1、 .DOC資料. 名詞解釋?zhuān)骸霸?shī)言志”說(shuō)：出自尚書(shū)中的堯典，是說(shuō)“詩(shī)是言詩(shī)人之志的”，這個(gè)“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、情感等?！霸?shī)言志”說(shuō)是現(xiàn)存古籍對(duì)文學(xué)觀(guān)念的最早資料，價(jià)值表現(xiàn)在兩方面：其一，說(shuō)明古人對(duì)詩(shī)作為藝術(shù)的本質(zhì)特征已有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，“詩(shī)言志”應(yīng)當(dāng)是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)；其二，說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)的感染、教育作用。 “興觀(guān)群怨”說(shuō)：是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨中提出的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀(guān)，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，

2、起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?！芭d觀(guān)群怨”說(shuō)對(duì)文學(xué)的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面的作用予以了充分的肯定?！耙砸饽嬷尽闭f(shuō)： 出自孟子的孟子萬(wàn)章上，“意”指讀者之意，既不斷章取義，也不牽強(qiáng)附會(huì)。所謂“以意逆志”就是說(shuō)讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束與詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨?！耙砸饽嬷尽闭f(shuō)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，這種方法解說(shuō)詩(shī)，為中國(guó)文學(xué)提供了比較實(shí)在客觀(guān)的批評(píng)原則?！按竺馈薄疤旎[”“天樂(lè)”說(shuō)：出自莊子的莊子知北游、莊子齊物論、莊子天道，“大美”就是最全最完整最高境界之美；“天籟”指沒(méi)有

3、任何外在條件下，天所發(fā)出的“自鳴”之音；“與天和者”即天樂(lè)，是檔次最高的文藝。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)過(guò)于玄虛，實(shí)際上包含的美學(xué)理論非常深刻，它明顯是從老子的“大音希聲，大象無(wú)形”理論命題引發(fā)出來(lái)，但作了精彩的發(fā)揮，從而形成為道家文論的核心思想?！疤撿o”說(shuō)： 由莊子提出，其本意主要不在文學(xué)或文藝，而是講哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，是說(shuō)人作為認(rèn)識(shí)的主體，在體認(rèn)和把握認(rèn)識(shí)的對(duì)象特別是玄妙的“道”時(shí)，極不容易，必須排除一切外來(lái)干擾，諸如功名、情愛(ài)等世俗觀(guān)念，即精神上要徹底解放，心靈世界應(yīng)做到極度虛無(wú)空明，一塵不染?！疤撿o”說(shuō)揭示了審美和文藝創(chuàng)作中主題心靈的一個(gè)重要特點(diǎn)，即超功利的，是美學(xué)和文學(xué)理論上的一個(gè)極其重要的現(xiàn)象和規(guī)

4、律?！扒橹窘y(tǒng)一”說(shuō)： 是毛詩(shī)大序提出來(lái)的一個(gè)詩(shī)論觀(guān)點(diǎn)。情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀(guān)點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！扒橹窘y(tǒng)一”說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展了荀子以來(lái)的情志結(jié)合的思想，比較明確地指出來(lái)詩(shī)歌通過(guò)抒情來(lái)達(dá)志的特點(diǎn)，情志統(tǒng)一說(shuō)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的影響很大，后世對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的評(píng)價(jià)多集中在情和志上?！爸S諫”說(shuō)： 出自毛詩(shī)序，“諷諫”是諷而諫，就是在諷刺中包含勸說(shuō)的意思，這是批評(píng)時(shí)政、揭露弊端的觀(guān)點(diǎn)，主要針對(duì)的是統(tǒng)治者?！爸S諫”說(shuō)充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對(duì)上

5、層統(tǒng)治者進(jìn)行批評(píng)，而且“言之者無(wú)罪”，包含一定的民主因素，為后來(lái)進(jìn)參的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作敢于現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述?！拔臍狻闭f(shuō)：是曹丕在典論論文中提出的“文以氣為主”的著名論斷，氣是指作家在稟性氣度感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。所謂“文氣”既是描寫(xiě)作家的氣質(zhì)、個(gè)性，又是指作家創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個(gè)性不同，決定了文學(xué)作品風(fēng)格各異?！拔臍狻闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個(gè)性差異，大大豐富了中國(guó)古代文學(xué)理論“作家論”的美學(xué)涵義，開(kāi)啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)?！帮L(fēng)骨”說(shuō)： 陳子

