、生平及著作葉適（1150-1223），字正則，浙江溫州永嘉人，人稱水心先生。他的著作有水心文集、水心別集和習(xí)學(xué)記言序目（1977年中華書局 出版了校點(diǎn)本葉適集） 一、生平及著作葉適（1150-1223），字正則，浙江溫州永二、唯物

8、主義的自然觀1、明確地認(rèn)為客觀世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體?！胺蛐斡谔斓刂g者，皆物也?！薄拔逍兄?，遍滿天下，觸之即應(yīng)，求之即得?！薄鞍簇运?，惟八卦；推八物之義，為乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌。”“夫天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤此八物者，一氣之所役，陰陽之所分，其始為造，其卒為化，而圣人不知其所由來者也?！保ㄈ~適集）二、唯物主義的自然觀1、明確地認(rèn)為客觀世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體。2、對(duì)理學(xué)家在五行八卦之外的主宰作了批判。后世學(xué)者，幸六經(jīng)之已明，五行八卦，品列純備，道之會(huì)宗，無所變流，可以日用而無疑矣，奈何反為“太極”、“無極”、“動(dòng)靜”、“男女”、“清虛”、“一大”，轉(zhuǎn)相夸授，自貽蔽蒙？悲夫！2、對(duì)理

9、學(xué)家在五行八卦之外的主宰作了批判。3、對(duì)物與“道”的論述。A、道是“物之理”。“皆一而有不同者，物之情也?！薄拔镏?，道則在焉。”B、道物不相離?！白怨攀ト?，中天地而立，因天地而教，道可言，未有于天地之先而言道者”。C、道在物中體現(xiàn)。“其道在于器數(shù)，其通變?cè)谟谑挛?。”（葉適集）3、對(duì)物與“道”的論述。三、辯證法與認(rèn)識(shí)論1、世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的?！胺蛭镏埔?，世之變革，流行變化，不常其所，此天地之至數(shù)也?！薄帮h風(fēng)驟雨，非天地之意也；若其陵肆發(fā)達(dá)，起于二氣之爭(zhēng)，至于過甚，亦有天地所不能止者矣?！保ㄈ~適集）三、辯證法與認(rèn)識(shí)論1、世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。2、提出了“一而不同”或“理者兼兩”的命題。“道

10、原于一而成兩，古之言道者必以兩。凡物之形，陰陽、剛?cè)帷⒛骓?、向背、奇耦、離合、經(jīng)緯、紀(jì)綱，皆兩也。夫豈惟此，幾天下之可言者，皆兩也，非一也。一物無不然，而況萬物；萬物皆然，而況其相禪之無窮者乎？”（葉適集）2、提出了“一而不同”或“理者兼兩”的命題。3、肯定了人的知識(shí)來源于物質(zhì)的客觀世界。 “夫欲折衷天下之義理，必盡考詳天下之事物而后不謬?！闭\者物之終始，不誠無物。是故君子不以須臾離物也。夫其若是，則知之至者，皆物格之驗(yàn)也。有一不知，是吾不與物皆至也；物之至我，其緩急不相應(yīng)者吾格之不誠也。（葉適集）3、肯定了人的知識(shí)來源于物質(zhì)的客觀世界。4、“見聞”的感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)天下事物的基礎(chǔ)?！肮湃硕嘧R(shí)

11、前言往行，謂之畜德。近世以心通性達(dá)為學(xué)，而見聞幾廢，為其不能畜德也。然可以畜而猶廢之，狹而不充，為德之病矣?！保ㄈ~適集）4、“見聞”的感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)天下事物的基礎(chǔ)。5、提出“內(nèi)外交相成”的觀點(diǎn)。 “耳目之官不思而為聰明，自外入以成其內(nèi)也；思曰睿，自內(nèi)出以成其外也。”（葉適集）“古人未有不內(nèi)外交相成而至于圣賢”。5、提出“內(nèi)外交相成”的觀點(diǎn)。6、思想言論要符合客觀實(shí)際。“無驗(yàn)于事者，其言不合；無考于器者，其道不化。論高而實(shí)違，是又不可也?！薄罢摿⒂诖耍羯渲械囊?，或百步之外，或五十步之外，的必先立，然后挾弓注矢以從之，故弓矢從的，而的非從弓矢也?！?（葉適集）6、思想言論要符合客觀實(shí)際。四、

12、事功的倫理思想一、崇尚功利，主張務(wù)實(shí)，反對(duì)空談道德性命的理學(xué)。A、任何事物，義利都要通過功利表現(xiàn)出來。如實(shí)行仁政， “仁人視民如子?！?“古人之稱曰，利，義之和，利，義之本?！盉、重視物質(zhì)利益。“先王制土處民，富而教之，必世而后仁。 ” “夫衣食逸則知教，被服深則知雅 ” （葉適集）四、事功的倫理思想一、崇尚功利，主張務(wù)實(shí)，反對(duì)空談道德性命的2、批評(píng)“貴義賤利”、“重本抑末”，主張“農(nóng)商一體，發(fā)展工商業(yè)”?！胺蛩拿?士農(nóng)工商 交致其用而后治化興，抑末厚本非正論也。”“四民古今未有不以世，至于烝進(jìn)髦士，則古人蓋曰無類，雖工商不敢絕也?！?（葉適集）2、批評(píng)“貴義賤利”、“重本抑末”，主張“農(nóng)商一體，發(fā)展工商五、與朱熹理學(xué)的分歧1、 、關(guān)于道、太極?！拔镏?，道則在焉。物有止，道無止也。非知道者不能該物，非知物者不能至道。道雖廣大，理備事足，而終歸之于物，不使散流”。 “夫形于天地之間者，物也，皆一而有不同者，物之情也；因其不同而聽之，不失其所以一者，物之理也。堅(jiān)凝紛錯(cuò)，逃循譎伏，無不釋然而解，油然而遇者，由其理之不可亂也”。（葉適集）五、與朱熹理學(xué)的分歧1、 、關(guān)于道、太極。2、關(guān)于心、心性?！肮拭献幼灾^人不足以適，政不足