1、第一章中國(guó)的基本歷史地理環(huán)境什么是文化?1979年版的辭海的釋義，文化從廣義上來說，是指，人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，我們不完全贊同出海的這一決定，讓同意有著流傳很廣的定義作為討論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化相對(duì)于現(xiàn)代文化而言，是在傳承發(fā)展中逐漸定型的，是對(duì)民族歷史產(chǎn)生重要影響的意識(shí)形態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)制度，風(fēng)俗習(xí)慣的文化現(xiàn)象。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指的是。一個(gè)民族在歷史發(fā)展的過程中，經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)，積極的體現(xiàn)民族優(yōu)良品質(zhì)，代表民族發(fā)展方向，具有普世價(jià)值的文化精髓。中國(guó)的疆域。夏朝是我國(guó)最早的國(guó)家政權(quán)，他的主要版圖主要集中在

2、黃河流域和長(zhǎng)江流域，到公元221年，秦始皇建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。清朝乾隆年間，最終奠定了今天中國(guó)疆域的基礎(chǔ)，目前我國(guó)的疆域俄羅斯加拿大位居世界AA;*第三。中國(guó)的政區(qū)。中國(guó)古代證據(jù)是不斷演變的系統(tǒng)。有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得注意。1、行政區(qū)劃分反映了各地政治經(jīng)濟(jì)地位。2、兩千年來，最高行政區(qū)的變化最大，最基層的行政區(qū)劃則最為穩(wěn)定。這是因?yàn)?，兩千年來，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，發(fā)展緩慢，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有動(dòng)搖。二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)改革開放以來。從根本上動(dòng)搖了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。全國(guó)行政區(qū)劃，變動(dòng)最大的就是兩千年來最穩(wěn)定的縣一級(jí)。3、在中央集權(quán)制前期，你二級(jí)行政區(qū)為主，南北朝以后你三級(jí)行政區(qū)為主。中國(guó)的民族。民族

3、是人們?cè)跉v史上經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。廣義的民族包括原始民族，古代民族，近代民族和現(xiàn)代民族，還可以作為多民族國(guó)家各民族的總稱，如中華民族。中華民族的主體民族是漢族。我國(guó)歷史上最早的國(guó)家是夏朝，但到了春秋時(shí)候才出現(xiàn)華夏這個(gè)名稱。華夏族向漢族轉(zhuǎn)化的前提，是一個(gè)幅員遼闊，政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的國(guó)家的建立。從這個(gè)意義上說，秦王朝，是漢族形成的開端，不過，秦立國(guó)日短，漢族真正形成是漢朝開始的。中國(guó)的人口。1999年的10月12日被聯(lián)合國(guó)確定為世界60億人口日。中國(guó)人口總數(shù)一直占世界人口總數(shù)的1/4到1/3。由于宗法制度的影響，加上亙古不變的自然經(jīng)濟(jì)模式，多子多福觀念深入人心。所以社會(huì)政治穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)盛

4、之時(shí)，就是人口增長(zhǎng)的高峰期。所以社會(huì)政治穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)盛之時(shí)，就是人口增長(zhǎng)的高峰期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)時(shí)。西漢初，西漢末，公元二年，東漢初年。東漢后期的永壽三年，也就是公元157年，稍后。黃巾起義爆發(fā)到三國(guó)鼎立形成。隋朝重新統(tǒng)一后的大業(yè)五年。3000萬(wàn)，我更多。大約只乘下1500萬(wàn)到1800萬(wàn)。增加到六千萬(wàn)下降到3500萬(wàn)。重新突破6000萬(wàn)。僅存2300萬(wàn)。恢復(fù)到6000萬(wàn)左右。隋唐以前我們可以看到，6000萬(wàn)人口增長(zhǎng)的最高值，是朝代，鼎盛的標(biāo)志。北宋時(shí)期，1100年的人口超過1億。道光三十年，也就是1850年全國(guó)人口創(chuàng)造了4.3億的新紀(jì)錄。在古代，人口是重要的生產(chǎn)力，是衡量一個(gè)國(guó)

5、家和地區(qū)實(shí)力的一項(xiàng)重要指標(biāo)。人口的多寡在某種程度上決定著一個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的話語(yǔ)權(quán)。人口成為社會(huì)問題是從清朝開始的。在歷史地理環(huán)境，對(duì)文化的影響，這個(gè)層面上，人口是一個(gè)很重要的因素。中國(guó)的氣候。氣候變化對(duì)人類文明有直接而深遠(yuǎn)的影響。1992年6月4日在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)。也就是全球首腦會(huì)議上。通過了聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約。這是世界上第一個(gè)為全面控制，二氧化碳，等溫室氣體排放。以應(yīng)對(duì)全球氣候變暖，給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，帶來不利影響的國(guó)際公約。也是國(guó)際社會(huì)，在應(yīng)對(duì)全球氣候變化問題上，進(jìn)行國(guó)際合作的一個(gè)基本框架。近兩百年來，氣象氣候觀測(cè)的結(jié)果表明，氣溫的確是不斷升高，科學(xué)家政治家

6、的憂慮是有根據(jù)的。但是從人類五千年文明史來看，便可以發(fā)現(xiàn)，地球一直在變暖，這樣的表述并不準(zhǔn)確，歷史上有著比現(xiàn)在更溫暖的時(shí)期。研究證明，古代的河南比現(xiàn)在氣溫要高。四川省在唐代的氣溫，也比現(xiàn)在溫暖得多。歷史上的高溫期，主要在春秋戰(zhàn)國(guó)，漢代唐代，北宋時(shí)期。寒冷的時(shí)機(jī)主要出現(xiàn)在殷末周初，魏晉六朝，南宋。氣候?qū)橛挲g的影響。十八世紀(jì)法國(guó)的孟德斯鳩，在論法的精神一書中，闡述了關(guān)于社會(huì)制度，國(guó)家法律，民族精神，性氣候的本性，土地的本性的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地提出了，地理環(huán)境決定論。書中講到在天氣炎熱地區(qū)。產(chǎn)生了多妻制，在氣候溫和的地方。一夫一妻制盛行。氣候?qū)ε＠矸磻?yīng)的影響。孟德斯鳩認(rèn)為，氣候寒冷，地區(qū)的人們，較少有

7、復(fù)仇的愿望，或者餐椅啥手段，核心詭計(jì)的行為。氣候悶熱的地方，人們?nèi)菀桩a(chǎn)牛一種軟弱。膽怯的心理。還有，人類對(duì)疼痛的反應(yīng)也跟氣候相關(guān)。寒冷地區(qū)，北方民族粗糙的纖維，比炎熱，國(guó)家地區(qū)，人們精細(xì)纖維更難于撕裂。因此，北方地區(qū)，人們對(duì)疼痛的感覺比較遲鈍。氣候?qū)π睦砀惺艿挠绊?。在寒冷的?guó)家，人們對(duì)快樂不夠敏感，溫暖的國(guó)家，快樂的敏感性較強(qiáng)一些。我們讀中國(guó)南北朝樂府民歌，有這樣一種很強(qiáng)烈的以群分。南朝民歌除了記得就是清一色纏綿的情歌，而北朝民歌，美麗風(fēng)光，游牧民族的尚武精神都寫入了詩(shī)中。氣候?qū)φ蔚挠绊?。孟德斯鳩認(rèn)為，專制君主政體，常常出現(xiàn)在富饒地區(qū)。土地貧瘠的地區(qū)或者山區(qū)，就保留著比較溫和的政體比如說共和

8、政體。但是二十世紀(jì)五十年代，斯大林以歐洲大陸的發(fā)展演變?yōu)槔瘩g了地理環(huán)境決定論，而馬克思主義哲學(xué)對(duì)此也持否定態(tài)度。氣候?qū)ι鐣?huì)環(huán)境的影響。有人認(rèn)為，北京的緯度大約是北緯四十度，到了冬天，即便是中午，北京的太陽(yáng)高度也差不多，只有三四十度的樣子。如果樓間距像香港那么小，那么，后一棟樓除了最頂?shù)膸讓?，其余的就整天曬不到太?yáng)了，所以北京需要，很大的樓間距。氣候給地理環(huán)境產(chǎn)牛影響，進(jìn)而影響物產(chǎn)種類。辯證地看待地理環(huán)境決定論。用地理環(huán)境來作為解釋某種現(xiàn)象的依據(jù)是可取的，但是只關(guān)注地理環(huán)境，而不及其余難免有武斷之嫌。孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家。當(dāng)時(shí)的歐洲神學(xué)盛行。孟德斯鳩的理論，將人們從千年的精神桎梏