6、昂在修竹篇序中提出“文章道蔽，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。 “風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。陳子昂的“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器?！靶郧椤闭f(shuō)： 出自鐘嶸的詩(shī)品序，含義是說(shuō)詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)人的情感?！靶郧椤闭f(shuō)有兩方面的意義：其一，對(duì)詩(shī)歌和人的感情的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)：詩(shī)歌是人的感情的產(chǎn)物，又反作用于人的感情；其二，對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋?zhuān)褐赋鲈斐稍?shī)人性情搖蕩的原因，是自然和社會(huì)生活對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)?！芭d寄”說(shuō)： 陳子昂在修竹篇序中提出：“觀(guān)齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕?！迸d，指詩(shī)歌的審美意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)作用

7、；寄，就是詩(shī)歌中流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容?！芭d寄”，就是要求詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。“興寄”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器?！盀闀r(shí)”“為事”說(shuō)： 白居易在與元九書(shū)）提出“為時(shí)”、“為事”而作的詩(shī)歌理論。所謂“為時(shí)”、“為事”而作，就是要求詩(shī)歌創(chuàng)作要針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而發(fā)，能針砭時(shí)弊，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，用同情的筆觸來(lái)抒寫(xiě)反映勞動(dòng)者的苦難。白居易的“為時(shí)”“為事”說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，看到了有正確內(nèi)容的詩(shī)歌對(duì)人的教育感化作用，但又注意到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。 “窮而后工”說(shuō)： 歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序中明確提出的，指詩(shī)人在

8、受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫(xiě)出精美的詩(shī)歌作品。歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”、韓愈的“不鳴則平”一脈相承，不同的是，歐陽(yáng)修更加強(qiáng)調(diào)外界壞境對(duì)詩(shī)人的感發(fā)作用，注重內(nèi)心情感抒發(fā)的濃郁、渾融，反對(duì)詩(shī)人因?yàn)樘幘忱Ь竭^(guò)分宣泄怨憤之氣?！懊钗颉闭f(shuō)： 出自嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨“唯妙悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，主要強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)主要不是靠“學(xué)力”，而是靠“妙悟”，把“悟”作為學(xué)詩(shī)作詩(shī)的基本思維方法?！懊钗蛘f(shuō)”的可貴之處在于它把藝術(shù)思維與知識(shí)積累、理性思維的差別說(shuō)得非常透徹。從文學(xué)思維的角度看，“妙悟”其實(shí)就是一種藝術(shù)直覺(jué)或一種直覺(jué)的心理機(jī)制。格調(diào)說(shuō)： 由沈德潛明確提出，在其作品說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)和唐詩(shī)別

9、裁集序中體現(xiàn)地較集中，他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)者必須“學(xué)古”和“論法”，并根據(jù)“去淫濫，以歸雅正”的原則，在詩(shī)歌的體、格、聲、調(diào)等各個(gè)方面都制定了許多規(guī)則所謂“格調(diào)”。與別家的格調(diào)論不同的是，沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)雖然強(qiáng)調(diào)格調(diào)，但認(rèn)為“忠孝”和“溫柔敦厚”是格調(diào)的最終依據(jù)。境界說(shuō)：出自王國(guó)維的人間詞話(huà)， “境界”乃是指真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象。這主要是側(cè)重于作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度上來(lái)強(qiáng)調(diào)表達(dá)“真感情、真景物”的。境界說(shuō)有以下理論意義：第一，它使眾說(shuō)紛紜的“意境”探討植根于“本”的求索上而不是著重于“末”的玩味上；第二，它對(duì)“意境”之“本”“情”和“景”作了新的明確界定；第三，它既強(qiáng)調(diào)了“意境

10、”之“本”，又“包容”了“意境”之“末”，照顧到作者的體驗(yàn)、作品的表現(xiàn)、讀者的感受等方方面面，所以比之“興趣”“神韻”諸說(shuō)不但更為切實(shí)，而且更為全面。“思無(wú)邪”說(shuō)： 出自論語(yǔ)為政第二，是我國(guó)偉大的思想家、 HYPERLINK /ShowTitle.e?sp=S%E6%95%99%E8%82%B2%E5%AE%B6 t _blank 教育家孔子評(píng)價(jià) HYPERLINK /ShowTitle.e?sp=S%E8%AF%97%E6%AD%8C t _blank 詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)的著名觀(guān)點(diǎn) ，其含義從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美。從音樂(lè)上講，“思無(wú)邪”就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要“樂(lè)而不淫，哀

