1、陶淵明歸隱的原因摘要社會動亂、政治黑暗是東晉末年社會的主要特征，自晉末以來，軍閥互相火并，搶奪地盤，社會極其動亂；陶淵明的歸隱不同于敵視社會進步，不同于那些“朝賦采薇之篇，而夕有捧之喜者”，由隱而顯宦，走終南山捷徑之路。陶淵明作為一個有抱負有理想的文人，才華卻得不到施展，為了躲避政治禍患，保持操守，堅持自己的政治理想和表達對現(xiàn)實世界的不滿，最終只好隱居田園，過隱逸生活。本文從個性、制度、社會三個方面入手，探討他歸隱田園的原因。關(guān)鍵詞陶淵明；歸隱田園；個性；制度；社會ThereasonsofTaosseclusionAbstracSocialunrest,politicsisthemaincha

2、racteristicsofthelateeasternsociety,sincelatejin,heatandothersites,robwarlords,socialunrestinextremely,Taoyuanmingsretirementisdifferentfromhostiletosocialprogress,differentfromthoseinthefuwei,aPennsylvaniaandthejoy,theofficialZhongNaShan,goandshowtheshortcut.Taoyuanmingasanaspiringwritershaveideal,

3、talentdoesnotcast,toavoidtrouble,maintainintegrity,politicalinsistedonhispoliticalidealandexpresseddissatisfactionwiththeworldofreality,andfinallytorecluse,ruralliving.Thischaracterandsocialsystem,fromthreeaspectsoftheruralsociety,hecauses.KeywordsTaoyuanming；Ruralsociety；Personality；System；Society引

4、言東晉末年，司馬氏政權(quán)衰微，東晉政府名存實亡，先有王恭、殷仲勘叛亂，后有桓玄篡位，劉裕代晉自立，社會動亂、政治黑暗，陶淵明在這樣的社會中不停地翻滾，一生經(jīng)歷大致如下：“起為江州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸，后仕桓玄、劉裕、劉敬宣，最后任彭澤縣令八十余日，因不肯折腰向鄉(xiāng)里小人，慨然辭職守拙歸田”，從此不再出仕，多年來人們對他隱居的原因有諸多的猜測，如“不為五斗米折腰”說、“性情”說等，這里我將從三個方面來進行探討：一、個體（一）個性東晉各派勢力極力拉攏知識分子為其出謀劃策，以確保并擴大本集團的勢力范圍，其中一大批文人借此飛黃騰達，倍得青眼，例如周續(xù)之、殷景仁等，而陶淵明不想加入這種趨炎附勢、攀龍

5、附鳳之輩的行列，甘于躬耕隴畝，不理“俗韻”，過田園生活。老子主張萬物“復(fù)歸于樸；追求真率自然，莊子也主張“天道無為而自然”。陶淵明或多或少的受到了一些影響，他對自然有一種獨特的感情，他不僅要回歸自然，過田園生活，還要求“反樸歸真：他在乞食篇里寫道：饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯理，扣門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來。第一句就說自己為饑所迫，不得不到處行乞，他毫無保留的說明了他的經(jīng)濟狀況，說明他是個真率坦誠的人；“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵往中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵?！保w園田居，其六）他把出仕當作誤入“塵往”，白白浪費了十三年，認為以前出仕，是誤入了迷途，心里感到無比惆悵，

6、認為自己耿直的性格、喜愛自然的稟性與官場中的虛偽、欺詐、殘暴、腐敗不相符合。陶公在與子儼等疏文中借用子夏的話：“死生由命，富貴在天。”表明陶淵明有不追求富貴長生的高貴品質(zhì)，“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違已交病”（歸去來兮辭并序）是對官場黑暗的不滿和憎恨，由于“質(zhì)性自然”而不符合做官；他極端厭惡違背自然本性、巧詐虛偽的社會生活，在歸去來兮辭序言里打出“質(zhì)性自然”的旗幟，表示為了要順著自己本性的自然去生活，再也不愿心為形役、逢場作戲。因而他十分強調(diào)自由的田園生活，強調(diào)性情自然，無拘無束；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”雖然只說禽獸自由自在而實質(zhì)是寫他要過無拘無束自由自在的生活，不被世俗所困擾；“相