9、中解放了出來。那么應(yīng)該怎樣辯證地評(píng)價(jià)地理環(huán)境決定論呢？作為外部因素與環(huán)境，對(duì)人類社會(huì)的影響是絕對(duì)的。而作為社會(huì)內(nèi)部因素的地理環(huán)境，對(duì)文化影響的作用是，可移，易的，暫時(shí)的，并且是間接的。地理環(huán)境只能加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，而不可能是社會(huì)永久的停留在，某種狀態(tài)或飛速的發(fā)展到某種狀態(tài)。這種影響作用是通過牛產(chǎn)力和牛產(chǎn)方式間接產(chǎn)牛的。我們絕不能因?yàn)榈乩憝h(huán)境決定論的片面性，就抹殺比例還將對(duì)一種文化的影響力，但是，那肯定這個(gè)影響力慈善的同時(shí)，就必須將其限制在一定的范圍內(nèi)。這是我們看待這一理論，該有的辯證態(tài)度。歷史地理環(huán)境，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的影響。1、文化多元，與政治專制并存。中國(guó)氣候類型完備，我干燥的溫

10、暖的潮濕的，地形地貌繁復(fù)，有高原丘陵平原，湖泊沼澤海洋，這些都為中國(guó)文化多樣化發(fā)展準(zhǔn)備的地理基礎(chǔ)。地理環(huán)境的多樣化，帶來了，精神文化，經(jīng)濟(jì)文化和政治文化的多樣化。中國(guó)多元的文化與政治體制的專制共牛并存，形成了世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的封建專制制度。我國(guó)的，封建專制制度為什么能持續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間？歷史地理環(huán)境是其中一個(gè)不可忽視的因素，我國(guó)的內(nèi)陸主要是由幾大可以互相勾連的平原。構(gòu)成，只要形成強(qiáng)有力的政治實(shí)體，兩個(gè)可以向四周輻射而不受阻擋。專制因此得以養(yǎng)成。2、獨(dú)立性與封閉性共牛。中國(guó)地理環(huán)境，是中華文化，其他的連中心相距較遠(yuǎn)，相對(duì)于外部世界隔離，保護(hù)中華文化的延續(xù)，也導(dǎo)致中國(guó)文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，形成中華文

11、化鮮明的民族特色，同時(shí)，這也使中國(guó)文化帶有封閉色彩，容易形成自我為中心的觀念。歷史地理環(huán)境變化影響民族歷史進(jìn)程。一，氣候變化催生我國(guó)歷史上的盛世。從五千年來氣候變化圖表可以看出，五千年來有幾次高峰期，對(duì)應(yīng)的歷史年代讓別是夏傷，春秋戰(zhàn)國(guó)到兩漢，唐朝和北宋，而這幾個(gè)時(shí)期，恰好是中國(guó)歷史上著名的盛世。二，氣候變化你把游牧民族與農(nóng)耕民族，激烈，軍事對(duì)壘。我們研究氣候變化，對(duì)游牧民族生活方式的影響就可以發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期的低溫導(dǎo)致，很長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)重雪災(zāi)，誰(shuí)草園北申雪補(bǔ)鈣，游牧民族賴以生存的牲畜無(wú)以為食，他們只有一條路，那就是向南與農(nóng)耕民族爭(zhēng)奪生存空間。三，氣候變化促使經(jīng)濟(jì)文化中心南移。在我國(guó)人民的早起，夏商周時(shí)期

12、，黃河流域首先成為政治經(jīng)濟(jì)文化中心。我也在政治舞臺(tái)上的政治家，軍事家學(xué)者，大多來自黃河流域。對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要?dú)v史事件，也大多數(shù)發(fā)生在黃河流域。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的黃河流域，處于中國(guó)版圖，幾大文化圈的中心。黃河中下游的漢族文化技術(shù)條件，簡(jiǎn)單，所以發(fā)展。北方的交通方便，利于人口集聚。漢代以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心，經(jīng)歷了由北向南，由西向東的遷移過程。東晉到南朝，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中心南移。唐代安史之亂后，中央財(cái)政收入主要來源南移。越來越依賴長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。宋代以后，政治家文學(xué)家藝術(shù)家，主要來自南方地區(qū)。為什么會(huì)南移呢？第一，因?yàn)榈刭|(zhì)條件，及氣候的變化。五千年來氣候的總體趨勢(shì)，是由溫暖潮濕向涼爽干燥轉(zhuǎn)

13、變，這種變化，對(duì)男方有利，而對(duì)北方不利。氣候的涼爽干的，歌曲是，使黃河流域降雨量減少，植被遭受嚴(yán)重破壞，土地沙漠化加劇。第二，北方人口的持續(xù)的南遷。三，南方這幾千年來，處于相對(duì)和平安定的政治局面，受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響比較小。第四，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增加，民族融合，也讓經(jīng)濟(jì)文化中心的南遷，成為必然。歷史地理環(huán)境所造就的民族性格。一、順?biāo)熳匀弧Ｈ粘龆魅章涠?。二，注重倫理。中?guó)文化，注重倫理的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，對(duì)血緣關(guān)系格外注重。裙帶關(guān)系，人情債，以權(quán)謀私，任人唯親。都是對(duì)血緣關(guān)系格外注重所導(dǎo)致的后果。其二，對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重。比如，儒家思想，從春秋的孔子，發(fā)展到近代的梁?jiǎn)⒊枷胍呀?jīng)有了極

14、大的差異和發(fā)展，但仍然以儒家相標(biāo)榜。三，內(nèi)向保守。農(nóng)耕民族關(guān)注的是眼前土地的生長(zhǎng)，渴望得到的是土地與糧食，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，所以他不想闖蕩在海洋我草沿上的民族，那樣具有外向開放的性格，內(nèi)向保守的個(gè)性，這是農(nóng)耕民族的生活習(xí)性所孕育出來的。注重血緣所帶來的另一個(gè)結(jié)果便是，恪守祖先的規(guī)矩，這也造成了中國(guó)人內(nèi)向保守的性格。四，安土重遷。不到最后關(guān)頭，絕不輕言遷徙。第二章中國(guó)的基本民族關(guān)系農(nóng)耕民族與游牧民族的形成及演變一，農(nóng)耕民族的形成與演變。農(nóng)耕民族與游牧經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)耕民族和游牧民族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的兩個(gè)民族。它們之間的依存或?qū)?，?gòu)成了朝代的更替，成就了民族的融合。距今

15、約1萬(wàn)年前，人類社會(huì)由舊石器時(shí)代，向新石器時(shí)代過渡，開始產(chǎn)生了農(nóng)耕。大約與此同時(shí)，也產(chǎn)生了畜牧。從這時(shí)期起。人類開始由食物采集者，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。這是人類歷史上生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)飛躍。我。由食物采集者，轉(zhuǎn)變?yōu)?，食物生產(chǎn)者的人類，逐漸沿著兩條不同的道路發(fā)展。一條是從植物的馴化到農(nóng)耕，另一條是從動(dòng)物的馴化到游牧。在亞歐大陸，你與農(nóng)耕的地帶基本偏南。游牧的地帶，基本偏北。農(nóng)耕生產(chǎn)的增長(zhǎng)率，大于游牧生產(chǎn)的增長(zhǎng)率，農(nóng)耕必然趨向于定居。農(nóng)耕的發(fā)展，以及隨之而來的社會(huì)文化方面的發(fā)展，有較為穩(wěn)定的連續(xù)傳承的可能。食物生產(chǎn)豐饒以后。就有可能分出一部分，或更多的社會(huì)勞動(dòng)力，從事農(nóng)耕以外的活動(dòng)。于是較早地出現(xiàn)了階級(jí)分