11、而不傷”；從文學(xué)上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。(來(lái)自筆記) “思無(wú)邪”說(shuō)確立了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)?！稗o達(dá)”說(shuō)： 出自論語(yǔ) 衛(wèi)靈公，子曰：“辭達(dá)而已矣。”譯：孔子說(shuō)：“（說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章）言語(yǔ)能夠表達(dá)意思就行了?！薄稗o達(dá)”主要是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確語(yǔ)言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無(wú)關(guān)的文飾。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾。（來(lái)自筆記） 孔子的“辭達(dá)”,絕非單一的傳達(dá)、表達(dá)或通達(dá)、明白之意,而是“達(dá)其所欲達(dá)以期于達(dá)”的簡(jiǎn)略表述;它涵蓋了言語(yǔ)動(dòng)機(jī)、方式方法、目的效果等多個(gè)層面,蘊(yùn)含了傳情達(dá)意、表達(dá)流暢、兼求修飾、通曉易懂等多個(gè)意思。“文質(zhì)”說(shuō)： 出自孔子論

12、語(yǔ)雍也，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。文質(zhì)觀(guān)是孔子思想的重要組成部分。文的真實(shí)含義是指周文,核心是道德理性。而質(zhì)的真實(shí)含義是指人生來(lái)就有的樸性。文質(zhì)理論是中國(guó)古代文藝思想的重要組成部分。春秋時(shí)孔子提出文質(zhì)彬彬論是先秦儒家和諧審美觀(guān)的重要表現(xiàn)內(nèi)容,它把外在文化藝術(shù)修養(yǎng)的禮和內(nèi)在仁的道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái), 文質(zhì)彬彬論所蘊(yùn)含的思想對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。與“辭達(dá)”說(shuō)相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說(shuō)，即認(rèn)為文、質(zhì)要兼?zhèn)洹！爸苏撌馈闭f(shuō)： 出自 孟子萬(wàn)章下，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。” 釋義：原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景。現(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事

13、的得失。所以“知人論世”，應(yīng)當(dāng)是“論世”第一，“知人”第二。進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，也必須“知人論世”，才能夠?qū)ψ髌纷鞒稣_的評(píng)價(jià)。孟子的本意是論述交朋友的范圍問(wèn)題。孟子這段話(huà)對(duì)后世真正發(fā)生影響的，正是“知人論世”的主張。它與“以意逆志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的重要方法，也奠定了孟子在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要地位?！把圆槐M意”說(shuō)： 出自 HYPERLINK /view/21655.htm t _blank 易系辭上，“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物以精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也?！钡谝粚邮恰把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系，第二層是“意”和“道”的關(guān)系，人的言論和書(shū)籍，在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時(shí)是

14、并不稱(chēng)職的只是蹩腳的工具罷了，這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭?！拔锘闭f(shuō)： 出自莊子齊物論，物化是中國(guó)古典文藝學(xué)、美學(xué)關(guān)于審美創(chuàng)造的獨(dú)特范疇，它發(fā)端于老子哲學(xué)，成熟于莊子哲學(xué)。 HYPERLINK /view/61891.htm t _blank 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家 HYPERLINK /view/2760.htm t _blank 莊子的一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界。莊子齊物論中莊子用寓言來(lái)形象地說(shuō)明他的“物化”意境。莊子認(rèn)為，生和死、醒與夢(mèng)，以及一切事物間的差別都是相對(duì)的。圣人就是根本取消了萬(wàn)物間的差別、對(duì)立,而任之自然、隨物變化，從而進(jìn)入“物化”的境界。物化的最高境

15、界是物我互化，這是一種忘我的精神境界。物化顯現(xiàn)了中國(guó)古代審美創(chuàng)造理論的巨大價(jià)值，具有重要的理論意義。+筆記內(nèi)容（此處略）“六義”說(shuō)： 是關(guān)于詩(shī)經(jīng)分類(lèi)的說(shuō)法之一，出自毛詩(shī)序。毛詩(shī)序承襲周禮六詩(shī)說(shuō)，六義說(shuō)：即 HYPERLINK /view/4976.htm t _blank 詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，最早由周禮 春官 大師中提出“六詩(shī)說(shuō)”后，毛詩(shī)大序發(fā)展為“六義說(shuō)”，風(fēng)雅頌是對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)體裁，而賦比興是對(duì)詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)方法的歸納。 HYPERLINK /view/17988.htm t _blank 風(fēng)是“以一國(guó)為事，系一人之本”，既通過(guò)個(gè)人的抒情言志反映一國(guó)的政教風(fēng)格。 HYPERLINK /

