1、摘要：為親友命名取字并闡釋名字寓意作為一種文人日常文化活動，在宋代社會蔚然成風，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的名字說作品。其文體淵源，主要來自以下四個方面：一是來源于冠禮祝詞，二是受王昶誡兄子及子書的影響，三是受陶淵明命子詩的影響，四是受歷代改名詔的影響。關(guān)鍵詞：宋代；名字說；文體淵源中圖分類號：i206.2 文獻標識碼：a文章編號：16721101 （ 2015） 01006607名字說并不是發(fā)源于宋代，在宋之前，已有完整規(guī)范的作品表明這種文體的正式存在，但僅是零星散見，不成規(guī)模，名字說主要盛行于宋代，呈現(xiàn)出空前的繁盛狀態(tài)。關(guān)于名字說的文體淵源，徐師曾認為其主要濫觴于冠禮祝詞，其在文體明辨序說中明確指出

2、“按 儀禮 ， 士冠， 三加三醮而申之以字辭，后人因之遂有字說、字序、 字解等作，皆字辭之濫觴也?！?1 周方的論宋代名字說有專節(jié)探討宋代名字說的淵源，除了承襲名字說來源于冠字祝詞之外，還特別提出名字說的發(fā)展受到了歷代名字詔、改名制的影響2 。筆者具體通讀宋代名字說作品，結(jié)合前人的研究，探究其文體淵源，主要來自以下四個方面：一是來源于冠禮祝詞，二是受劉昶誡兄子及子書的影響，三是受陶淵明命子詩的影響，四是受歷代改名詔的影響。在這四個因素的集中影響之下，宋代的名字說才得以蓬勃發(fā)展，在內(nèi)容上和形式上都達到一個新高度，并對后世名字說產(chǎn)生了深遠影響。一、源于冠禮祝詞在古代傳統(tǒng)中，孩子出生滿三個月之后，都

3、會由父親命名。禮記 中記載： “ 三月之末,父執(zhí)子之右手，咳而名之?！?3482 古人除了名字之外還有表字，兩者并不是同時確定的。一般都是先有名而后有字。禮記?檀弓上： “幼名，冠字。 ”孩子小時候由父親命名，而孩子長大之后的表字，卻往往是父親的朋友在冠禮上所肩負的責任。冠禮是古代重要的人生儀式，是孩子長大成人的重要標志，而在這個儀式上，冠禮的正賓會在父親所起之名的基礎(chǔ)上，再為他取一個表字，就如禮記?曲禮所云：“男子二十，冠而字， , 女婦許嫁，笄而字?！?335 無論男女，在冠禮或笄禮上，都會獲得自己的表字，這個字，與名相關(guān)，更預示了孩子的成年身份，是古代成年人之間的稱呼。成年冠禮是一個非常

4、隆重的儀式，而加冠命字更是重中之重。冠禮的“三加、三醮”都有祝詞， 特別在命字完成之后，正賓會給行冠禮的男子送上統(tǒng)一的祝詞。這段祝詞，又稱 “字辭” ，曰： “令月吉日，昭告爾字，爰自孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。曰伯某甫。 ”這段“字辭”，即是名字說的雛形，后世的名字說，在此基礎(chǔ)上逐步得到發(fā)展。徐師曾也在文體明辨序說中緊緊圍繞冠禮、祝詞及“字說”之間的緊密聯(lián)系，指出了名字說發(fā)展于冠禮祝詞。他認為：“按儀禮 ，士冠，三加三醮而申之以字辭，后人因之遂有字說、字序、字解等作，皆字辭之濫觴也。雖其文去古甚遠，而丁寧訓誡之義無大異焉。若夫字辭、祝辭則仿古辭而為之者也。然近世多尚字說，故今以說為主

5、，而其它亦并立焉。至于名說、名序則援此意而推廣之。 ” 1147徐師曾關(guān)于 “字說” 的定義，明確指出了名字說淵源自冠禮。但是， 在 文體明辨序說中，并未結(jié)合具體的名字說作品展開充分的說明。筆者通過考察并細讀宋代名字說作品，較為清晰地認識到名字說與冠禮之間的淵源，詳細論述如下：由于冠禮繁復異常，在歷代更迭中，不斷地被削弱和簡化，甚至廢棄消亡。但古老的 “字辭” ， 也就是傳統(tǒng)的冠禮祝詞，并未隨之消亡，而是逐漸演變成為宋代文人中流行的一種文體，并且在字辭的基礎(chǔ)上，更多采用了字序、字說等新的表現(xiàn)形式，推動了字辭的發(fā)展和變異。鮮明地昭示著宋代的名字說來源于冠禮祝詞，并在其基礎(chǔ)上獲得了長足的發(fā)展，冠禮

