1、改變浮和沉-ppt課件上課用改變浮和沉-ppt課件上課用為什么餃子剛下到鍋里是沉的，加熱一段時(shí)間后會(huì)浮上來(lái)？為什么餃子剛下到鍋里是沉的，加熱一段時(shí)間后會(huì)浮上來(lái)？你能想到哪些改變物體沉浮的方法？小塑料瓶沙子橡皮泥木塊線小石塊大頭針你能想到哪些改變物體沉浮的方法？小塑料瓶沙子橡皮泥木塊線小石名稱(chēng)空瓶子加入少量沙子時(shí)沙子很多時(shí)現(xiàn)象浮在水面上還是浮在水面上下沉到水底名稱(chēng)空瓶子加入少量沙子時(shí)沙子很多時(shí)現(xiàn)象浮在水面上還是浮在水面名稱(chēng)木塊木塊和石塊木塊和大頭針現(xiàn)象漂浮使木塊下沉使大頭針上浮名稱(chēng)木塊木塊和石塊木塊和大頭針現(xiàn)象漂浮使木塊下沉使大頭針上浮改變物體沉浮的方法：1給漂浮的物體附著足夠的下沉的物體它就會(huì)

2、下沉；給下沉的物體附著足夠的漂浮的物體它就會(huì)漂浮在水面上。改變物體沉浮的方法：1給漂浮的物體附著足夠的下沉的物體它就會(huì)名稱(chēng)塊狀小碗形狀捏成一團(tuán)現(xiàn)象下沉漂浮下沉名稱(chēng)塊狀小碗形狀捏成一團(tuán)現(xiàn)象下沉漂浮下沉改變物體的形狀，可以改變物體的沉浮。改變物體沉浮的方法：2改變物體的形狀，可以改變物體的沉浮。改變物體沉浮的方法：2你知道為什么雞蛋浮起來(lái)了嗎？加入食鹽后水發(fā)生了哪些變化？如果想讓雞蛋再沉下去，應(yīng)該怎么辦？這是不是改變物體浮沉的方法呢？你知道為什么雞蛋浮起來(lái)了嗎？改變液體的比重或改換不同比重的液體，可以改變物體的沉浮。改變物體沉浮的方法：3改變液體的比重或改換不同比重的液體，可以改變物體的沉浮。改變

3、1、改變物體形狀2、給物體附著浮或沉的物體3、改變液體改變物體浮沉的方法有1、改變物體形狀改變物體浮沉的方法有那么，你知道餃子的沉浮問(wèn)題的答案了嗎？ 餃子在下鍋后，開(kāi)始時(shí)，空氣是冷的，餃子也就是癟的。這時(shí)餃子的重量大于受到的浮力。過(guò)一段時(shí)間后，餃子受熱，其中的空氣膨脹，把餃子皮脹大了，餃子就鼓起來(lái)了，餃子的體積當(dāng)然就增大了。這時(shí)，餃子所受的浮力增大，當(dāng)浮力大于餃子自身的重量時(shí)，餃子就浮起來(lái)了。那么，你知道餃子的沉浮問(wèn)題的答案了嗎？ 想一想撈鐵牛曹沖稱(chēng)象死海不死想一想撈鐵牛你知道人在死海上能不借助任何器具漂浮起來(lái)是用了哪個(gè)改變沉浮的方法嗎？你知道人在死海上能不借助任何器具漂浮起來(lái)是用了哪個(gè)改變沉

4、浮的練一練1、改變物體浮沉的方法有 、 和 。 2、潛水艇在水中的沉浮是利用 來(lái)改變的。 改變物體形狀 給物體附著浮或沉的物體 改變液體 調(diào)節(jié)水艙中水的多少 改變浮和沉 ppt課件上課用改變浮和沉 ppt課件上課用練一練1、改變物體浮沉的方法有 下列說(shuō)法哪個(gè)是正確的？（1）鐵無(wú)論在什么時(shí)候都不會(huì)浮在水面上，因?yàn)殍F比水重。（2）物體的浮沉是可以改變的。（3）改變物體形狀使本來(lái)下沉的物體上浮，則物體所受的浮力變大。（4）籃球始終漂浮在水面上，不管用什么辦法都不能讓它沉入水底。改變浮和沉 ppt課件上課用改變浮和沉 ppt課件上課用下列說(shuō)法哪個(gè)是正確的？改變浮和沉 ppt課件上課作業(yè)：1、“改變物體

5、浮沉的方法”抄到上交本上3遍2、新課堂12課 改變浮和沉 ppt課件上課用改變浮和沉 ppt課件上課用作業(yè)：改變浮和沉 ppt課件上課用改變浮和沉 ppt1.真善美是人類(lèi)判斷是非的底線。巴爾扎克說(shuō)他寫(xiě)作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)未來(lái)，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢?，在“過(guò)度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫(xiě)作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)

6、學(xué)作為人類(lèi)文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類(lèi)感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有法律就沒(méi)有真正的自由；因此可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。不過(guò)，“德”既有

7、跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書(shū)人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國(guó)文化家們所說(shuō)的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“萬(wàn)物并育而不相害”則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使