16、view/7750.htm t _blank 雅是“言天下三事，行四六之風(fēng)”說(shuō)王政費(fèi)興所由，反映國(guó)家的治亂盛衰； HYPERLINK /view/354624.htm t _blank 頌是“美盛德之形容，以其成功告于神明”的詩(shī)，主要是歌頌先王公德祈禱神明，賦之善鋪，直鋪陳今之政教善惡，比者，比方于物興者，托事于物。賦，敷陳其事而直言之也。比，以彼物比此物也。興，先言他物以引起所詠之詞也。+筆記內(nèi)容（此處略）文章“不朽”說(shuō)： 出自典論論文，“文章不朽”說(shuō)是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)，曹丕認(rèn)為文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！辈茇У摹拔恼虏恍唷闭f(shuō)直承傳統(tǒng)的“三不朽”觀(guān)而來(lái),但這里的“不朽”與“三不朽

17、”中的立言“不朽”又有著細(xì)微差別,立言不朽實(shí)際上是立德的輔助性手段,帶有明顯的為公意識(shí)。而“文章不朽”則是在存活個(gè)體的生命方面取得不朽意義的。“十體”說(shuō)： 出自尚書(shū)，十種說(shuō)：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命、征、貢、歌、范；來(lái)自孔穎達(dá) HYPERLINK /view/2552244.htm t _blank 監(jiān)修的尚書(shū)正義。尚書(shū)十體之中,原六體(典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命)分別在后代成為文體學(xué)里的文體類(lèi)別名稱(chēng)，如誥、誓、訓(xùn)見(jiàn)于梁代任昉的文章緣起,典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命見(jiàn)于明代黃佐的六藝流別,命、誥、誓見(jiàn)于明代徐師曾的文體明辨，訓(xùn)、典、命、誥、誓見(jiàn)于近人王兆芳文體通釋等。他們都以尚書(shū)文章為本類(lèi)文體之祖,后世同

18、類(lèi)文章為其流。后四體(貢、范、歌、征)之中，歌不可信，征分類(lèi)牽強(qiáng),可不討論。范、貢二體足以獨(dú)立出來(lái)，但其名稱(chēng)后世文體學(xué)著作中被拋棄了，大概是因?yàn)閱纹蛔阋粤Ⅲw，然而它們確立的文體樣式卻以其他名稱(chēng)繼承下來(lái)。體性說(shuō)： 出自文心雕龍中的體性篇，主要是論述文學(xué)風(fēng)格形成的主觀(guān)因素，劉勰提出“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系，“體”是文章的風(fēng)貌，即風(fēng)格?！靶浴笔亲骷业那樾曰騻€(gè)性，劉勰認(rèn)為作品的風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)。+筆記內(nèi)容（此處略）“自然英旨”說(shuō)（“直尋”說(shuō)）： 出自鐘嶸詩(shī)品序， “自然英旨，罕值其人?！辩妿V在詩(shī)品序中提出“自然英旨”，是講求自然美，真美，這種思想貫穿鐘嶸詩(shī)品始終

19、。這一思想是與他的感情論密切相關(guān)的，即詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是作家真實(shí)感情的自然流露，要求在藝術(shù)表現(xiàn)上追求自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。鐘嶸對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“用事”的批判，主要是指出了創(chuàng)作的“拘攣補(bǔ)衲”、“彌見(jiàn)拘束”的“蠹文”弊端，這正是其“自然英旨”說(shuō)的題中之義。這種意義的“自然英旨”，鐘嶸又稱(chēng)之為“真美”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是抒發(fā)個(gè)性情感的自然之美。皎然“意境”說(shuō)： 出自詩(shī)式，皎然意境說(shuō)的基本觀(guān)點(diǎn)：（1）要求詩(shī)歌要但見(jiàn)情性，不賭文學(xué)，即要求詩(shī)歌要運(yùn)用形象和意境來(lái)表達(dá)作家的思想和情感，追求詩(shī)歌的言外意，弦外之音，并反對(duì)刻意雕琢加工。（2）強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌注重的取境的問(wèn)題，認(rèn)為取景的高低直接影響詩(shī)歌的高下。（3）提倡假象見(jiàn)意

