1、 高二歷史選修二知識點分析高二歷史選修二學(xué)問點分析1 一、李贄的離經(jīng)叛道 1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景： (1)中國社會內(nèi)在沖突空前尖銳。 (2)江南一帶工商業(yè)者成為社會上不行忽視的力氣。 (3)社會吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?(4)李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。 2、李贄的思想主見：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵害的理論。他認為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正值的私欲。 二、明清時期的三大進步思想家 1、黃宗羲的思想主見： (1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖

2、銳地揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。 (3)影響：黃宗羲的政治主見抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了樂觀的推動作用。 2、顧炎武提倡經(jīng)世致用： (1)主見走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。 (2)著述天下郡國利病書。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的有用價值。 (3)影響：顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。 3、王夫之的唯物思想 (1)思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以進展。 (2)思想主見：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體;在熟

3、悉論方面，他認為主觀的熟悉是由客觀對象引起的，一切事物通過考察討論都是可以熟悉的。他還認為靜止是相對的，運動是肯定的，具有樸實的辯證法思想。 (3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維（方法），具有劃時代的意義。 4、進步思想家思想的樂觀意義： 黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國（傳統(tǒng)（文化）重新煥發(fā)了生氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 【同步練習(xí)題】 1.李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀。藏書的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作() A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑

4、戰(zhàn) B.大力宣揚道學(xué)思想 C.大力宣揚程朱理學(xué)觀點 D.對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑 解析：選A。本題考查同學(xué)理解力量。李贄思想的特點是離經(jīng)叛道，因而B、C兩項錯誤;李贄批判的是封建儒學(xué)，D項不符合題意;李贄認為自己的思想不容于世，A項是其緣由。 2.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是由于程朱理學(xué)() A.維護封建倫理道德，摧殘人性 B.破壞傳統(tǒng)文化 C.反對任何意義上的社會進步 D.不適合時代的進展 解析：選A。本題考查同學(xué)的分析、理解力量。B、C兩項的表述本身錯誤。明清時期，隨著商品經(jīng)濟進展，民主思想產(chǎn)生。而程朱理學(xué)卻主見“存天理，滅人欲”，維護封建道德，摧殘人性。 3.明清之

5、際，“工、商皆民生之本”思想的提出是() A.黃宗羲（總結(jié)）實踐（閱歷）的結(jié)果 B.明清重農(nóng)抑商政策的必定結(jié)果 C.資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映 D.統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映 解析：選C?？隙ㄉ鐣奈幕强隙ㄉ鐣慕?jīng)濟和政治的反映，“工、商皆民生之本”的思想正是明清資本主義萌芽在社會思想上的反映。 4.2022年是王夫之誕辰392周年。 與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項中能體現(xiàn)王夫之思想特點的是() A.“顛倒千萬世之是非” B.“天下為主，君為客” C.“經(jīng)世致用” D.“天地之化日新” 解析：選D。本題主要考查同學(xué)理解分析力量。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都是明末清初的進步思想家。A項是李

6、贄的思想特點。B項是黃宗羲的思想特點。C項是顧炎武的思想特點。王夫之是一位唯物主義者，D項體現(xiàn)了這一特點。 高二歷史選修二學(xué)問點分析2 【隋唐時期的對外友好交往】 一、隋唐的對外交通及對外政策 1、對外交通陸路：從長安動身，向東可以到達朝鮮，向西經(jīng)“絲綢之路”，可以通往今日的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非很多國家。 2、海路：從登州、揚州動身，可以到達今日的韓國、日本;從廣州動身，經(jīng)海上“絲綢之路”，可以到達波斯灣。 3、對外政策全面開放。鼓舞外商貿(mào)易，允許定居、任官、通婚;使節(jié)、商人云集。 二、隋唐時期的對外友好交往 1、和新羅的友好往來：唐朝的（留學(xué)）生中，以新羅最多，最的是崔致遠。唐朝長安和