16、化和公共權(quán)力。與此相比，游牧的生產(chǎn)增長(zhǎng)的緩慢。無(wú)當(dāng)然，兩者之間的南北劃分，也不是絕對(duì)的。農(nóng)耕世界偏南，在偏南的地方，也有從事，游牧的民族。反之毅然。中國(guó)文化的主題是農(nóng)耕文化。它涵蓋了很長(zhǎng)的歷史性，我很寬大的共時(shí)性。農(nóng)耕文化可以說是中國(guó)最具有形式感的，文化形式。和水系山峰溝壑。給人一種自然的次序。然后慢慢的生成了，有人文色彩的秩序。這種農(nóng)耕文化的形式存在，是中國(guó)古代產(chǎn)生了一系列影響最為深遠(yuǎn)的，文化現(xiàn)象。一是信仰，二是田園聚落。三是為公為群的觀念。二、游牧民族的形成與演變。在距今150到250萬(wàn)年以前，森林動(dòng)物園迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樯植菰涂諘绲牟菰Ｔ诠皟汕陼r(shí)。中亞境內(nèi)的自然條件發(fā)生了顯著的變化。

17、北方植物大量出現(xiàn)。隨著季風(fēng)和干旱氣候周期性變化的影響，中國(guó)北方植物的生長(zhǎng)發(fā)育，也隨之出現(xiàn)了明顯的周期性。草本植物迅速適應(yīng)了變化了的環(huán)境，分布越來越廣。加上中國(guó)的草原植被，慢慢的形成和發(fā)展起來。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入馴養(yǎng)家畜時(shí)期，人類與草原發(fā)生了密切的生產(chǎn)生活關(guān)系。在居民點(diǎn)周圍小范圍的木業(yè)經(jīng)營(yíng)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)生產(chǎn)力和人口的發(fā)展。需要人們聯(lián)合起來，從事大范圍的，游動(dòng)放牧。于是草原進(jìn)入了原始游牧的新階段。中國(guó)的廣大草原，也就成了各個(gè)游牧部落的自然故鄉(xiāng)。中國(guó)歷史上的游牧民族主要是由六大部分演化而來的。一，匈奴部分。大多演變成，今天的匈牙利人。二，東湖部分。一部分被漢族同化。另一部分，逃到中亞，與當(dāng)?shù)厝巳诤?。?/p>

18、古族則一直生存到現(xiàn)在。三突厥部分。大多形成了今天的土耳其人。四。，通古斯股份。比如說今天的女真族滿族鄂倫春族打的。五。羌族和藏族。六，回鶻部分，就是今天的維吾爾人。游牧民族主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。一，公元前209年，匈奴的，冒頓單于，建立了匈奴帝國(guó)。二，公元三世紀(jì)，鮮卑民族崛起于大興安嶺。386年建立了北魏王朝。特別是，北魏孝文帝時(shí)期。三，907年，契丹耶律阿保機(jī)，建立了大遼國(guó)。四，1206年，成吉思汗建立的大蒙古國(guó)。五，十七世紀(jì)初，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立后金，問鼎中原，1636年皇太極建立了清朝。游牧民族的文化貢獻(xiàn)。一、胡服騎射。二馬鐙的發(fā)明。馬燈解放了游牧人的雙手。是騎手變成了

19、騎兵。三馴馬術(shù)。包括裂耳術(shù)。犁鼻術(shù)。去勢(shì)術(shù)。游牧民族交融與中華民族的歷代盛世?？v觀中國(guó)歷史上的幾大盛世。我們不難發(fā)現(xiàn)，大凡盛世，除了政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，等指標(biāo)，一定有民族融合，這一促成盛世到來的，重要因素。漢代初年。漢高祖劉邦不敵匈奴的攻擊，被迫與匈奴簽訂了城下之盟。公元前198年。漢高祖劉邦采納了劉敬的建議。開始了漢一代，你匈奴的和親政策。后來，漢景帝。漢武帝。都繼續(xù)保持了與匈奴的和親政策。漢朝和匈奴之間開始了頻繁的互動(dòng)和交往。隋唐時(shí)期。游牧民族大量進(jìn)入中原，槭木蔥蘢，融合在農(nóng)耕民族當(dāng)中。形成了中國(guó)，戎狄參半的居住格局。這些北方游牧民族，逐漸棄木蔥蘢，與漢族人雜居和通婚。楊隋王朝，李唐王朝的

20、統(tǒng)治集團(tuán)，基本上是胡漢互化的。從歷史人類學(xué)的觀點(diǎn)來看。匈奴創(chuàng)立了游牧文明行國(guó)的各項(xiàng)制度和傳統(tǒng)。其游牧文明的基本結(jié)構(gòu)，和特征，去形成和鞏固。五胡十六國(guó)，隋唐，五代十國(guó)時(shí)期，為游牧文明與農(nóng)耕文明，頻繁交往和互動(dòng)時(shí)期。南北民族大遷徙，大融合時(shí)期，特別是其始于先輩人的那一天和入主中原，是游牧文明和農(nóng)耕文明相互滲透。為隋唐盛世和貞觀之治，奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。漢文化的儒教禮制。設(shè)官建制。御林軍兵制。均田制。三長(zhǎng)制。以及門閥士族階級(jí)的形成證明。游牧文明，極大地影響了農(nóng)耕文明。作為一個(gè)歷史時(shí)期。這些民族歷史的影響和作用?；旧暇窒抻谀厦娴霓r(nóng)耕定居文化的地域和范圍。其觸角很少觸及蒙古高原和中原地區(qū)以外的文化區(qū)域。其

21、歷史影響還沒有達(dá)到世界歷史的廣闊視野。東方與西方文化溝通的新時(shí)代，是由元代開創(chuàng)的。1206年，成吉思汗，統(tǒng)一了蒙古高原各部落，建立了大蒙古國(guó)。大蒙古國(guó)的建立。不僅具有中世紀(jì)世界的時(shí)代特征，而且在某種程度上可以說開啟了東西方歷史文化的新局面。大蒙古國(guó)的游牧民族與農(nóng)耕定居民族的互動(dòng)過程中。游牧文化不僅僅是被動(dòng)的，消極的，單方面的吸納農(nóng)耕定居文明的成成果和形式。而且積極的主動(dòng)的開放性的傳播了游牧文化的基本精神，和文化特征，為農(nóng)耕民族注入了活力和血液。您是游牧民族在傳播和吸納中，獲得了生存和適應(yīng)能力，從而使游牧文化發(fā)揚(yáng)光大到歐亞大陸。?。≡淮嬖诹硕潭滩坏桨肽陼r(shí)間，原因自然很多，但沒能處理好民族問題

22、，是其失敗的主要原因。元朝由游牧和農(nóng)耕民族兩大部分構(gòu)成，其內(nèi)在矛盾一直沒有消除。歷史證明，游牧民族對(duì)農(nóng)耕民族的統(tǒng)治，不是成功的，有意義的。對(duì)農(nóng)耕民族經(jīng)濟(jì)，政治文化和心靈的創(chuàng)傷不言而喻，對(duì)游牧民族本身的傷害一是巨大的。游牧民族入主中原實(shí)際上是一種，歷史的錯(cuò)位。農(nóng)耕民族與游牧民族的對(duì)壘。一，農(nóng)耕民族與游牧民族長(zhǎng)期處于對(duì)壘狀態(tài)。中原農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。也是鐵制農(nóng)具，和和牛耕的普及。中國(guó)的農(nóng)耕區(qū)域，逐漸向土肥水美的長(zhǎng)江流域擴(kuò)展。安居樂業(yè)的農(nóng)耕民族，與游牧民族在類型和生產(chǎn)生活方式上的，差異性，決定了古代中國(guó)的軍事格局，使