6、祝詞是宋代名字說的標題、用語形式以及具體內(nèi)容。首先，宋代名字說的標題很多直接帶有“冠”字。徐經(jīng)孫的冠義序付嘉正 、 長孫敏 TOC o 1-5 h z 學冠說 、 侄壬泰冠說、 乙泰冠說， 方逢振的 冠二子說， 黃庭堅的祝晁深道冠字詞、徐氏二子冠字詞等等，這些文章標題中的“冠”字，表明了名字說這種文體與冠禮之間不可分割的關(guān)系。如徐經(jīng)孫長孫敏學冠說：正月丙午，吉葉于卜，吾孫敏學肇加元服。古者冠禮三加，彌尊厥初，祝辭訓義具存。始加曰棄汝幼志，蓋欲其童?o 之習、癡劣之態(tài)，?之而若棄也；再加曰敬汝威儀，蓋欲體貌必正、色辭必莊，可象而可畏也；三加曰以成厥德，蓋欲其為人子，為人臣，為人弟，而成人之德備矣

7、。三加之禮彌尊，三祝之辭有序，蓋必如是而后元服之無愧也。于戲！既莊爾首，毋邪爾思。今爾何盟，是訓是彝。今汝何懲？于嬉于隨。學以自強，敏以求之。受天之慶，福祿咸宜。這篇名字說，標題為“冠說”，內(nèi)容上闡述了自己在長孫冠禮上經(jīng)過“三加”、 “三?！睘槠淙∽帧懊魧W”，同時還通過這篇名字說寄寓了對長孫“學以自強，敏以求之”的期望。 TOC o 1-5 h z 方逢振的冠二子說：冠義曰： 凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和， 而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊， 辭令順。故曰： 冠

8、者禮之始也。冠義篇，首及禮義，而不先之以冠。禮義備，可矣，未也，必禮義立，然后始及于冠，冠其可以不重乎？冠者，大人之服。古者二十而冠，十九而下皆得為童子。一服大人之服，則與童子辭矣，安得不重之哉！, 士冠禮三加之祝曰 棄爾幼志， 又曰 介爾壽考，曰敬爾威儀，又曰慎爾黃 ?u 。人生之歲月易老，天下之義理無窮，髫齔習之有余，頭白行之不足。古人于加冠之始，不得不致丁寧告戒之意，蓋終身大人之學方自此發(fā)軔，故又終之曰冠者禮之始也。后世冠禮廢，童子與先生并行，遜讓之節(jié)既不防閑于幼?a 之時，修治之方又不謹嚴于行冠之始，此人才所以難成，而教道所以戛戛乎難入。愚重有感焉，故于二子之冠，繹其大義而申言之。正容

9、體， 持己處要端儼以守之，使內(nèi)賊無自而起。齊顏色，接物時要矜莊以蒞之，使外賊無自而入。順辭令。出辭氣時要審以發(fā)守，如惡言不出，忿言不反，出必顧行，重必然諾。 大學曰言悖而出，亦悖而入，即此便是不順。弩有機，謹而后發(fā)，知動知微者其為機乎！和孫名汝曰機，字汝可度。戶有樞，運則不蠹，知闔知辟者其為樞乎！良孫名汝曰樞，字汝可達。在這篇長文中，作者從冠義入手， “愚重有感焉，故于二子之冠，繹其大義而申言之”， 論述了冠禮在人生中的標志性意義，最后在此基礎(chǔ)上點出所取之字及其含義?！肮诹x序” “冠說” 以及 “冠某某說” “冠字詞”都是常見的名字說命題方式，這里的 “冠”，指的就是古代中的“冠禮”，這些寫在