7、沿海很多城市設(shè)有“新羅坊”“新羅館”。新羅立國，參用唐朝制度，仿照唐朝實行科舉，設(shè)立國學(xué)，教授儒學(xué)。新羅從唐朝引入茶種、雕版印刷術(shù)和超群的制瓷、制銅等手工業(yè)技藝。新羅人在姓氏、服飾、節(jié)令、風(fēng)俗等方面，都有濃重的中華文化顏色。 2、和日本的友好往來：隋朝時，中日互派使臣。從貞觀年間開頭，日本派出的遣唐使有13次之多。日本的大化改新，就是由留學(xué)唐朝回國的人策動的。日本新政中的制度，大都以唐制為藍本。日本都城的建筑，完全仿照唐長安城的樣式。日本各級學(xué)校以儒家經(jīng)典為教材，祭孔的禮儀也很隆重。日本同唐朝的貿(mào)易往來頻繁。日本出土了大量的唐幣“開元通寶”，中國也出土了日本奈良時的銀幣。中日友好交往的使者吉備

8、真?zhèn)?、鑒真。 3、和東南亞、印度半島各國的往來： 東南亞：互派使節(jié)，交換土特產(chǎn)。 天竺：印度稱為天竺。貞觀時遣使唐朝;中國十進位計數(shù)法傳入天竺;送來郁金香、菩提樹，唐太宗派人去天竺學(xué)習(xí)熬糖法。在中印文化溝通中，以佛教為紐帶，中國和印度半島各國的交往大大加強。高僧玄獎和義凈起了重要作用。 4、和中亞、西亞、歐非各地的交往： 波斯：隋朝時，中國和波斯已互遣使節(jié);唐朝時，波斯遭到大食侵擾，其國王及兒子先后前來求援，后客死唐朝。波斯商_批在中國開設(shè)“波斯店”，做珠寶、香料生意。 大食：唐高宗起通使，持續(xù)一個半世紀(jì);造紙術(shù)傳入大食 東羅馬：使節(jié)往來;醫(yī)學(xué)、雜技傳入唐;唐朝的絲綢、瓷器大量運往歐洲。 非洲

9、：唐朝時和非洲也有來往，新唐書上有這方面的記載。唐朝人杜環(huán)在北非、東非留下了行蹤。他撰寫的經(jīng)行記記載了非洲的風(fēng)土民情。史書里還記載東非索馬里使者，在唐太宗時來到中國，受到很好的接待。非洲發(fā)掘出土的陶瓷殘片包括唐三彩和邢窯、越窯的產(chǎn)品，而且質(zhì)量極好。 高二歷史選修二學(xué)問點分析3 一、意大利的資本主義萌芽 文藝復(fù)興的背景： (1)消失了佛羅倫薩和威尼斯等的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛實行鼓舞進展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的進展，消失了資本主義萌芽。 (2)新興資產(chǎn)階級盼望制造財寶，他們重視通過改進生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段制造財寶。 (3)教會嚴(yán)格掌握著文化思想的進展。 二、文藝復(fù)興 1、性質(zhì)：

10、資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣揚新的資產(chǎn)階級思想。 2核心：人文土義。主見以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的制造者和仆人，要求確定人的價值和尊嚴(yán)。 3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。 4、代表人物： (1)薄伽丘，文藝復(fù)興時期文學(xué)家，代表作短篇小說集十日談。抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣揚人類公平，主見進展人的共性。 (2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長詩神曲中，領(lǐng)先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是歌集，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。 (3)達?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了很多杰出

11、作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀ⅰ?5、文藝復(fù)興的擴展： 16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開頭更多地關(guān)注人及人生活的世界。 三、宗教改革 1、緣由： (1)文藝復(fù)興使天主教會的受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨劇烈。 (2)天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財寶，德意志因此被稱為“教皇的奶?！薄?(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了沖突。 2、馬丁?路德改革： (1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。 (2)馬丁?路德的思想主見：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