23、經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的，中原農(nóng)耕民族，處于，被動(dòng)防御狀態(tài)。而經(jīng)濟(jì)文化迥異，但彪悍善戰(zhàn)的游牧民族的輕裝部隊(duì)，常取攻勢(shì)。與農(nóng)耕民族相反。游牧民族與草原環(huán)境密切相關(guān)。游牧民族必須依靠群體或部族的力量，戰(zhàn)勝險(xiǎn)惡不錯(cuò)的自然環(huán)境游牧民族的社會(huì)基本單元，以家族血緣關(guān)系為紐帶，在社會(huì)組織上以宗法制度為基礎(chǔ)。由于缺乏有效的法律，維持內(nèi)部的平衡，沖突時(shí)有發(fā)生?？v觀中國(guó)歷史，農(nóng)耕民族與游牧民族有過三個(gè)階段，頗具代表性的對(duì)壘。一，秦漢與匈奴之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。二，隋唐與突厥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。三，蒙古與中原之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。二，游牧民族對(duì)中原農(nóng)耕民族文化，破壞巨大。第一，破壞社會(huì)財(cái)富的積累。二，打斷中原地區(qū)思想解放進(jìn)程。魏晉時(shí)期，用于支撐專制制度

24、的理論體系有些松動(dòng)。一度出現(xiàn)了批判儒學(xué)的思想。甚至出現(xiàn)了私權(quán)的概念。如果這一趨勢(shì)得以延續(xù)，中國(guó)有可能在那時(shí)，就開始了近代化進(jìn)程。然而，五胡亂華上演了。多年戰(zhàn)亂之后，中國(guó)進(jìn)入了唐朝。思想解放進(jìn)程被打斷，皇權(quán)專制卻加強(qiáng)了。到了宋代，士大夫們，普遍講氣節(jié)，君權(quán)開始受到限制?？上н@一近代化的過程，又一次被金朝，和元朝的入侵所打斷。明朝末年，發(fā)生了一場(chǎng)中國(guó)歷史上，唯一的一次人本主義思想啟蒙。而這場(chǎng)思想啟蒙與商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展相聯(lián)系?？上灞腙P(guān)，再次阻撓了這一進(jìn)程。三，導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)倒退，強(qiáng)化專制制度。唐朝的專制，強(qiáng)于魏晉。元朝的專制，強(qiáng)于兩宋。清朝的專制，強(qiáng)于明朝。因此，中國(guó)社會(huì)的改革越來越難，近代化轉(zhuǎn)

25、型也越來越難。第四。增加民族奴性。清朝之后，奴性深入中國(guó)人的骨髓。至今仍在某些方面阻礙著中華民族的進(jìn)步。三。中原農(nóng)耕民族處于守勢(shì)的原因分析。第一，心理層面的原因。游牧民族其實(shí)并不羨慕農(nóng)耕民族的生活。是什么促使他們南遷的嗎？氣候變化是一個(gè)重要的原因。每當(dāng)進(jìn)入持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)的低溫期。嚴(yán)重的雪災(zāi)就會(huì)使游牧民族的生存，面臨巨大威脅。南侵是一場(chǎng)生死存亡的抗?fàn)?。在這種情況下，自然而然會(huì)迸發(fā)出無(wú)限的能量。第二，現(xiàn)實(shí)層面原因。游牧民族，的生活生產(chǎn)方式，是一種準(zhǔn)軍事行為。隨時(shí)可以收拾行李遷移。游牧民族的生產(chǎn)技能，就是軍事技能。想騎馬射箭摔跤，這些都是他們從小就要掌握的技能。游牧民族經(jīng)常性地組織集體狩獵。因?yàn)樵卺鳙C

26、工具還比較落后的情況下。面對(duì)兇猛的野獸。一個(gè)人的力量是有限的。所以集體行動(dòng)是他們的必然選擇。而這種經(jīng)常性的，有組織有計(jì)劃的活動(dòng)。自然而然就形成了良好的團(tuán)隊(duì)精神，和集體作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)。所以說，游牧民族將生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力，是一夜之間就可以完成的。幾乎不用付出什么成本。農(nóng)耕民族，則不同。農(nóng)耕民族，進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要付出的成本，是巨大的。第三，傳統(tǒng)文化因素。從傳統(tǒng)上來講。游牧民族崇尚武藝，歌頌勇敢。而農(nóng)耕民族安土重遷?？鬃颖阌懈改冈诓贿h(yuǎn)游的古訓(xùn)。這個(gè)問題的另外一面是。中原在強(qiáng)盛時(shí)，為什么不打出去？其實(shí)還是跟地理環(huán)境有關(guān)。因?yàn)橐怀鋈?，農(nóng)耕民族很難適應(yīng)游牧民族的生活習(xí)慣。文化相對(duì)論者赫斯科維茨。認(rèn)為。文化相

27、對(duì)論的最核心之處，是認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定與和睦，來自對(duì)不同特點(diǎn)的尊重。來自互相尊重，強(qiáng)調(diào)多元文化。對(duì)每個(gè)文化價(jià)值的肯定。應(yīng)該以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的，而不是毀壞與我們不相吻合的東西。中華民族作為多民族復(fù)合體，它的各個(gè)成員既有共性，又有個(gè)性。跟文化和游牧文化，是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。開拓進(jìn)取，空曠包容的農(nóng)耕文化，與勇猛無(wú)畏，彪悍善戰(zhàn)的游牧文化，不斷為中華文化的發(fā)展共榮，增添生機(jī)與活力。第三章中國(guó)的宗法制度家族和家庭的不同家庭是同居共炊，共同擁有財(cái)產(chǎn)。家族可以再細(xì)分，由不同的彼此間有血緣關(guān)系的家人組成。不同居不共存，不共財(cái)，只有血緣關(guān)系。家族又可以被稱為宗族。什么是宗法？所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系

28、為基礎(chǔ)，標(biāo)榜遵從共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序，以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。中西方宗法制度的差異。西方進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，把血緣關(guān)系切斷，同時(shí)形成了契約，也就是法的觀念。這是因?yàn)椋麄儾辉儆醚?，來約束人與人之間的關(guān)系，而是用契約和法律，即權(quán)利與義務(wù)，這種相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，來制約人與人之間的關(guān)系。中國(guó)的情形卻完全不同。中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)。從原始社會(huì)到現(xiàn)在。人與土地的關(guān)系一直沒有改變。是社會(huì)的時(shí)候是這塊地，到封建社會(huì)還是這塊地？只不過生產(chǎn)關(guān)系改變了。但血緣關(guān)系始終在一起。在中國(guó)，即使出現(xiàn)遷徙的現(xiàn)象。也是整個(gè)家族的遷移。拖兒帶女的全家走走到某處定居。所以，沒

29、有把血緣關(guān)系切斷。宗法制度的發(fā)展形態(tài)西周宗法制度主要包括一，嫡長(zhǎng)子繼承制。二，封邦建國(guó)制。三，宗廟祭祀制度。西周實(shí)彳丁左昭右穆的，宗廟祭祀制度。天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士，一廟。庶人祭于寢。西周宗法制解體的標(biāo)志，是世襲制的崩潰。世家大族宗法制，在漢代形成，南朝發(fā)展到最強(qiáng)盛。周成家天下的統(tǒng)治，不存在人才選拔問題，因?yàn)檫@時(shí)候用人唯親是天經(jīng)地義的。到了漢代，實(shí)彳封邦建國(guó)制?？滴跣劣鹿Τ贾螄?guó)。等工程都老死之后，建立一套正常的人才選拔制度及正常政治架構(gòu)，就擺上了議事日程。選拔人才主要有三種制度：察舉，征辟，蔭子。察舉是自下而上，由郡向朝廷推薦優(yōu)秀人才。征辟是由上而下的征調(diào)，由皇帝直接發(fā)現(xiàn)人才直接任