10、冠禮上的文章，就跟冠禮上的“字辭”一樣，都是一種程序化的祝辭，是對“字辭”的發(fā)展。另外， “冠字詞”往往也被稱為“祝詞”，如祝晁深道冠字詞、 徐氏二子冠字詞兩文在山谷集卷二十中分別題為晁深道祝詞和 徐氏二子祝詞。 而標題為 “祝詞” “字辭”的作品，在宋代名字說中經(jīng)常出現(xiàn)，如劉子?字朱熹祝詞、真 ?孕恪獨鈄孕拮省貳醭墩嘔遄執(zhí)恰貳蒲迤健鍛跏隙?子字辭、呂祖謙潘自厚字辭等等，從以上這些文章的題目我們就可以看出宋代名字說中明顯的冠禮祝詞痕跡。如劉子?字朱熹祝詞： “如冠而欽名，粵惟古制 , ”開篇就提出取字作文的原因，乃是源于“古制”，依據(jù)前代“冠而欽名”的習俗而為。劉敞張誨字辭也是開篇明義，點明這

11、篇名字說也是因冠禮取字而來： “張誨既冠，謀 所以字者。劉子曰：其次，能夠說明宋代名字說與冠禮祝詞一脈相承的，是形式上的仿古，這從宋代名字說中還存在的許多四言韻語的祝詞、字辭中可見一斑。這種仿古現(xiàn)象，有的是全文都是四言韻語。如徐經(jīng)孫的乙泰冠說：古重冠禮，盛服夙興。今子既冠，祝辭是聽。家學淵源，汝其繼承。顧 ?明命， 迅如雷霆。有欲必窒，有忿必懲。名曰思?，字曰必明。友愛同氣，溫然如春。佩服斯語，其書諸紳。整篇文章都是四言韻語，簡潔有力，押韻易記。有的是交代寫作的時間、緣由等背景之后，其余部分都用四言韻語寫成。如呂祖謙的潘自厚身甫字說：呂伯恭括蒼潘景憲叔度名其子自厚，謀字于其友呂某。某復之日：冠

12、而字，周道也，弁服未加而字，是圖豫也。后世先禮而冠，蓋有先冠而字者矣。視名考義，莫?e 身甫，申之以詞，俟講冠禮而用焉，其詞曰：令月吉辰，秩簋蠲尊。乃加爾服，念厥本根。?人生厚，百世一原。遷厚居薄，奪毗?昏。孰塹爾衢，孰鍵爾門。反身而誠，爾本爾存。相彼狐貉，大摯聿溫。爾服逖遺，義用不敦。 相彼 ?， 大饗聿?。 厚于小體，跖弟 ?f 昆。 厚子大體，堯墻舜藩。眾萬錯陳，磅礴昆侖。非物非體，不合而渾。身斯繹斯，爾名式尊。曰伯身甫，永矢弗諼。在說明寫作的相關(guān)背景之后，正文皆用四字韻語。還有的情況是四字韻語與其它語式并用，但四言韻語為多。如黃庭堅的祝晁深道冠字詞 ：“吉月谷旦，晁氏深之，字爾深道，發(fā)

13、書祝之：咨爾深道，圣學無蚤。與其闖于門，不若觀于奧。昔在圣人，行深道時，照?處空，萬物君之。魚涔在淵，深則不獲；井有寒泉，短綆不食。深器者工，深稼者農(nóng)，深利者賈，世守者為宗。宗其一家，出門則病焉；深于道者不官，三宗者聽焉。窮則帶索，達則華袞。惟學無止，自深其本?！背祟}目中直接帶有“冠”字以外，在正文表述上，文中四言韻語所占比例甚多。其它的名字說文章，雖然不是以四言韻語寫成，但是， 總是自覺不自覺地加入四字韻語，仿照冠禮中“字辭”的形式來寫作。最后，宋代名字說及冠禮祝詞的相關(guān)性還表現(xiàn)在具體內(nèi)容上。在宋代的很多名字說中，雖然標題上并沒有提及冠禮，但在內(nèi)容上卻多有論及冠禮，甚至直接說明該文是為冠禮

