1、訓詁學的范圍1一、傳統(tǒng)訓詁學以經(jīng)書為中心 傳統(tǒng)的訓詁學著重研究詞語的思想內容和感情色彩、詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關系、詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當語法和修辭還沒有獨立為兩門學科的時候，此二者是包含其中的。訓詁的范圍，則是以經(jīng)書為中心。訓詁與經(jīng)學的關系，正如王念孫說文解字注序中所說：“訓詁聲音明而小學明，小學明而經(jīng)學明。” 2 漢代崇尚經(jīng)學，“訓詁”由此興起。漢書藝文志：“漢興，魯申公為詩訓詁，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?！睗h代還立詩書禮易春秋于學官（學校），定為“五經(jīng)”。在學校里經(jīng)講授經(jīng)書，規(guī)定“古文讀應爾雅，故解古今語而可知也?！保h書藝文志）“讀應爾雅”就是講解應該正確，做到此，只有依照故

2、訓。關于爾雅的名稱與性質，黃侃歸納為三點：“爾雅”是諸夏的公言（即所謂“近正”之意，據(jù)此得名。）；爾雅是經(jīng)典的常語；爾雅是訓詁的正義。由此來看，當時的訓詁是治經(jīng)學的手段，通經(jīng)是訓詁的目的。3二、傳統(tǒng)訓詁學的局限 傳統(tǒng)訓詁最大的局限在于“崇古”。小學本身就是經(jīng)學的附庸，最初的目的在于通經(jīng)，后來范圍擴大，也不過限于“明古”。先秦的字義，差不多成為小學家惟一研究的對象。甚至現(xiàn)代方言的研究，也不過是為上古字義找一些明證而已?？梢哉f，尊經(jīng)與崇古是密切地聯(lián)系在一起的（通經(jīng)的目的決定了崇古的局限）。即便在近代，不管是籑集派也好，注釋派也好，發(fā)明派也好，他們在這方面都有共同的反映。4三、訓詁學的范圍必須擴大

3、王力在新訓詁學一文中說：“前人所講的本義和引申假借，固然也是追求字義的來源及其演變，可惜的是，他們只注重在漢代以前，漢代以后就很少道及。新訓詁學首先應該矯正這個毛病，把語言的歷史的每一個時代看作有同等的價值。漢以前的古義固然值得研究，千百年后新起的意義也同樣值得研究。無論怎樣”俗“的一個字，只要它在社會上占了勢力，也值得我們追求它的歷史。5 例如，松緊的松字和大腿的腿字，說文里沒有，因此，一般以說文為根據(jù)的訓詁字著也就不肯收它（例如說文通訓定聲）。我們現(xiàn)在要追究這一類在現(xiàn)代漢語里占重要地位的字，它是什么時候產(chǎn)生的。至于脖子的脖，膀子的膀，比松字時代恐怕更晚，但是我們也應該追究它的來源。總之，我們對每一個語義，都應該研究它在何時產(chǎn)生，何時死亡。前輩對于語言的生死，固然也頗為注意，可惜只注意到漢以前的一個時期。我們必須打破小學為經(jīng)學附庸的舊觀念，然后新訓詁學才真正成為語史學的一個部門。” 6 中國傳統(tǒng)的訓詁學，其主要目的是為經(jīng)學服務的，對于方言俗語的研究，尤其是漢代以后，很不重視。清代訓詁學雖然特別發(fā)達，但由于“崇古”，輕視唐以來的新詞俗語，不去作系統(tǒng)的研究。但方言俗語的研究，對于閱讀古書至為重要。朱子語類卷七八說：“當時百姓都曉得者，有今時老師宿儒之所不曉。”錢鐘書管錐編：“按六朝法帖，有煞費解處。此等