30、用。這兩種選拔人才的方法，應(yīng)用的范圍都很窄，選出人才的數(shù)量也很少。完全不能滿足整個(gè)國(guó)家行政架構(gòu)的需要。所以就補(bǔ)充了一種叫蔭子的制度。英子就是，讓官員推薦自己的子弟到朝廷任職。這三種人才選拔制度，決定了能到朝廷任職的人很少是普通人家的子弟。時(shí)間一長(zhǎng)，就形成了若干個(gè)勢(shì)力很大的家族勢(shì)力集團(tuán)，世家大族由此形成。這種世家大族當(dāng)然也有宗法制的要求。他們也要按照一定的倫理綱常，來確定彼此在這個(gè)大家族中的地位。從漢末到南北朝，是世家大族的盛行時(shí)期，特別是進(jìn)廠，門閥，制度森嚴(yán)。跟西周宗法制相比。，世家大族的宗法制主要有兩點(diǎn)不同。一是西周宗法制是天子一家人的宗法制，世家，大族宗法制是貴族一圈的宗法制。二是世家大族

31、的領(lǐng)袖人物，往往是政治地位高，權(quán)力大的成為領(lǐng)袖。晨曦中立嫡立長(zhǎng)不立賢有很大的不同。這種較為靈活的世家，大族宗法制，讓宗法成為若干豪強(qiáng)貴族的事，影響的范圍更寬一些。但這種宗法制跟老百姓也沒關(guān)系，隨著南朝的覆滅，世家大族宗法制也走向崩潰。家族式宗法制產(chǎn)生于唐代。這是宗法制最終確立，影響最大最深刻的一種形式。唐代全面實(shí)行科舉取士制度，一大批寒門弟子陸續(xù)登上了政治舞臺(tái)。從這個(gè)意義上說，唐朝的科舉制度確實(shí)為寒門子弟走向社會(huì)，上層鋪平了道路，敞開了大門。給了他們實(shí)現(xiàn)參與政治管理的平等的機(jī)會(huì)。不僅打破了南北朝以來，九品中正制，最后實(shí)際上由門閥世族壟斷權(quán)力的局面，而且在很大程度上，激活了，潛抑在社會(huì)中下層的創(chuàng)

32、造智慧和創(chuàng)新活動(dòng)。隨著寒門出身的知識(shí)分子，通過科舉走向政治舞臺(tái)的人數(shù)越來越多，影響越來越大，他們也有了宗法權(quán)力的要求。與每個(gè)中國(guó)人息息相關(guān)的家族是宗法制至宋代最終形成。家族式宗法制主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容一。修宗譜。朱樸在家族中具有等同法律的效力。這是一個(gè)人精神歸屬的憑證。孫樸，記載了這個(gè)家族，起源于何方？經(jīng)過多少代，輾轉(zhuǎn)多少地方來找來到這里，又傳了多少代？每個(gè)人在族譜當(dāng)中都有自己的地位。二，建宗祠。宗祠的主要功能是祭祀。你春節(jié)的祭祀最為隆重，一般，在祠堂舉行大祭。祭品經(jīng)過祖先賜福。享用了祭祖后的胙肉。就能得到祖先的賜福。池塘還有一個(gè)功能，就是整個(gè)家族領(lǐng)導(dǎo)班子的議事廳。三，置辦族田。就是宗族活動(dòng)的

33、經(jīng)費(fèi)主要來源。只要宗族條件允許，一般是不會(huì)讓宗族成員從事賤業(yè)的。第四。立族長(zhǎng)。五，訂族規(guī)。歷代封建國(guó)家都或明或暗的，承認(rèn)宗族法規(guī)的地位。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)古代的政治架構(gòu)有一個(gè)特點(diǎn)，他重視上層而不重視基層。家族制度，彌補(bǔ)了中國(guó)這種政治架構(gòu)的不足和缺陷的作用。家族的族譜和櫥柜，幾乎第一條都是要求忠君，另外家族中有親情的聯(lián)系，執(zhí)行起來，一般老百姓，也容易接受，而這些都是朝廷官府無(wú)法做到的。所以這種家族制度的存在非常重要。而官府樂于見到這樣的制度的存在。宗法制度對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。第一，普遍實(shí)行父系單系世系原則。嚴(yán)格把女性排除在政治權(quán)力之外。第二。分封制從不間斷。第三，家族制度長(zhǎng)盛不衰。第四，家國(guó)同

34、構(gòu)，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最突出的表現(xiàn)，也是宗法制最深刻的影響。家庭家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)，各方面都有共同性，家是小國(guó)，國(guó)，是大家，加國(guó)對(duì)其成員的道德要求是一樣的，孝順忠從。第五，君主專制漫長(zhǎng)。除了歷代君權(quán)與相權(quán)的爭(zhēng)奪，君權(quán)不斷得以強(qiáng)化，而相權(quán)逐漸消亡之外，還有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，那就是幾千年來沒辦法禁止的外戚和宦官輪番專權(quán)的現(xiàn)象。宗法制度對(duì)中國(guó)文化范式的影響。第一，導(dǎo)致中國(guó)文化的倫理性范式。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。一。對(duì)血緣關(guān)系格外注重。百行孝為先。任人唯親導(dǎo)致法制的執(zhí)行困難重重。二。對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重。中國(guó)的思想家很難提出一套自己的思想或?qū)W說。幾千年來，各種政治思想都在發(fā)展，但是任何時(shí)候，人們依然不約而同地

35、將這些新變化歸入孔子思想的范疇。文學(xué)家藝術(shù)家也不例外。這種對(duì)文化傳統(tǒng)高度尊重的現(xiàn)象，有其正面的作用，它使整個(gè)民族有凝聚力。大家很容易達(dá)成對(duì)待文化的認(rèn)同和共識(shí)。但是也有負(fù)面的影響。我們知道文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，最高境界就是自己的獨(dú)創(chuàng)。應(yīng)循守舊，容易讓我們墨守成規(guī)，從而限制我們的創(chuàng)造力。三，很多觀念都跟倫理掛鉤。自然界的風(fēng)雨雷電，就跟人世間的道德善惡聯(lián)系在一起。比如竇娥冤。竇娥的三樁誓愿中。其心理基礎(chǔ)是相信天人感應(yīng)。相信上天會(huì)對(duì)人世間的事情進(jìn)行善惡的判斷。所以有一些研究文化的學(xué)者認(rèn)為。以中國(guó)為代表的東方文化。實(shí)際上是一部德性文化。而西方更多的是智性文化。第二，導(dǎo)致中國(guó)文化的政治型范式。一，兩千年一貫制的

36、思想大一統(tǒng)。中西方文化相比突出的特點(diǎn)就是。中國(guó)文化政治至上，加強(qiáng)思想控制，是歷代王朝的頭等大事。這就是政治型范式。二。專制主義政治論的高度發(fā)達(dá)與早熟。歷代皇帝最關(guān)心的不是改善民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)進(jìn)步，他們最關(guān)心的是統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，打天下坐江山是頭等大事。中國(guó)古代的學(xué)說很多，除了講倫理就是講政治，怎么樣做人，怎么樣治理國(guó)家？這是中國(guó)學(xué)說中，兩個(gè)最基本的內(nèi)容。這種真實(shí)人格的建構(gòu)。就使得學(xué)而優(yōu)則仕，成為每個(gè)知識(shí)分子的人生追求。三。頑固的官本位。我們現(xiàn)在讀文學(xué)史，藝術(shù)史，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的文學(xué)家思想家都是官員。反過來說，如果他們不當(dāng)官，那么我們?cè)谑窌细揪涂床坏剿麄儭５谒恼?，天人合一的文化精神什么?/p>

37、文化精神？就是特定民族文化系統(tǒng)所反映出的基本精神特質(zhì)。是該民族特定的，價(jià)值取向思維方式，社會(huì)心理倫理觀念，審美情趣，等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映。從這個(gè)意義上說，文化精神也可以稱為民族精神。一個(gè)民族文化精神的含義如何界定？張岱年認(rèn)為。構(gòu)成民族精神應(yīng)具備兩個(gè)條件。一是有廣泛的影響，即為民族的多數(shù)人所信奉。二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。中國(guó)文化精神的內(nèi)涵是什么？張岱年認(rèn)為。知道我們民族延續(xù)發(fā)展的中華精神，集中表現(xiàn)于周易中的兩個(gè)命題上。這就是，天行健，君子以自強(qiáng)不息，和地勢(shì)坤，君子以厚德載物。張豈之，則將中國(guó)文化的基本精神概括為，人文精神，自然精神，奇偶精神和匯通精神。方立天把中華民族精神