7、見無雜言，但道桑麻長”則強調(diào)他人格的獨立，精神的自由；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”則是他辭官后發(fā)出的最為真切的感嘆，他渴望返回山林田園，以躬耕謀生，無求于世俗。陶淵明認為自食其力的生活才符合自然原則，他不愿貪圖名譽財富，過不慣受人羈絆的仕宦生活，他在辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口中有這樣的詩句：“閑居三十載，遂與塵世冥?！薄吧谈栀M吾事，依依在藕耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈?！碧照J為自食其力的勞動生活才符合自然的原則，他蔑視自命清高，鄙視為達到某種目的而“通隱”的人，“良才不隱世，江湖多貧賤”“語默自殊勢，亦知當乖分”就表現(xiàn)出對殷景仁的不滿和鄙視。他在庚戌歲九月中于西田獲早稻中說：人生歸有道，衣食固其

8、端。孰是都不營，而以求自安。他認為衣食是人生之道的開端，不勞動什么都談不到，看來陶是個自食其力不依附于權(quán)貴而活的人。歸園田居其三寫道：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無為?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀?！笨此剖菍懱諟Y明種的莊稼長的不好，豆苗雜草相生于壟畝，其實這里隱含著他超越功力的一面，種豆不僅是為了謀生，更是為了追求人生的大義，這點很少有人注意到。對農(nóng)耕生活的體驗，促使他遠離世俗，使得他活在悠然自得的心境之中。”陶淵明在自己勞動生活的體會中，最初的距離是大的，但后來卻慢慢地縮短?！必毨У募彝ド詈投嗄甑膭趧訉嵺`大大縮短了他和普通勞眾之間的

9、距離，他的田園生活由旁觀者的角色變成了職業(yè)化的農(nóng)人，對田園生活的體會也日漸加深，從“原來農(nóng)夫告余以春及，將有事于西疇”的旁觀姿態(tài)到以后的“相見無雜言，但道桑麻長”的沉溺，從此腳踏實地安心做一農(nóng)人。例如他三十九歲所寫的詩中還是“解顏勸農(nóng)人”，還是“顧爾傳列，能不懷愧”，很有些教訓(xùn)農(nóng)民的味道，然而在他四十二歲以后，認真地過一種農(nóng)民生活時，就“相見無雜言，但道桑麻長”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”了，到了五十二歲，更體會到了“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”的痛楚，最后到了晚年，他總結(jié)他的一生是“若年逢家乏，老至更長饑”，他的生命結(jié)束在“勤靡余勞，心有常閑，人生實難，死如之何”之中。（二）家庭陶淵明思想性格的

10、形成以及人生道路的選擇，與他的家庭有著重要的關(guān)系，在陶淵明的作品中，與家庭有關(guān)的詩文就多達20首。陶淵明是一個家庭觀念很重，責(zé)任心狠強的人，對于母親來說，他是孝子，對于妻兒來說他是盡責(zé)的丈夫，是慈父。陶淵明孝敬母親，體諒妻子，為兄能悌，熱愛家庭。對于母親的培養(yǎng)和教育，陶淵明始終充滿了感激和孝敬之心，當他聽到母親去世的噩耗，身在江陵的他痛苦萬分，立刻辭官回家奔喪，在祭程氏妹文中，陶淵明回憶喪母時的情形：昔在江陵，重罹天罰，兄弟索居，乖隔楚越，伊我與爾，百哀是切。黯黯高云，蕭蕭冬月，白云掩晨，長風(fēng)悲節(jié)。感惟崩號，興言泣血。尋念平昔，觸事未遠，書疏猶存，遺孤滿眼。如何一往，終天不返！從詩中可以感受到