14、取字而作的。最典型的表現(xiàn)就是作者會在正文中具體說明受字者行冠禮的日期、冠禮的具體形式等內(nèi)容。如王柏葉涵字說：咸淳庚午二月吉日，通齋葉先生命其友人王某冠其子涵。既筮矣，宿矣，期矣，而某以微恙不果就列，敢推涵之義以字之。曰：涵者清明之?也。夫天地以生物為心，人得天地之心以為心，虛靈知覺，所以妙眾理而應(yīng)萬事，此所謂清明之?所以能涵者，得此氣之靈也，其所涵者即此性之善也。仁義禮智乃為之綱，百行萬善皆從此出。必使之寂然凝然、湛然粲然于方寸之中，感而遂應(yīng)，則不失其所涵之善。不然，則聲色或得以誘之，利欲或得以撓之，貧賤富貴或得以移之，百念動搖，則吾之所涵者昏矣。今子既冠，成人之責自此始。必開之以學問之道，澄

15、之以靜定之功，俾所?者常清明而不昧，酬酢萬變，泛應(yīng)曲當，始可以為成人。周子曰： 山下出泉，靜而清也，汩則亂。 朱子曰： 山靜泉清，所以全其未發(fā)之善，故其行可果。 請字之以無垢，過庭次，幸以此說求正焉。文章既交代了冠禮的具體時間，又概括地介紹了冠禮邀請親友列席觀禮的一般情形。但詳細論及冠禮及行冠過程的名字說很少，更多的是以一句話簡略說明該文是為受字者行冠而取字。如王庭?送劉天游字序： “方冠，時請字于余，余字之曰天游。子名字說： “莊氏子冠，請命于余。 ”陽?p存禮次子仲防字說則云：“存禮仲子必 ?，乃祖先字以大防，取堤堰之義。今將冠，父改字仲防，屬某演其說。 ”陳宓字圭子說 ： “圭年十八，既

16、冠，予字之曰表夫。 ”基本上，在每一篇交代寫作緣由的名字說中，很大部分都提及冠禮取字。另外還有一種特殊形式情況是預先取字以備日后冠禮所用。如陸九淵二張名字說提及： “番陽張季海見二子求名，名其一曰槐卿，冠之日，宜告賓，字以清父。其二曰樾卿，字以宏父。 ”熊慶胄劉子冶字說談及： “劉氏子煉生十有五年而不改童心，厥明年，乃以父命而加冠焉。 今欲以子冶訓而字，敢申序針義焉?！睆乃未终f的標題、形式以及內(nèi)容可見，宋代的名字說與傳統(tǒng)的冠禮祝詞息息相關(guān)。即使在冠禮不斷簡化逐漸衰亡的過程中，名字說與冠禮祝詞的關(guān)系依然是不可分割的。雖然“幼名冠字，朋友字之”的古代禮制已經(jīng)崩潰，取字的人員、時間和方式都變得更

17、加靈活多樣， 但是， 名字說的發(fā)展，總是圍繞著冠禮這個具有標志性意義的儀式而發(fā)展。名字說濫觴于古代冠禮祝詞，不容置疑。但筆者仔細分析搜集到的五百多篇宋代名字說作品，卻可以發(fā)現(xiàn)，雖然名字說起源并發(fā)展于冠禮祝詞，可在宋代的空前發(fā)展中，有些作者卻能另辟疆域，師法它途，又或者推陳出新，跳出窠臼，將名字說的發(fā)展推向更寬廣的層面。特別要注意的是，大概而言宋代名字說包括字說和名說兩大類，而名說主要是因取名而創(chuàng)作，一般不論及字，故與冠禮是幾乎不相關(guān)的。名說這一大類與冠禮字辭毫無關(guān)系的名字說作品應(yīng)該有著其它的文體淵源，結(jié)合對宋代名字說作品的具體解讀，筆者認為，宋代名字說除了來源于冠禮祝詞之外，還在很大程度上受到

18、劉昶誡兄子及子書、陶淵明命子詩及歷代改名詔的影響，從而使得宋代的名字說無論在內(nèi)容還是形式上都獲得了精彩紛呈的空前發(fā)展。二、王昶誡兄子及子書的影響宋前最廣為人知的名字說作品，是唐代劉禹錫的名子說，全文如下：魏司空王昶名子制誼，咸得立身之要。前史是之，然則書紳銘器，孰若發(fā)言必稱之乎？今余名爾：長子曰咸允，字信臣；次曰同?m，字敬臣。欲爾于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬，俾物從而眾說，其庶幾乎？夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也。豈俟余?哉？仁義道?裕?非訓所及?？擅愣笳撸蚀婧趺?。夫朋友字之，非吾職也。顧名？所在，遂從而釋之。孝始于親，終于事君，偕曰臣，知終也。在這篇名子說4 中，劉