20、（要求詩(shī)歌借助形象表達(dá)思想感情）、采奇于像外（要求詩(shī)歌在創(chuàng)造形象和意境時(shí)停留于物象本身，而應(yīng)擁有超于物象之外的深刻意韻）。（4）認(rèn)為詩(shī)情緣境發(fā)，也就是說(shuō)詩(shī)人創(chuàng)作出來(lái)的表達(dá)主觀(guān)情感的藝術(shù)境界是通過(guò)觸發(fā)評(píng)價(jià)創(chuàng)作的客觀(guān)環(huán)境表現(xiàn)的。意義：皎然以詩(shī)人兼僧人的特有眼光直接借鑒佛家的境界說(shuō)，并融合道家的言意觀(guān)，比較系統(tǒng)而深入的討論了詩(shī)歌創(chuàng)作中言和意的、形象意境及思想情感的重要性，追求詩(shī)歌情在言外的無(wú)窮意韻，并解決了取境、造境等具體問(wèn)題，從而對(duì)中國(guó)古代詩(shī)論中的意境說(shuō)，起到了真正的奠基作用，使詩(shī)歌研究從傳統(tǒng)的生社會(huì)功用的角度進(jìn)一步轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)性的高度重視。+筆記內(nèi)容（此處略）韓愈的不平則鳴說(shuō)： 出自韓愈著名的送孟

21、東野序，韓愈“不平則鳴”說(shuō)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有著重大影響的古代著名詩(shī)論之一，“不平則鳴”的主要內(nèi)容：1.鳴自我、友人“小我”之不幸 2.鳴國(guó)家、人民、“大我”之不幸 3.鳴人民之樂(lè)、“國(guó)家之盛” ，這一思想在中國(guó)文學(xué)史上有著不可替代的重要地位，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的重要財(cái)富?！白匀惶斐伞闭f(shuō)： 在蘇軾的三篇文章答謝民師書(shū)文說(shuō)和書(shū)黃子思詩(shī)集后中均有“自然天成”說(shuō)?！白匀惶斐伞闭f(shuō)是蘇軾非常重要的理論成就其為人和為文都有深刻的體現(xiàn)但卻不是蘇軾的原創(chuàng)而是蘇軾在吸收前人思想理論成果、綜合各種藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)結(jié)合自己的創(chuàng)作時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的非常重要的文藝思想。 “自然天成”說(shuō)是蘇軾文藝思想的突出方面強(qiáng)調(diào)主體在

22、創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系反對(duì)務(wù)奇求新和雕琢經(jīng)營(yíng)講求創(chuàng)作的“自然天成”。 意義：使后世作家追求自由的心靈選擇隨緣自適的人生態(tài)度、使后世作家追求自然平淡的文風(fēng)傾向平淡清新的創(chuàng)作內(nèi)容、蘇軾的“自然天成”說(shuō)既是理論先導(dǎo)又是創(chuàng)作實(shí)踐的產(chǎn)物。李贄的“童心”說(shuō)： 童心說(shuō)是 HYPERLINK /view/72677.htm t _blank 明代末期杰出思想家 HYPERLINK /view/25236.htm t _blank 李贄的一篇 HYPERLINK /view/1136.htm t _blank 散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀(guān)念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體

23、的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與 HYPERLINK /view/49284.htm t _blank 道學(xué)的聯(lián)系；將那些 HYPERLINK /view/9874.htm t _blank 儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。 +筆記內(nèi)容（此處略）“盡善盡美”說(shuō)： 出自：HYPERLINK /view/2176.htm孔子HYPERLINK /view/6425404

24、.htm論語(yǔ)八佾：“子謂韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也?！?是孔子文藝思想的審美特征。 論語(yǔ)述而）：子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。 后人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來(lái)評(píng)論孔子向萇弘請(qǐng)教和癡迷于韶樂(lè)的這段佳話(huà).。 含義： 極其完善，極其美好。指完美到?jīng)]有一點(diǎn)缺點(diǎn)。 理論意義：首次將美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，看到了美與善的矛盾性。他認(rèn)為，美不同于善。因?yàn)閺纳频挠^(guān)點(diǎn)看是完滿(mǎn)的東西，從美的觀(guān)點(diǎn)卻可能是不完滿(mǎn)的。美具有獨(dú)立存在的價(jià)值?！氨M善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)

25、的意義和價(jià)值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿(mǎn)的統(tǒng)一?？鬃舆@一思想對(duì)后世的文與道、華與實(shí)、情與理等問(wèn)題討論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 怎樣才是“盡善盡美”呢?孔子在論語(yǔ)為政篇里還說(shuō)過(guò)另一句話(huà)：“詩(shī)三百，盲以蔽之，曰：思無(wú)邪”“思無(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美論語(yǔ)集解)引孔安國(guó)注所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳?lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。 西漢 戴圣大戴禮記 哀公問(wèn)五義：“雖不能盡善盡美，必有所處焉?！安荒鼙M善盡美?！奔床?/p>

