1、第十九講短程療一、短的觀念第一把移情轉(zhuǎn)為神師要試圖去跟著來訪者再慢慢地引導他跟隨他的方式是第十九講短程療一、短的觀念第一把移情轉(zhuǎn)為神師要試圖去跟著來訪者再慢慢地引導他跟隨他的方式是的，不評價的，只是去感覺他。短程治療里追求的是對問題。治療師應(yīng)該放棄一種神話，就是認為療師真正能夠透知來訪者內(nèi)心其實治療師是通過自己的感受對方而不是理解對方，所以要理解自己的感受，在自己的感受中去作，來處理來訪者和治療師之間快速地達成治療關(guān)系第二首先關(guān)注情緒在治療的一開始針對情緒的工作要比針對問題工作要多得多針對來訪者師之間達成的更穩(wěn)定更舒服更松的情緒。這樣來訪者會更理性地思考自己，或更能夠中獲益就是把關(guān)注問題放在關(guān)

2、注情緒的后面第三由于治療師不可能在一個相對短的時間真正地把控來訪者所由師引導的治療，或靠設(shè)置去指導來訪者改變，就變成了治療是跟隨著來訪者去改變，改變或不改變，或做什么方面的改變，改何方，治療師是跟隨來訪者通過自己的感受敏感，通過這樣的神入系去跟隨著他，去促進來訪者去實現(xiàn)他想實現(xiàn)的那個方向，由來訪去決定，把改變的責任回歸來訪者第四把精力放在跟來訪接下來做什么可沒有時間去理這個來訪者在他成長的過程中曾經(jīng)經(jīng)歷的事做什么不做什么，會讓這個來訪者覺得不一樣了改變了。假設(shè)來者會這樣說得很合理把他整個故事的描述做得很合理話，整個故事的描述都支撐著他今天不得不這樣，那么他對問題成的表述就防礙了他的改變第五注重

3、有效不再關(guān)注是不是話，整個故事的描述都支撐著他今天不得不這樣，那么他對問題成的表述就防礙了他的改變第五注重有效不再關(guān)注是不是要理解或非常精準地去了解來訪者心、他在成長過程中形成的那些模式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和情緒類型。當來者把一個原因合理化了，就使成了一個僵局，就沒法改變要去重建一個原因，重建一個可能性，要去探做什么者怎么說或引導來訪者朝向何方可以破壞他對己故事的合理化，使他沒有理由不從今天開始發(fā)生變化并不心到底發(fā)生什么，只關(guān)心做什么可能讓來訪者不一樣第六在設(shè)置上跟隨來訪者的需求，不再拘泥于某種標準化的工把這個工作變得比較靈動和具有彈性，甚至的程治療也可以采用一個對觀破壞使他無法合理化，使他不得不面對一

4、個全新的解釋第七的角色過渡到服務(wù)的態(tài)度在短程治療師并不能知來訪者，能知道的那個來訪者是你內(nèi)心的來訪者，是你感覺中的訪者。你感覺中的來訪者，你學了心理學系統(tǒng)和分析系統(tǒng)這些工具看到的和找到的來訪者實際上不是坐在你面前的那個是由你的內(nèi)心經(jīng)驗感受決定的來訪者而這個來訪者是治療師自己一部分。服務(wù)的心態(tài)就不再是一，而是爭取用心理學的東西服務(wù)，服務(wù)是以他為本，而不是以心理學理論和技術(shù)的正確性為本二、如接受了一個觀念，而這個觀念反復重復的時候，人其是的狀態(tài)，人對意識、對現(xiàn)實感、對環(huán)境的意識就會成一。打破這來訪者總會有新的行為、想法、感受短是的狀態(tài)，人對意識、對現(xiàn)實感、對環(huán)境的意識就會成一。打破這來訪者總會有新

5、的行為、想法、感受短程治療要做的就是針對去置換，去破壞者在引入新的解釋時信息刺激，即干擾，讓來者原有的被信的的狀態(tài)被打開，被破壞掉三、短程治療談不上治療，談到的就是干擾，就給予他一些息來干擾。在短程治療里做不到那么深入的治療關(guān)系可能只是有一個交集就分開了但會努力在這個交集中讓來訪的一生發(fā)生一些深刻的變化，這些變化是由來訪者來主導的，是由來決定的四、短程治療是比較靈動，比較有創(chuàng)意，比較松散，比較沒有規(guī)則與治療師個人的性格、情緒關(guān)聯(lián)更大，尤其是對治療師的經(jīng)歷，包他的人生經(jīng)歷、他的閱歷、他讀的書、他掌握的信息系統(tǒng)、解系統(tǒng)和他內(nèi)在產(chǎn)生的影響也是有很大的關(guān)聯(lián)短程治療要有長程的典治療作為基礎(chǔ)，如果一師沒有