38、的內(nèi)容概括成五個(gè)方面。中德精神，務(wù)實(shí)精神，自強(qiáng)精神，寬容精神，愛國(guó)精神。劉綱紀(jì)澤認(rèn)為，中國(guó)民族精神大致可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面，理性精神，自由精神，求實(shí)精神，應(yīng)變精神。中國(guó)文化精神的核心觀念是什么？我們認(rèn)為，作為中國(guó)文化精神的核心，必須具備兩個(gè)條件。一，必須是可以穿越不同的社會(huì)形態(tài)。皆發(fā)生根本性影響的一個(gè)民族的本源性文化特質(zhì)。所以不能將中國(guó)文化發(fā)展過程中，某一歷史時(shí)期出現(xiàn)或者發(fā)生作用的觀念，作為中國(guó)文化精神的核心。二必須是在中國(guó)文化不同領(lǐng)域間發(fā)生根本性影響的，一個(gè)民族普世性的文化特質(zhì)。所以不能將中國(guó)文化范疇中，某一特定領(lǐng)域發(fā)生作用的觀念，作為中國(guó)文化精神的核心。如果認(rèn)同這個(gè)前提，那么以天人

39、合一觀念，為中國(guó)文化精神的核心是合適的。天人合一的天有四層意思。第一是女帝相對(duì)峙，天可以成為天地之間。二是與人相得之自然。第三是萬(wàn)物主宰之人格神，可以稱為意志。第四是人和自然共同遵循的原則規(guī)律，可以成為義理。天人合一，有三層含義。1，天人同源。2，天人同構(gòu)。比如天有日月，人有兩目。比如天有陰陽(yáng)，人有夫妻。3，天人同性。即天地之性亦人之性，盡性則可以知天，將仁愛理想推及宇宙萬(wàn)物。天人合一的政治觀一，中國(guó)歷代王朝都以天人合一，作為自己統(tǒng)治權(quán)力的來源。商統(tǒng)治天下的依據(jù)，便是宣稱自己是，天之子。在那個(gè)以神為本的時(shí)代里。商湯的這種做法，迎合了普通老百姓對(duì)于帝王的期待。西周周公的文化維新，力圖用以人為本來

40、代替商朝的以神為本。民本思想在這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展，你之后再度成為，中國(guó)文化中非常受重視的精神財(cái)富。出自左傳莊公十年的，曹劌論戰(zhàn)，總序民本思想的極好例證。在常規(guī)看來，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，只有取信于民，實(shí)行一批我黨的正確方針，選擇反攻和追擊的有利時(shí)機(jī)，才能以小敵大你若上墻，這種思想，在今日看來是相當(dāng)緊迫的。但是周公在尋求統(tǒng)治合理性的時(shí)候，卻依然還是在天人合一的范圍內(nèi)進(jìn)行。足以淡化天與人的血緣關(guān)系，但是他強(qiáng)調(diào)周朝之所以能夠取代商朝統(tǒng)治天下，就在于他能夠以德配天。漢代董仲舒的天人理論，一經(jīng)提出，便立即受到了漢武帝的重視。他的理論，暗合漢武帝大一統(tǒng)的心理，在追究神學(xué)政治的基礎(chǔ)上，通過衛(wèi)星王力法，神化君主，從而提升

41、著君權(quán)至上的質(zhì)量。董仲舒重大的目的是為君權(quán)神授，尋找理論的支撐點(diǎn)，所以當(dāng)董仲舒的天人些說，從理論上解決漢武帝難以解決的問題時(shí)，其學(xué)說受到漢武帝的重視是必然的。天人三策是，董仲舒發(fā)表評(píng)論的重要文獻(xiàn)。它的天人理論是建筑在為皇權(quán)服務(wù)的基礎(chǔ)上。二，中國(guó)歷代王朝都以，天人合一作為最高的統(tǒng)治原則。1，自然無(wú)為。2，依陰陽(yáng)五行相生相克。陰陽(yáng)家的代表人物是鄒衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人。傷于齊威王晚年，創(chuàng)立陰陽(yáng)五行學(xué)說。鄒衍在齊鼓吹五行相生說，以完善四時(shí)教令的明堂制度。而在燕國(guó)宣傳五行相勝的五德終始說。這正是他在齊能位居上大夫，在燕則受師禮相待的原因。系統(tǒng)地論述五德終始說，可以說是。鄒衍的發(fā)明，而將五行相生說和五行相勝

42、說統(tǒng)一起來，根據(jù)時(shí)間和地點(diǎn)的不同，擇善而從，更是鄒衍的高明之處。呂不韋寫呂氏春秋時(shí)，就收入了陰陽(yáng)五行學(xué)說的內(nèi)容。從而對(duì)之后的秦始皇產(chǎn)生了重要影響。秦朝建立后，秦始皇以秦認(rèn)為水德來論證其代周的合理性。天人合一的自然觀。一，自然界生命意義的內(nèi)在價(jià)值。1,比德說。該學(xué)說認(rèn)為，自然物象之所以美麗，在于它作為審美客體，可以與審美主題比德，即從中可以感受或體會(huì)到某種人格美。在這里，比德之“德”指?jìng)惱淼赖禄蚓衿犯?，“比”意指象征或比擬，比德說的基本特點(diǎn)是將自然物的某些特征比賦予人們的某種道德情操。比德說影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)當(dāng)代許多作品中，我們都能看到比德精神的延續(xù)。比如白楊禮贊，郭沫若的石榴，宗璞的紫藤蘿瀑布。

43、陸蠡的囚綠記。2.天人合繪說。那幾天生命換一款價(jià)值。在這種意義上講，天人合一實(shí)際上是家鄉(xiāng)人合德，把人的倫理道德，看做天的本性，強(qiáng)調(diào)了道德倫理的普遍必然性和天然合理性。3.三本說。出禮有三本的學(xué)說。所謂三本中的第一本，即生之本就是天地自然。是社會(huì)制度的終極根源。荀子認(rèn)為天地之間人為貴，貴，就貴在人有義，懂得合群之道，能夠讓天地自然造福于人類，他十分重視人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。反對(duì)違背自然規(guī)律，無(wú)條件掠奪自然資源。4.道家的自然主義哲學(xué)。到家站在天人合一的立場(chǎng)。立足于自然主義原則，承認(rèn)萬(wàn)物存在的合理性。道家天人合一的自然主義哲學(xué)有三大要義。第一。對(duì)大自然的熱愛。第二，是對(duì)事物存在多樣性的尊重。第三

44、是對(duì)個(gè)體感性生命的尊重。二人是自然界生命價(jià)值的主體。天人協(xié)調(diào)自然觀的另一層含義是，人是自然界生命價(jià)值的主題，是大自然生命的承擔(dān)者。，呵護(hù)者，實(shí)現(xiàn)者。儒家認(rèn)為，人與天地萬(wàn)物是相互依存的。人類損害自然。就是傷害自己。一個(gè)人有“仁”的精神修養(yǎng)，對(duì)自然萬(wàn)物就能自覺的愛護(hù)，而不會(huì)任意破壞。天人協(xié)調(diào)的自然觀是中國(guó)文化中非常鮮明的一個(gè)特色。自然山水，被賦予深厚而多樣的文化意蘊(yùn)。天人合一的處世觀一.中華民族的生存智慧。1,剛健有為。張岱年指出，僅從中國(guó)人民傳統(tǒng)的共同心理結(jié)構(gòu)來看。因，中國(guó)人民有反抗外來侵略的傳統(tǒng)，對(duì)外來侵略不能容忍。而中國(guó)人民對(duì)內(nèi)有反抗暴政，反抗壓迫的傳統(tǒng)。剛健有為是人們處理各種關(guān)系的原則，是