11、他當時的盡孝盡哀。陶淵明對五個兒子的培養(yǎng)教育，既有命子詩中的殷切期望，又有責(zé)子詩中的平和慈愛，無論兒子們是賢是愚，他始終把他們牽掛在心，與他們同甘共苦，決不逃避責(zé)任，當劉柴桑寫信招引他上廬山索居事佛，以便求得立身揚名，可他不在意個人的名利生死，而是擔負起了一個丈夫、一個父親應(yīng)盡的責(zé)任，決不隨波，因此在和劉柴桑詩中以“直為親舊故，未忍言索居”為由，謝絕了劉柴桑的邀請，陶淵明不愿索居事佛的原因，正是“以妻子為心”，他希望的是“親戚共一處，子孫還相?！?，與家人一起共享天倫之樂。二、制度（一）取士制度東晉一代，繼續(xù)沿用了曹魏時期實行的“九品中正”的選舉辦法作為維護門閥士族的腐朽統(tǒng)治的工具，官吏的錄用，

12、職位的確定，不講德才高低，只看士人祖籍，形成“下品高門，上品無賤族”的政治格局。陶淵明出身于一個急劇敗落的官僚地主之家，雖然其曾祖貴為東晉功臣，拜為征西大將軍，督八州諸軍，但按當時的門第觀念，陶侃仍不屬士族，還是被大家士族所瞧不起?！倍搅颂諟Y明一輩，更是家道中落，像陶淵明那樣的家世，也只配做祭酒參軍一類的低級官吏”。陶淵明為求得一官半職，不得不有求于人，而這些正與他的情性不相吻合。在他的一些詩篇中就有對不合理的取士制度的控訴，如“落地為兄弟，何必骨肉親?！保s詩）是對當時等級森嚴的門閥制度的一種否定；“白日論西阿，俗樂出東嶺，遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來如房戶，夜中枕席冷，氣變悟時易，不眠知

13、夕永，欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！痹娭姓f他的志向得不到施展，受到了打壓，內(nèi)心十分苦悶，卻找不到訴說的對象，只好舉杯勸自己的影子一起喝酒；這些是陶淵明受當時不合理取士制度打壓的表現(xiàn)。陶淵明曾想通過吹噓自己氏族傳統(tǒng)的高貴，制造輿論，以便抬高身價。陶侃乃陶淵明曾祖一輩的人，為征西大將軍、荊州刺史，手握重兵，是當時一只十分重要的軍事力量，但值陶侃死后，陶家勢力日落千丈，到陶淵明一輩時，早已家道中落。雖然陶侃取得了非凡的成就，然而還是不能稱之為士族一類的人，甚至被當時的士族罵為“奚周振甫：陶淵明和他的詩賦，江蘇人民出版社，第176頁。石頭事，故朝廷傾覆。溫忠

14、武與庾文康投陶公求救，陶公云：“肅租顧命不見及；且蘇峻作亂，釁由諸庾。誅其兄弟，不足以謝天下?！庇谑氢自跍卮舐勚?，憂怖無計。別日見溫勸庾見陶，庾猶豫未能往。溫日：“奚狗我所悉，但見之，必?zé)o憂也！”庾風(fēng)姿神貌，陶一見便改觀，談宴竟日，愛重頓至。一世說新語容止篇在當時特別看重門第身世的社會里，即使陶侃取得更為大的成就，也同樣會為士族所瞧不起?！耙驗樘召┏錾砗?，被譏為“小人”又被視為有篡漢野心的人，在當時根本就不是名族”，據(jù)晉書卷六十六記載：或云侃少時漁于雷澤，網(wǎng)得一支梭，以掛與壁，有頃雷雨，自化為龍而去。陶淵明生活的時代的社會和陶侃時的差不多，建功立業(yè)同樣需要強大的門第來做支撐，其祖父、父親雖

15、做過武昌太守、安城太守，但至陶淵明一輩時，早已落敗，只剩下“草屋八九間”薄田幾畝，童仆幾人了，要想在門第觀念極其濃厚的“塵俗”中翻云覆雨，建立一番大事業(yè)的可能性極小。而陶淵明是一個懷著“大濟蒼生”抱負的人，若不能實現(xiàn)理想，長期受制于人，還不如早早的回到田園，賞菊飲酒，過逍遙自在的日子。（二）官場現(xiàn)狀晉末官場十分黑暗，統(tǒng)治階級殘暴腐敗，虛偽之風(fēng)盛行，全國軍袁行需：中國文學(xué)史第二卷2版，高等教育出版社，第59頁。閥割據(jù)，互相火并，先有桓玄篡晉，后有劉裕代晉?；感捉?jīng)征戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，隨著勢力的擴大，權(quán)利欲望逐漸膨脹，于元興二年癸卯（公元四0三年）十一月，接受晉國的“禪讓”，十二月即皇帝位，國號楚