26、能“達(dá)則兼善天下”，“必有所處焉”，即能“窮則獨(dú)善其身”，并能做到“富貴不足以益，貧賤不足以損”，知言養(yǎng)氣說(shuō) 出自：孟子在孟子公孫丑上中說(shuō)“我知言我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕爸责B(yǎng)氣”說(shuō)。 含義：什么是“知言”就是指辨別言辭的能力在文學(xué)批評(píng)上即指鑒賞文學(xué)作品的能力。“養(yǎng)氣”當(dāng)然是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。一方面“養(yǎng)氣”了才能“知言”即知道如何寫(xiě)出好作品理論意義：孟子認(rèn)為首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美養(yǎng)成浩然之氣才能有美而正的言辭。這鐘思想影響到文學(xué)創(chuàng)作就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)具有高尚的道德品質(zhì)，然后才能寫(xiě)出好的文學(xué)作品。孟子認(rèn)為“知言”就是“知理”“知義”. 保養(yǎng)元?dú)?；?/p>

27、養(yǎng)本有的正氣。語(yǔ)本HYPERLINK /view/2655.htm孟子公孫丑上：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”得意忘言說(shuō)語(yǔ)出 莊子外物：“筌者所以在魚(yú)；得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔；得兔而忘蹄；言者所以在意；得意而忘言。吾安得與忘言之人而與之言哉！”含義：原意是言詞是表達(dá)意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要糾纏于言詞。后比喻彼此心里知道，不用計(jì)較于言語(yǔ)了。 理論意義：這一言論啟迪了文學(xué)作品要求 含蓄，有回味，追求“味外之旨”的理論，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，魏晉以后，逐漸形成中國(guó)古代文學(xué)“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為以后的意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。后來(lái)人們也常用“得意忘言”來(lái)詮釋一種默契。

28、看陶淵明的詩(shī)：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（飲酒其五）這里的“忘言”是不是在暗示作者已得“真意”，或者是想說(shuō)“真意”是不能用言語(yǔ)表達(dá)的？發(fā)憤著書(shū)說(shuō)：出處： 漢.司馬遷史記太史公自序：“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也 。含義：發(fā)憤著書(shū)：（作家）怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通。與“發(fā)憤著論”詞義相近?！皯崱敝缸骷乙庥兴艚Y(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡?！皯崱卑藗€(gè)人怨憤的情緒，同時(shí)也顯示了窮且益堅(jiān)的意志，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極

29、富于批判精神和戰(zhàn)斗精神?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論意義在于: 一、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)揭示了文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系?？部赖纳铋啔v或悲劇性的人生體驗(yàn)成就了偉大的作品。這成為中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作與理論的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。 二 、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)力。寫(xiě)作是把內(nèi)心深處無(wú)聲的痛苦用文字表達(dá)出來(lái),對(duì)于作家來(lái)說(shuō),特別是對(duì)于“憤情”而言,寫(xiě)作是最好的發(fā)泄方式。三 、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)了作家的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)知識(shí)分子“發(fā)憤著書(shū)”的主要原因是他們懷著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)“著書(shū)”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和崇高的人生理想?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)明確了藝術(shù)生命力真實(shí)感的源泉。“憤情”如其本然地揭示

30、著藝術(shù)家所容受的現(xiàn)實(shí)世界與性命大體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,真實(shí)地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和作者的價(jià)值觀(guān)生存觀(guān)。是藝術(shù)作品獲得“真、善、美”和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ),藝術(shù)生命力不朽的源泉。發(fā)乎情 止乎禮義說(shuō) 語(yǔ)出：HYPERLINK /index.php?title=%A1%B6%C3%AB%CA%AB%D0%F2%A1%B7&action=edit&redlink=1毛詩(shī)序 。毛詩(shī)序論“變風(fēng)”云：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！薄白冿L(fēng)變雅”之說(shuō)，含義：發(fā)乎情，止乎禮義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：這類(lèi)詩(shī)在內(nèi)容上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗多怨刺、揭露。但是，這種詩(shī)歌所抒發(fā)的感情，對(duì)社會(huì)政治的不滿(mǎn)和怨刺，又不失其正