19、禹錫提到自己給兒子起名作說，乃是受到“魏司空王昶名子制誼，咸得立身之要”的啟發(fā)。劉禹錫所云“魏司空王昶名子制誼”是指三國志 ?魏志?王昶傳中所收錄的王昶誡兄子及子書， 傳曰： “其為兄子及子作名字，皆依謙實，以見其意，故兄子默字處靜，沈字處道，其子渾字玄沖，深字道沖。遂書戒之曰：夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，

20、而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。語曰： 如不知足，則失所欲。 故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤?f 有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范?對秦客而武子擊之折其委笄，惡其掩人也

21、。這篇家訓作品篇幅頗長，其中上引論及為子弟取名的一段，可以看作是名字說的雛形?！坝谷瓴芰⑸硇屑?，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤?f 有銘，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！”說明以名為誡以教育子弟是其偉子弟取名之根本目的，文中的關(guān)愛之情與教育之義非常明顯，是作者的教育思想之所在。從王昶的這篇文章，以及劉禹錫的分析可以看出，以名為誡用以教育子弟是作名字說之一大目的。劉禹錫的名子說一文之所以提及王昶命名，便是看重王昶為子弟命名時的訓誡意義，劉禹錫自己給長子取名咸允，字信臣；給次子取名同?m，字敬臣，這其中也蘊含了他教育兒子要誠信、

22、敬重為人的訓誡思想。除了劉禹錫的名子說之外， 宋代的名字說作品也深受王昶誡兄子及子書的影響，其中直接提到王昶取名的宋代名字說作品就有高登的命諸子名字說以及黃彥平的王氏二子字辭兩篇。高登命諸子名字說云：名字所以相識別，未嘗有義。自左氏載德命、類命之說，后世因取義焉。如王昶命子以默、沈、淵、深，見意于沖、虛、謙、靜。謝莊名子以揚、?f 、?佟?，寓文于風、月、山、水。厥趣不同，所屬亦異。痛念王室凌遲，思扶持而一振之，左右匡拂，以守鴻業(yè)，然此志未遂也，天也。我以未遂之志，命汝箕曰扶，字伯起；裘曰持，字仲安；庭曰振，字叔昌；桴曰拂，字季士。人字汝而耳聽之，汝稱名而心維之，勉效兩全之節(jié)，毋使后人笑吾昧于

23、知子而遣蚊負山也。指出王昶在賦予名字以教育意義上的突破，并學習王昶的方式取字。黃彥平王氏二子字辭：王侯太初，嗜好詩書。見其二子，驥種鳳雛。群從制名，皆取于水。爾其從之，有本于是。濯字忠父，在詩遠酌，自事吉蠲，神歆其約。仲浩直父，孟子是師，不枉不撓，達于無疵。海隅諸州，桑蔭接畛，瑯琊諸王，爾族為近。魏先正昶，為子命名，沈深渾湛，戒莫之爭。水有勝復，淮終不?；世有污隆，德終不滅。咨爾忠父，三復爾詩，毋曰不顯，神之聽之。咨爾直父，勇義果德，毋以一毫，易吾之直。子之事父，聞禮聞詩；母之育子，恩斯勤斯。未聞萬物，能裕兩儀。行成于勤，業(yè)荒于嬉。令月吉日，授爾祝祠。知天知性，永受保之！作者在為二子取字之后，

24、更直言要學習王昶借命名來教育兒子“戒莫之爭”的做法，對二子提出為學做事的要求。正如高登在命諸子名字說中談?wù)摰降?，王昶誡兄子及子書最重要的在于其通過命名取字，凸顯了命名取字者對受名受字者的教育訓誡之意。如孫應(yīng)時李生名字說文末談及： “古之人盤盂有銘，幾杖有戒，所以存之目志之心而不敢忘也。名字之于人，從其美者而命之，其視盤盂、幾杖也不愈近矣乎。 ”說明名字說的重要作用在于其教育意義，這與王昶的誡兄子及子書目的一致，其中關(guān)聯(lián)不言而喻，甚至連行文用詞都幾無二樣。又如強至 盧君字序開篇即言： “古之人有所志且戒， 或寓文銘器以自謹，有時而泯也，豈若名在己、稱于口而終身焉？名不徒立，具見君子之志。善哉，盧