45、中國(guó)人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。2.自然無(wú)為。自然無(wú)為是老子思想的核心精神。無(wú)為并非讓人無(wú)所事事，毫無(wú)作為，相反，無(wú)為的結(jié)果是要無(wú)不為。在老子看來。無(wú)為本身就是一種有為。所做，只為來順萬(wàn)物自然之為。最后所達(dá)到的是萬(wàn)物能自由生長(zhǎng)，和而不同的無(wú)不為境界。3.執(zhí)中致和。中和即中正和諧。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。中和的思想方法強(qiáng)調(diào)處事恰到好處，適中合理，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。二君子人格的塑造1.。天下興亡，匹夫有責(zé)。2.建功言事。學(xué)而優(yōu)則仕，是每一個(gè)傳統(tǒng)讀書人的人生理想。也是中國(guó)文化為讀書人預(yù)設(shè)的遠(yuǎn)大前程。3.淡泊自由。這種君子人格，可以陶淵明為代表。天人合一的養(yǎng)牛原則與藝術(shù)精神。一

46、，天人合一的養(yǎng)生原則。天人合一的思想是中醫(yī)養(yǎng)生文化賴以生成的理論基礎(chǔ)。順應(yīng)自然以養(yǎng)生有兩重含義：一是指順乎自然界的陰陽(yáng)變化，以調(diào)攝護(hù)養(yǎng)。二是順乎自然之理。即必須認(rèn)識(shí)和掌握人與自然界間的自然規(guī)律，按其規(guī)律養(yǎng)生才能有益于健康。五。由此可見，中國(guó)養(yǎng)生文化所追求的是一種人體生命與自然萬(wàn)物的整體和諧狀態(tài)。二，天人合一的藝術(shù)精神。1.天人合一是高遠(yuǎn)的審美境界。比如張若虛春江花月夜“。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。”賦予月亮豐富的審美內(nèi)涵。月亮的自然屬性與人們的社會(huì)生活，情感體驗(yàn)。自然美與人性美合二為一，融為一體。心靈與天相通而合一。人生步入高遠(yuǎn)境界。2.中國(guó)古代的天人合一

47、觀念，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。它反映了人對(duì)大自然的一種依賴感與親和感。道家天人合一，思想的主要價(jià)值，是強(qiáng)調(diào)人要尊重生命，順應(yīng)自然。與天地合其德乃是圣賢人格的最高境界。第五章，中國(guó)人的哲學(xué)政治主張。人類文化的軸心時(shí)代。德國(guó)哲學(xué)家卡爾雅斯貝爾斯，在歷史的起源與目標(biāo)一書中提出了著名的軸心時(shí)代理論。他把公元前八世結(jié)-前二世紀(jì)這一歷史階段成為軸心時(shí)代。啊！在這一段時(shí)期，亞歐大陸的北緯25度，到35度的區(qū)間。這些地域不同的文明，曾經(jīng)都是在相對(duì)封閉的情況下獨(dú)立發(fā)展形成的。相互之間的影響并不大，卻幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出了一批影響至深至遠(yuǎn)的偉大思想家和精神導(dǎo)師。想創(chuàng)立猶太教的先知們，古希臘的蘇格拉底柏拉圖，亞里士多德，古印度

48、創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼，古代中國(guó)開創(chuàng)東方哲學(xué)的老子孔子莊子，孟子等。他們各自為希臘文化，印度文化和中國(guó)文化制定了思想文化范式。軸心時(shí)代，不同類型的文明決定了今天中華文明，西方文明，印度文明，伊斯蘭文明不同的文化形態(tài)。影響了六十多億人口中的絕大部分。中國(guó)在軸心時(shí)代期間或之后，都著重于歷史的連續(xù)性。先秦諸子與中國(guó)文化的軸心時(shí)代。一，私門養(yǎng)士。司門陽(yáng)是躲在全市大成就呢，其典型代表幫手，著名的戰(zhàn)國(guó)四君子。除有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。但從四君子雅士的情況看，去，沒有形成百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)中心，其原因主要有以下幾點(diǎn)。1，人數(shù)眾多，層次低下。寄食者眾，有才者寡。2，服務(wù)私門，學(xué)者稀少。撕咬是的，

49、目的主要在務(wù)實(shí)和功利層面，而不在學(xué)術(shù)和思想層面。3，因人而養(yǎng)，聚散無(wú)常。流動(dòng)性大，時(shí)間不定，自然難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心。私門養(yǎng)士取得學(xué)術(shù)成就的也有例外，這就是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的呂不韋。他讓他的賓客人著所聞，集論以為八覽六論十二計(jì)編成呂氏春秋。這實(shí)際上是集多人散篇制作而成，內(nèi)容龐雜，因而被后世稱為，雜家的代表，少見理論上學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴融合的痕跡。二，國(guó)養(yǎng)士。劉勰在文心雕龍時(shí)序中提出了戰(zhàn)國(guó)之世稷下學(xué)宮和蘭陵是當(dāng)時(shí)兩大文化中心。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)考察，楚之蘭陵，實(shí)為遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離楚都。的邊鄙之君。分明不會(huì)也難以成為一個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心?？疾鞈?zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心，且存在時(shí)間最長(zhǎng)，規(guī)模最大成果至豐，影響

50、深遠(yuǎn)的當(dāng)屬齊國(guó)的稷下學(xué)宮了。三，士人階層促講了春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期能涌現(xiàn)出那么多偉大的思想家呢？第一，華夏民族心智的成熟。西周時(shí)，周公以史為鑒，產(chǎn)生了第一個(gè)重要思想，以人為本。你人為本是基礎(chǔ)，以德治國(guó)是手段。但用得怎么治國(guó)呢！道德是一種軟控制，簡(jiǎn)單的用它還治不了國(guó)，必須將其實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)化和具體化，于是周公就把德變成了我們熟悉的禮和樂。禮具體說就是等級(jí)制度，比方說人分三等，貴族，平民，奴隸，貴族中又分四等：天子，諸侯，大夫，士。第二，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)開放和劇變。周公精心設(shè)計(jì)的封建邦國(guó)制度也確實(shí)維持了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就亂套了，原因是諸侯國(guó)君主根本不把周天子放在眼里，

51、處處越權(quán)。秦始皇成了皇帝，秦王國(guó)變成了秦帝國(guó)。一個(gè)新的時(shí)代開始了，整個(gè)制度都變了，所以我們一般說春秋戰(zhàn)國(guó)就是從奴隸制向封建制度過渡的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。所以這個(gè)時(shí)候是我們民族國(guó)家制度政治制度，社會(huì)制度文化制度，面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期。第三社會(huì)士人階層的崛起。士的特點(diǎn)是沒有資產(chǎn)，但有思想，需靠自己的智力來獲取生活資料。先秦諸子就是士的代表。儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表，這些士有一個(gè)共同的特點(diǎn)，他們是自由的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家眾多，沒有任何規(guī)定，要求士必須依附在某一國(guó)。他們有了這樣自由的身份，就有了人格的自由，就有了思想的自由，就能夠?qū)χ袊?guó)的未來向何處去提出不同的看法

52、和見解。另外隨著周天子共主地位的喪失，世襲的宮廷文化官員紛紛走向下層，或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起，大一統(tǒng)的觀念形態(tài)尚未建立，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，也為百家爭(zhēng)鳴提供了前提條件具。備了這些條件，才出現(xiàn)了我們民族思想文化史上的黃金時(shí)代，產(chǎn)生了以儒家墨家，道家，法家等為代表的先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的盛況。先秦諸子的理論主張。一，儒家思想。儒家的代表人物是孔子，孟子，和荀子。儒家思想開創(chuàng)了中華文化，獨(dú)特的倫理價(jià)值體系，以修德為最高的人生追求，以道德作為判定生命的最高價(jià)值，以倫理作為標(biāo)準(zhǔn)來維系整個(gè)社會(huì)秩序。首先仁是孔子在論語(yǔ)中使用頻率最高的撤軍，充分表達(dá)了愛人的思想，提出了，己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人的要