6、真實的長程的陪伴過來訪者那短程治療有些時候是比較沒有力量對來訪者的影響也達不到那強烈五、后結(jié)構(gòu)主義認為同一性是文化和歷史塑造的，自我是一個社會物，不是像過去那些經(jīng)典的理論認為自我是一個恒定的，人內(nèi)心獨的很難改變的、本性難移，是一個文化內(nèi)化的結(jié)構(gòu)六、自的很難改變的、本性難移，是一個文化內(nèi)化的結(jié)構(gòu)六、自體心理學和后自體心理學認為自體是一個被選擇的，感受到自我實際上是自己選擇的。自我是一個不恒定的，是難以描述的果你描述了其實是你選擇了一個你的“自我”，既然自我是選擇的不是那么難以改變，重新選擇相對來講要容易，治療師可以引導來者重新去重建一個自我感七、后結(jié)構(gòu)主義認為人對生活的經(jīng)歷確定了其意義了生身，就

7、是說人對自己經(jīng)歷的理解就確定了生活本身。來訪者帶來一故事，治療師會重新去跟他講故事，又把一些新觀念融進去重新共敘事實際上是來自于后結(jié)構(gòu)主義談到是通過經(jīng)歷的解來確定了生活的意義八、后結(jié)構(gòu)認為意義是按照某種邏輯的敘事方式建立的，同樣的故用不同的邏輯去敘事它，它所呈現(xiàn)的意義就不一樣。敘事的邏輯就言語的邏輯有關(guān)系，不同的語系下面它的內(nèi)在邏輯是不一樣的九、改變敘事的邏輯，引入不同文化建構(gòu)下的言語來重建系統(tǒng)，這就改變了故事本身的意義同一件事情用不同的描述敘事的方式可產(chǎn)生完全不同的或者是復雜的有差異的意義十、在后結(jié)構(gòu)主義中談到支持性就是不去面質(zhì)他，他而給他一些認可，跟隨著十、在后結(jié)構(gòu)主義中談到支持性就是不去

8、面質(zhì)他，他而給他一些認可，跟隨著他。先不要去產(chǎn)生一個所謂正確的想法試圖進入他的內(nèi)心世界去感要這樣敘事注重結(jié)構(gòu)而不注重言語的內(nèi)容，不是注重語言本身而注重來訪者他敘事的方了解他內(nèi)心的狀態(tài)十一、人在選擇不同的現(xiàn)實，而非為同一個現(xiàn)實同化。在后構(gòu)主義認為是他選擇了不同的方式并不代表著同一個環(huán)中，他內(nèi)在對現(xiàn)實的選擇和感受是一樣的十二“真實是發(fā)明的假設(shè)來訪者需要一個原因他會帶來一個原因但是他帶來這個原因看起來對于解決是無效的要么他就要長久的治療師陪伴，要么就是難以改變。治療師通過對個問題的探討去發(fā)明或重建一個原因不關(guān)心重建的這個原因在他年的時候是不是真的有這種感受但是治療師可以通過言語系統(tǒng)為訪者植入這個感受

9、，創(chuàng)造一個原因。創(chuàng)造的原因要有新意，來訪者來沒有這樣想過，并且這個原因是可以解決的十三中創(chuàng)造一個原因或發(fā)明一個真實是從來訪者的敘事中出來的，從來訪者的言語中去重組去選擇那個意識，而來訪者會認這個意識是他自己的，不會認為是治療師的。在短程治療里使用這建構(gòu)主義積極的解構(gòu)主義這些觀念就變得很靈動，不再拘泥于“一要真正地找到或正確地精準的分析、正確的理解”。但長程治療還要師的身體去要真正地找到或正確地精準的分析、正確的理解”。但長程治療還要師的身體去跟隨他伴隨他去體驗他陪伴他體驗不同的關(guān)色彩十四、后結(jié)構(gòu)主義認為問題本身就是生活的一部分，不需要去解決下經(jīng)常談到“人不是問題，問題才是問題”?；蛘咴诤蠼Y(jié)的講座里面提到“一個問題當你不需要解決的時候它不是問題”，或“一個問題當你還不能去解決的時候它也不是問題”，“只有一個問你可以去解決和改變的時候它才是問題十五、治療師是把所有的信息打碎以后重組然后再還給來訪者，但有處理的東西都是來訪者的不是治療師的，治療師從不給出信這樣就改變了他故事的意義，改變了敘事邏輯，也就是在結(jié)構(gòu)上破了他十六、問內(nèi)在思維和結(jié)構(gòu)的