16、，改元永始。晉安帝改稱平固王。然而桓玄政權(quán)的建立并沒有改變社會混亂的局面，反而更加混亂。陶淵明“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓”的凜然大氣遭到了沉重的打擊：軍閥混戰(zhàn)愈演愈烈，國運日漸衰微，日薄西山，無可挽回。劉裕代晉自立建立劉宋王朝，改恭帝為零陵王，劉裕生性多疑，猜忌部下，殘殺異己，跟隨其起事的將領(lǐng)大多被他所殺或被排擠，劉敬宣就因為劉裕的猜忌而不得不辭去官職，以保全性命。東晉文人如張華、陸機、陸云等由于政治上的牽連而被統(tǒng)治者屠殺，為了逃避伸向他的罪惡的魔爪，陶淵明不能不退出仕途，用他自己的話來說：“性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。（”與子儼等疏）而“俗患”二字，包含著政治迫害、誅殺不赦。“幽蘭

17、生前庭，含熏待清風(fēng)?！啊毙行惺Ч事罚蔚阑蚰芡?。覺悟當念還，鳥盡廢良弓。”（飲酒，其五）以為出仕為迷路，歸隱為得路，認為歸隱可以逃避政治禍害，可以保全性命,“觴來為之盡，是諮無不塞。有時不肯言，豈不在伐國？”（飲酒，其六）文人名士們在一起飲酒，對學(xué)術(shù)問題可以盡情暢言，但對伐國一類的政治問題，則避而不談，這些都是當時殘酷、黑暗的反動統(tǒng)治所造成的?！疤諟Y明在感士不遇賦里憤怒地揭露和抨擊了當時政治的腐敗和殘酷，他指出當時社會上虛偽之風(fēng)盛行，道德敗壞，持不同意見就會遭到毀謗、污蔑，廉潔退讓的節(jié)操沒有了，當官的不擇手段向上爬，反動統(tǒng)治就像布下密網(wǎng)和大羅一樣，弄得魚駭鳥驚，人人自?！?。他認識到了當時政治的

18、黑暗、殘暴，知道“大濟于蒼生”的志愿不能實現(xiàn)，他無力改變這種現(xiàn)實，只好走“逃祿而歸耕”的隱居之路。三、社會（一）社會觀念陶淵明從其庶族地主階級的根本立場出發(fā)，他的政治理想的基本內(nèi)容是盼望唐堯之世再現(xiàn)，天下統(tǒng)一，朝政清明，人民安居樂業(yè)，士人各得其所。在戊申歲六月中遇火中道：仰想東戶時，馀糧宿中田，鼓腹無所思，朝起暮歸明。他熱切的期盼著太平盛世的到來，在那種理想社會里施展才華。而晉末社會卻極其動亂，官場黑暗腐敗，當時的社會情勢給了他沉重一擊，統(tǒng)治階級荒淫無道，置百姓于水生火熱之中，對文人墨客以嚴厲打壓，許多文人名士慘遭殺害，社會恐怖氣氛籠罩，人人自危，這與陶公所希望的社會大不相同。當農(nóng)人拿著酒勸他

19、隨波逐流，而他以“吾駕不可回”回絕了田父的好意，立志不再出仕。陶淵明所向往的是桃花源式的理想社會，在桃花源詩理描寫了一個沒有君主、沒有剝削、自耕自食、自由平等的人間樂園，“秋熟靡王稅”，人們自安其得。桃花源詩序里寫桃花源村民十分好客，唐滿先：陶淵明詩文選注，上海古籍出版社，第89頁。民風(fēng)淳樸、生活安寧，說當?shù)卮迕瘛耙姖O人”便“問從所來”要帶漁人回家，“設(shè)酒殺雞作食，”更甚的是“村中聞有此人，咸來聞訊，看望誤入桃源的漁人。而當時的社會情況則是百姓顛沛流離，戰(zhàn)禍連年，軍閥互相火并，掙地盤，與桃花源相比，整個晉末社會就是一個人間煉獄。陶淵明身處在黑暗的時代，飽經(jīng)喪亂，非常期望能有一個美好的社會出現(xiàn)，