53、孔求子。的仁愛包括，以下三個(gè)內(nèi)容。你親親之愛就是愛自己的親人，二忠恕之道，忠就是，自己站得住，也讓別人站得住，自己想行得通讓別人行得通，這就叫，己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人，恕，就是己所不欲勿施于人。三九日策影之心，不忍心看到別人受傷害。墨家講兼愛就是對(duì)所有的人一樣平等的愛，而儒家認(rèn)為這是不可能的，對(duì)所有的人的愛要有差別，最深厚的愛父母子女。別人的父母子女雖然也愛，但畢竟不及自己的父母和子女，怎么調(diào)和這個(gè)問題了，辦法就是惻隱之心。其次是正義。正義主要是孟子的觀念。他的觀念主要是解決仁愛的不足。孟子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有正義感。孟子將孔子的仁發(fā)展為仁政。再次是自強(qiáng)。自強(qiáng)是荀子的觀點(diǎn)。他認(rèn)為洪水地震和誰(shuí)執(zhí)政

54、沒有關(guān)系。自然界有一整套規(guī)律在運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)也應(yīng)該按自己的規(guī)律來運(yùn)動(dòng)。天道之，偉人到自強(qiáng)，荀子的這個(gè)思想影響到易傳，產(chǎn)生了一句一直鼓舞著中華民族奮斗的名言，天行健，君子以自強(qiáng)不息，這是荀子思想觀念的深刻反映。自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想成為官方主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大的影響。二。道家思想。道家的代表人物，老子開創(chuàng)了“虛以自守，弱以自恃”的道家思想。老子創(chuàng)作的道德經(jīng)，和論語(yǔ)，奠定了先秦說理文的基本特征。他是除了圣經(jīng)以外被譯為外國(guó)文字最多的著作。道家另一個(gè)代表人物是莊子。莊子的書莊子成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它與道家始祖老子并稱老莊，他們的哲學(xué)思想體系被思想學(xué)術(shù)界尊稱為老莊哲學(xué)。道家的思想

55、內(nèi)涵包括。1，無(wú)為的思想及五位無(wú)不為。2，自然的思想即道法自然。3，自由的思想即逍遙。莊子認(rèn)為，每種生命體都有自己的活法，只要這個(gè)活法是出于自己的愿望是真實(shí)而自由的，都是值得尊敬的，這是道家留給我們的遺產(chǎn)，真實(shí)自由寬容。三，墨家思想。墨子名翟。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，先秦時(shí)期著名的思想家，教育家科學(xué)家，因不滿孔門學(xué)說而創(chuàng)立了墨家學(xué)說，以儒家為主要攻擊對(duì)象。與儒家并稱顯學(xué)。墨子提出了自己的社會(huì)理想，就是要建立一個(gè)公平正義的社會(huì)。務(wù)實(shí)的方案一要改革分配制度，二要改革人事制度，他的具體改革方案是，一是自食其力。二是按勞分配。三是各盡所能。四是機(jī)會(huì)均等。墨子認(rèn)為官無(wú)常貴民無(wú)終賤。五是互利互愛。他給我們留下的

56、遺產(chǎn)是兼愛非攻。第四，法家思想。法家思想的代表人物是韓非子。他總結(jié)發(fā)家三位代表人物，商鞅申不害圣道的思想。主張君王應(yīng)該用法，術(shù)，勢(shì)三者結(jié)合起來治理國(guó)家，成為法家博采眾長(zhǎng)之集大成者。韓非子主張用制度來治理國(guó)家。法家的全部學(xué)說只有一個(gè)中心就是為了國(guó)家，公開公平公正，是法家留給我們的思想遺產(chǎn)。第五，名家。名家最著名的代表是戰(zhàn)國(guó)中期的惠施和公孫龍?；菔┖凸珜O龍分別代表名家中的合同異和離堅(jiān)白兩派?；菔?qiáng)調(diào)事物間的相同性，注重普遍聯(lián)系，消滅事物的差別。公孫龍注重名詞概念及其所代表事物間的差異穩(wěn)定性。第六陰陽(yáng)家。陰陽(yáng)家，代表人物是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的鄒衍。陰陽(yáng)家的學(xué)說中有科學(xué)的成分，也有迷信的成分。他的主要思想內(nèi)

57、涵是五行相生相克。縱橫家指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一批稱憑辯才才從事政治活動(dòng)的謀士。其代表人物是蘇秦和張儀。蘇秦主張合縱，說山東六國(guó)之力以抗秦。張儀主張連橫，說六國(guó)以事秦。第七農(nóng)家。農(nóng)家代表人物許行，和孟子是同時(shí)代人。事跡和主張見于孟子，滕文公上。農(nóng)家提倡“賢者與民同耕而食”和“市賈不二”的價(jià)格論。這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎(chǔ)上，提倡人人平等勞動(dòng)，物物等量交換，以實(shí)現(xiàn)其改革思想。農(nóng)家的絕對(duì)平均主義，時(shí)至今日仍對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響。第六章，中國(guó)人的倫理道德。孝。孝在一定時(shí)期內(nèi)，為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定，起著特殊而重要的作用。他凝聚這一血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系，有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展。從起源

58、來看，孝在中國(guó)文化中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祖先崇拜，有著直接的關(guān)系。對(duì)祖先的祭祀與善事父母，這兩種在具體內(nèi)容上并不完全相同的行為，都可以被歸結(jié)在孝的德目之下，這是因?yàn)樗麄儦w根結(jié)底都體現(xiàn)了孝之根本特質(zhì)的報(bào)本反始的精神。秦漢之際的孝經(jīng)把一切美德統(tǒng)統(tǒng)置于孝德之下，那微笑，是包括。忠于君主在內(nèi)的一切道德基石。漢朝時(shí)相聚笑臉，具備這樣的德行和名聲，幾個(gè)被推舉出來做官。到了魏晉之際，笑容成為排除異己，打擊敵對(duì)勢(shì)力的政治手段。在封建社會(huì)的鼎盛和衰落時(shí)期，笑被統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng)。，逐漸走向極端化，愚昧化。進(jìn)來之后，到了五四時(shí)期一些進(jìn)步的思想家開始批判封建孝道。孝道之所以成為傳統(tǒng)道德的原則，主要有三個(gè)方面的原因。親，父母與

59、子女之間的天然親情。722，人的文化尋根意識(shí)。群山，封建等級(jí)秩序的客觀需要。子女盡孝的根據(jù)是保安，這是中式玄關(guān)，鞋柜中多年的中國(guó)社會(huì)，所形成的道德要求，是帶有東方文化，東方道德傳統(tǒng)。中國(guó)古代的孝，就同中國(guó)古代倫理思想中的報(bào)恩思想緊密地聯(lián)系在一起。笑的根本精神是保本返息，即一種受恩思報(bào)得功思源的感恩戴德之情，它包含了三個(gè)具體的向度。為個(gè)體生命之本的祖先盡孝，為社會(huì)生命之本的圣賢盡孝。為類性生命之本的天地盡孝。文學(xué)中的笑。李密的陳情表。朱自清的背影。林海音的爸爸的花兒落了。李森祥的臺(tái)階。黃蓓佳的心聲。孝是中華民族文化和中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本重要的內(nèi)容，是道德行為的生長(zhǎng)點(diǎn)，在調(diào)整人和人之間的道德關(guān)系

60、，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，提高人的道德素質(zhì)方面有著特殊的意義。忠。忠。正式亮相于春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)起云涌的時(shí)代舞臺(tái)上。井田制及宗五法分封制的分崩離析。舊貴族的沉淪與新興地主階級(jí)的上升交替進(jìn)行。孝的倫理規(guī)范再也適應(yīng)不了禮崩樂壞的政治局面。同時(shí)。一浪高過一浪的，兼并爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，更是緊迫地呼喚著一種新的政治道德的誕生。我好，另外，社會(huì)變動(dòng)還是教育從宮廷流民間，私學(xué)的興起，又把一大批思想家推向歷史舞臺(tái)。并穿梭于各諸侯國(guó)的政治領(lǐng)域中。甚至?xí)鴮懝ぞ咭仓饾u轉(zhuǎn)化為，更為普及的竹簡(jiǎn)世博，還創(chuàng)造出大量用來表達(dá)內(nèi)在情感的文字，在這樣一個(gè)歷史條件下，體現(xiàn)新政治規(guī)則忠，正式被推出。一。春秋時(shí)期，各國(guó)并立的社會(huì)局面，你是致力于推行其思想目