31、，不違背封建統(tǒng)治階級(jí)的禮義筆。這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。 理論意義：它突出強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)提出詩(shī)歌必須起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”等得作用，詩(shī)歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮義”,要求詩(shī)歌的抒情必須要符合禮義的要求,必須遵循發(fā)乎情止乎禮的原則。，即認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越禮義的規(guī)范。但它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用，重視詩(shī)的思想內(nèi)容，成為后世許多文學(xué)家、理論家反對(duì)形式主義文風(fēng)的重要武器。例如，梁代HYPERLINK /index.php?title=%C5%E1%D7%D3%D2%B0&action=edit&redlink=1裴子野雕蟲(chóng)論批評(píng)六朝

32、的淫靡文風(fēng)則說(shuō)：“淫文破典，斐爾為功，無(wú)被破于管弦，非止乎禮義。四科八體說(shuō) 出自：HYPERLINK /view/5199.htm曹丕在HYPERLINK /view/1118675.htm典論論文，它是歷史上第一次正式提出的文體分類(lèi)及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)，曹丕提出“四科八體”說(shuō)的文體論：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！?含義：曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。四科共計(jì)八種，其中奏議與書(shū)論屬于無(wú)韻之筆，銘誄詩(shī)賦屬于有韻之文。其本質(zhì)相同，都是用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的情感。但其“末異”，也就是說(shuō)，在其文體特征上，奏

33、議要文雅，書(shū)論重說(shuō)明，銘誄尚事實(shí)，詩(shī)賦則應(yīng)該華美。雅、理、實(shí)、美，就是“末異”，它們都是關(guān)于文體的不同風(fēng)格體貌。 理論含義：“本”指文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。 “四科八體”是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類(lèi)及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是“詩(shī)賦欲麗”，說(shuō)明曹丕已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。 曹丕的典論論文表明，HYPERLINK /view/3510067.htm魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代 詩(shī)緣情而綺靡出處：“詩(shī)緣

34、情而綺靡”，是魏晉文論家陸機(jī)在文賦中提出的一個(gè)十分重要的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，成為千古名言。 含義：所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的。比先秦和漢代的“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)情的成分。這是HYPERLINK /view/3510067.htm魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。陸機(jī)在文賦中高度概括了建安以來(lái)詩(shī)歌向抒情化、形式美方向發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律而提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)。理論意義：首先明確提出詩(shī)歌源于主體情感的抒發(fā)，詩(shī)歌因情感激動(dòng)而作，在理論上概括出詩(shī)歌的本質(zhì)，其次，它認(rèn)為情感以審美表達(dá)為形式才能外化，凝定，情感與審美形

35、式的結(jié)合形成詩(shī)歌的文體獨(dú)立即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)本質(zhì)。反映了魏晉文學(xué)想要擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位的潮流。神思說(shuō)出自：是劉勰文心雕龍神思的創(chuàng)作主張，重點(diǎn)談及了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思理之妙，神與物游”的創(chuàng)作觀(guān)，闡述了志氣和辭令在思維活動(dòng)中的作用，充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系。 含義：劉勰認(rèn)為，神思活動(dòng)中，神與物存在著矛盾，想象活動(dòng)獲得的意象，要物質(zhì)化為語(yǔ)言時(shí)，往往“方其搦管，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”，其原因是“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”。“意”虛，故“易奇”，“言”實(shí)故“難巧”。但經(jīng)過(guò)作家的修養(yǎng)和磨煉，即“秉心養(yǎng)術(shù)”，是可以解決言意之間的矛盾的神思篇是文心雕龍的創(chuàng)作論總綱。“

36、神思”是指創(chuàng)作過(guò)程中作者的思維活動(dòng)及狀態(tài)，并不單指藝術(shù)想象，也不是僅限于藝術(shù)構(gòu)思階段的思維活動(dòng)及狀態(tài)。“神與物游”是“神思”的基本特點(diǎn)，另還有情感性、虛擬性、艱苦性等特點(diǎn)。培養(yǎng)“神思”應(yīng)從“積學(xué)”、滋味說(shuō)：出處：HYPERLINK /view/8137.htm南北朝產(chǎn)生的一種關(guān)于詩(shī)歌的審美要求。南朝HYPERLINK /view/122609.htm鐘嶸在詩(shī)品序中始言“滋味”：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。滋味說(shuō)主要內(nèi)容包括一、以”賦比興”為具體創(chuàng)作手法： 二、以”直尋”為詩(shī)歌創(chuàng)作的基本原則： 三、“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，即慷慨悲壯之情與華麗的文采相結(jié)合。滋味說(shuō)對(duì)中國(guó)詩(shī)歌理論的影