25、君之名正臣也，其志于忠者歟！ ” 從古人以名顯志的傳統(tǒng)，自然過渡到寫作對象字義的議論，自然貼切，也彰顯了名字說訓誡意義對其影響。所以說，王昶的 誡兄子及子書雖然在當時看來僅是一般的書信體，但文中所論及命名的一段內(nèi)容不僅闡釋了名與字的含義、名與字的聯(lián)系，更強調(diào)了命名者寄寓其中的訓誡教育意義，因此，它可以看做后代名字說的雛形，對后代名字說的發(fā)展，特別是對宋代名字說作品訓誡意義的確立并不斷加強產(chǎn)生了深刻影響，成為了宋代名字說作品的主要文體淵源之一。三、陶淵明命子詩的影響命子5 詩寫于 393 年陶淵明給長子儼命名之際，全詩一共十章，每章八句。詩歌的前六章歷述陶氏先祖功德，以激勵兒子繼承祖輩光榮的家風

26、；后四章旨在表達對兒子的殷切希望和諄諄誡勉，希望他將來成為一個有作為的人。嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負影只立。三千之罪，無后為急。我誠念哉，呱聞爾泣。卜云嘉日，占亦良時。名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔?常 ?庶其企而！厲夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！既見其生，實欲其可。人亦有言，斯情無假。日居月諸，漸免子孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。對于這首用四言寫成的家譜與訓誡相結(jié)合的命名詩歌，雖然一些學者并不承認其為正式的名字說作品筆者案：周方論宋代“名字說”及馬黎麗論宋代名字序的文體淵源兩文論及宋前名字說作品時都只提及唐劉禹錫名子說一文， 而

27、沒有論及陶淵明的命子詩，可見他們并不認可其為正式的名字說作品。， 但其在宋代的名字說發(fā)展歷程中卻產(chǎn)生了較大的影響，成為了宋代名字說的一個主要文體淵源。宋代名字說作者中受到陶淵明命子詩影響最明顯的是南宋的黃仲元。黃仲元多次在文章中直接提及陶淵明，高度肯定了陶淵明命子詩對宋人的影響。如林于?三子字祝辭引中，黃仲元借朋友之口說出了宋人對陶淵明命名的推崇：前進士年家子林于?之子伯肖祖，仲肩祖，叔肯祖，幼而知學。婁語叟曰： 晉人呼名為小字，柴桑翁之子孩名之曰儼，字之求思。余欲援陶例為三子請所以字，先生其惠教之。 叟諾而未暇，一日過于? 所，呼三子前誨之曰：材?i 宗薄公，而?大父也；松湖宰公，而大父也。

28、而知爾父名汝之意否？”叟為若各訓以字而祝以辭，若其聽之毋忽。在朋友的多次請求之下，黃仲元仿照陶淵明的命子詩，分別為朋友的三個兒子，寫下了三首在內(nèi)容和形式上都與命子詩極其類似的祝辭：（ 1 ） 師說祝辭?肖祖字昔傅氏說，審象惟肖。待以師臣，置之廊廟。問答三篇，如天兩曜。典學二言，君道體要。矧人子者，聿念厥紹。詩禮傳家，用功在少。敬內(nèi)義外，父教師詔。毋侗好佚，毋浪謔笑。字爾師說，期爾英妙。庶肖而祖，之才之?p。師孔祝辭?肩祖字昔端木賜，喻墻及肩。衛(wèi)圣人道，日月與天。雖未至孔，得孔之傳。性及聞道，晚異早年。 矧人子者，筆耕書田。養(yǎng)正于？，習慣自然。毋為物誘，毋為欲遷。必？必毅，任重力?！侄?師孔，期