20、于是桃花源式的社會便在他頭腦里應(yīng)運而生。而在當時的社會政治經(jīng)濟條件下，是根本不可能實現(xiàn)的，當時執(zhí)政的人，并沒有為國為民的救世心腸，并不是任人唯賢，只想培植私人勢力，排除異己，篡奪政權(quán)，這種理想只不過是一種美好的幻想罷了?！八纬鍪耍罱K也只能悻悻而歸，他“達則兼濟天下”的理想猶如霧里看花”，終究難以實現(xiàn)，而不得不歸耕田園，在隱逸生活中“獨善其身”。（二）主流思想1、儒家思想子曰：“篤信好學(xué)守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！彪m然孔子和后來的儒家一直高呼高蹈進取，然而隱逸以求內(nèi)心的和樂安寧也并非在其排斥之列”，便有了儒家提倡“

21、無道則隱”、明哲保身、存身以成仁的主張。在中國歷史上，由于受儒家“憂道不憂貧”思想的影響，致使很多封建文人都把安貧樂道、存身以成仁、鄙夷物質(zhì)享受作為一種崇高的美德加以宣揚，認為非清貧不足以顯示一個人高尚廉潔的品武宏璞：陶淵明前期仕與隱的矛盾，九江學(xué)院報，2010年第一期。曹慧琳：陶淵明隱逸研究，揚州大學(xué)，第11頁。格。陶淵明早年接觸儒家思想，熟諳儒家學(xué)說，他有儒家的入世精神，也有像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。陶公有詩寫道：先詩有遺訓(xùn)，“憂道不憂貧”。（癸卯歲始春懷古田舍），“孔耽道德，樊須是鄙。董樂琴書，田園不履。若能超然，投跡高軌。敢不斂衽，敬贊德美

22、?！保▌褶r(nóng)）儒家主張“窮則獨善其身，達則兼善天下”，提倡簞食瓢飲安貧樂道的生活，儒家思想讓他在極其黑暗的社會里有了一種操守，給他的躬耕生活以一種安貧樂道的堅強支持，成了他“固窮安貧”的精神支柱，支持他抵制利祿的誘惑，在貧窮中堅守自己的道德原則，并以貧窮為代價換來心里的平靜以及精神的高潔。而“歷覽千載書，時時見遺烈，高操非所攀，謬得固窮節(jié)”，“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更”正是儒家“安窮固貧”精神的體現(xiàn)。2、道家思想陶淵明是生長在一個“習(xí)尚老莊”而風(fēng)氣在向崇尚儒術(shù)轉(zhuǎn)變的時代的人物，道家思想便不可否認的在陶淵明的腦子里深深的烙下了道家學(xué)說的印痕，其桃花源記所描述的沒有封建剝削、沒有等級制度的原始公社式社

23、會便是老子“小國寡民”社會理想的再現(xiàn)。莊子馬蹄篇對“小國寡民”式的社會有這樣的描述：使什佰之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟車而無所用之，雖有甲兵而無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，含哺而游，鼓腹二游。陶也有詩寫道：仰想東戶時，余糧宿中田，鼓腹無所思，朝起暮歸眠。這正是陶對他心中理想社會的描述，而與“小國寡民”的社會大致相同。老莊思想強調(diào)個人個性的發(fā)展和自身的適意，把人類原始社會的愚昧落后美化為至德、至治，從而否定現(xiàn)實社會和人的理想追求。他在五柳先生傳里標榜自己忘懷得失，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人生觀和價值觀，并且以“無懷氏”“葛天氏”之民而自樂。再加上那時社會上流行隱居避世的風(fēng)氣，如此的個性，遇上仕途坎坷、官場虛偽、政治理想的失落、個性的壓抑，除了歸隱田園恐怕沒有別的更好的辦法。3、魏晉玄學(xué)就兩晉言，由于戰(zhàn)亂不已，加上魏