37、響：以“味”論詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌理論的重要內(nèi)容之一。與唐代司空?qǐng)D的“韻味論”，宋代蘇軾的“至味論”，乃至清代王士禛的“神韻說(shuō)”都深受其影響，從而構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)審美批評(píng)的重要內(nèi)容。 滋味”說(shuō)樹(shù)立了一個(gè)純文學(xué)的標(biāo)幟。相關(guān)：它的主旨是使詩(shī)歌具有它本應(yīng)具有的審美感染力。他說(shuō)：“于之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”。主張風(fēng)骨與詞彩并重。強(qiáng)調(diào)是要有滋味。 他認(rèn)為：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬，夏云暑雨、各月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”可見(jiàn)，在他看來(lái)，詩(shī)歌的作用在于表達(dá)情感。情感外現(xiàn)于詩(shī)就變成了“滋味”，供人玩味、體驗(yàn)。皎然取鏡說(shuō) 出處：皎然在詩(shī)

38、式中列專(zhuān)論“取境”：取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；這里的取境是指詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造，指作者通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思使審美主體的情思與屬于客體的物象相互感應(yīng)交融，最后鑄成詩(shī)歌的藝術(shù)境界。含義：皎然認(rèn)為，詩(shī)歌意境的審美品位、風(fēng)格和價(jià)值都取決于取境。認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)” 的作品：寫(xiě)成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀(guān)其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。 皎然所說(shuō)的取境實(shí)際是指創(chuàng)作主體（主）對(duì)創(chuàng)作對(duì)象（客）的攝取過(guò)程，兩種方法，一種是苦思與，靈感結(jié)合法，一種是取象與取義結(jié)合法，取境是指主體認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)知模式。 取境提出了六點(diǎn)審美要求一是要高，即“情高”二是逸，“取境偏逸，則一首舉體便逸”；三是要靜，

39、要具有閑靜之美；四是遠(yuǎn)，即“意遠(yuǎn)”，五是新，六是自然，其一指內(nèi)容方面要做到情感的自然抒發(fā)，其二形式方面要做到語(yǔ)言的流暢和諧。 司空?qǐng)D韻味說(shuō)、出處：“韻味”說(shuō)，是司空?qǐng)D最為著名的論詩(shī)主張。是詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高境界，是詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的主要原則。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。他所說(shuō)的“韻”指的是清澄淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，是一種柔美的情韻 含義：韻味的實(shí)現(xiàn)要求詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)努力追求詩(shī)歌的“醇美”，接受者在閱讀詩(shī)歌時(shí)要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，充分地領(lǐng)悟和創(chuàng)造。韻味的實(shí)現(xiàn)是作者和讀者共同努力的結(jié)果?！绊嵨丁闭f(shuō)對(duì)后世古典詩(shī)歌接受思想具有深遠(yuǎn)的影響。理論意義：這“韻味”說(shuō)也是一個(gè)里程碑，因?yàn)樗盐膶W(xué)從、史學(xué)

40、中分離出來(lái)，從審美的角度來(lái)分析詩(shī)歌的意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的超越。鼓勵(lì)詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用能夠讓讀者在賞析過(guò)程中獲得深層意蘊(yùn)的方法;同時(shí)讀者讀詩(shī)，也應(yīng)借助于想象和聯(lián)想去理解詩(shī)歌的言外之余味創(chuàng)作以及對(duì)詩(shī)歌美學(xué)特征的深入探討提供了理論依據(jù)。隨物賦形說(shuō)【出處】宋蘇軾畫(huà)水記：“畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱(chēng)神逸?！焙x：指針對(duì)客觀(guān)事物本身的不同形態(tài)給予形象生動(dòng)的描繪。隨物賦形是他自然主義文藝觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)，也是他的創(chuàng)作特點(diǎn)，其凝結(jié)了蘇軾對(duì)文藝創(chuàng)作的規(guī)律與自由之關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，揭示了文藝創(chuàng)作合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。蘇軾文藝思想的一個(gè)方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，

41、就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)求奇深和雕琢經(jīng)營(yíng)，就是說(shuō)根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。王士禛，神韻說(shuō)出處： HYPERLINK /view/61891.htm中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張，把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出。 為清初HYPERLINK /view/126685.htm王士禛所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇幾達(dá)百年之久。 。“他的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn),即在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能 含義：從神韻說(shuō)的要求出發(fā)，王士禛進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程中“興會(huì)神到”的重要性，強(qiáng)調(diào)沖淡、超逸和含蓄、蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格。 理論意義：神韻突出強(qiáng)調(diào)了人與自然這對(duì)審美主客體之間和諧關(guān)系進(jìn)行探討，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論提供借鑒。袁牧，性靈說(shuō)