29、爾圣賢。庶肩而祖，復舊家氈。師旦祝辭?肯祖字昔周公旦，堂播曰肯。大誥告王，明訓炳炳。特友其辭，以教以儆。俾無棄基，?s 年有永。矧人子者，學為本領(lǐng)。禮戒四非，日常三省。透善惡關(guān)，造圣賢境。當仁不讓，做第一等。字汝師旦，期汝忠鯁。庶肯而祖，盛名鼎鼎。在形式上，這三首祝辭和陶淵明的命子都是通篇四言韻語，而在內(nèi)容上，這三首祝辭同樣也都是先描述前任的豐功偉績，再結(jié)合命字，訓誡兄弟三人要遵守敬內(nèi)儀外、任重力專、日常三省等等規(guī)則，為家族爭光、為家庭奮斗，和陶淵明的命子詩一樣流露出濃厚的紹祖思想，更絕的是，陶淵明名子曰儼字求思，典出禮記?曲禮“儼若思”之句，詩中明言“尚想孔 ?常?庶其企而?！笨梢娞諟Y明為兒

30、子取名命字有向孔子之孫孔?常腫鈾跡?習之意，而黃仲元的這三篇名字說作品，不僅內(nèi)容和形式都與陶淵明命子詩幾無二致，連取名都同樣是仰慕古人，這絕不能稱之為巧合，而應(yīng)是有意的模仿，可見陶淵明命子詩對宋人的名字說作品重要影響。另外，黃仲元還在喬年字訓中提到，自己在生日之時為孫子取名，在三歲之日為孫子取字，可惜卻沒有“援陶翁制子例”給孫子作名字詩，遺憾之際，只能趁著微醺， “快著數(shù)語” 。由黃仲元的例子可見，陶淵明的命子詩在宋代被一些作者看作名字說的最早典范，是宋人作名字說時模仿的經(jīng)典。宋代名字說對陶淵明命子詩的繼承，主要體現(xiàn)在內(nèi)容和體裁兩個方面。內(nèi)容方面，命子詩中這種歷數(shù)祖輩輝煌以激勵子孫的家譜式的寫

31、法，使得宋人在取名中出現(xiàn)了比較明顯的紹祖思想和追慕古人之風。如李呂諸子命名序一文就是歷數(shù)各代祖宗所取的成就，以勉勵后輩。追慕古人的如晁補之李相如字師藺序司馬子慕藺相如之為人，故以其名自名。藺相如面叱秦王，退讓廉頗，名重太山。使強秦不敢加兵于趙，以兩人在也。吾甥李子慕昔人，以相如名，愿吾甥文采如司馬子，忠孝節(jié)義凜凜似藺君，因以師藺字之。陶淵明名子曰儼字求思，典出 禮記 ?曲記 ： “儼若思。 ”， 希望自己的兒子能像孔子之孫學習。而晁補之為外甥取字“師藺”，主要是期望他能“師從古人”，成為一個像藺相如那樣的人。這種對古人的追慕，對取字對象的期望，兩者非常類似。從黃仲元的推崇，以及后人在內(nèi)容上的借

32、鑒，可以推斷，陶淵明的命子詩也是宋代名字說文體淵源中的一種。四、歷代改名詔的影響名字說在宋代才基本成形并得以發(fā)展，但是，在宋代以前，存在著歷代皇帝頒發(fā)的改名詔令，這些詔令是古代帝王對有功臣子的一種極高的獎賞，已經(jīng)初步具備了名字說這一文體的基本要素，對此，周方論宋代“名字說”一文亦有論述。如魏宣武帝改元亮名字詔6 ：仕明風神運吐，常自以比荀文若，可名或，以取定體相倫之美。這個改名字詔的段落，既交代了取名的依據(jù)，又點名了改名的期望，與宋代名字說在內(nèi)容上相當接近。唐玄宗李隆基皇太子諸王改名敕7 ：古之名子，必由象類，人道之大，可無慎乎！皇太子鴻及慶王潭以下，往所制名，或亦未當，今以德命，悉宜更之。太子鴻為瑛，慶王潭為琮，忠王浚為?_，棣王洽為琰，鄂王渭為瑤，榮王混為琬，光王?粑 ?琚，儀王濰為?j ，潁王 ?肺 ?d，永王澤為?u，壽王清為瑁，延王洇為玢，盛王沐為琦，濟王溢為環(huán)，信王沔為?， 義王 ?y 為 ?n， 陳王渙為?， 豐王澄為珙，恒王?_為 ?，涼王