1、一個(gè)國家家不同時(shí)時(shí)代的藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格， 總是是從傳統(tǒng)統(tǒng)中汲取取營(yíng)養(yǎng)，與與時(shí)代的的需求發(fā)發(fā) 生共共鳴，產(chǎn)產(chǎn)生新的的經(jīng)得起起歷史的的檢驗(yàn)設(shè)設(shè)計(jì) 形態(tài)態(tài)，同樣樣也會(huì)成成為未來來的傳統(tǒng)統(tǒng)，并在在這 種循循環(huán)中不不斷變化化發(fā)展。我國自自加入 WTTO 以以來，經(jīng)經(jīng)濟(jì)全球球化、文文化國際際化的 趨勢(shì)勢(shì)越來越越明顯，各各民族間間的文化化影響日日 益加加大，科科學(xué)技術(shù)術(shù)發(fā)展，新新舊文化化觀念的的 沖突突，都影影響著環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)風(fēng)格的變變化 發(fā)展展，沒有有民族特特色的藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)作品難難以 在世世界立足足。如何何將現(xiàn)代代文化觀觀念與傳傳統(tǒng) 文化化結(jié)合促促進(jìn)環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格的發(fā)展展， 成為為當(dāng)代設(shè)設(shè)

2、計(jì)藝術(shù)術(shù)家關(guān)注注的焦點(diǎn)點(diǎn)。 一、構(gòu)建具具有民族族特色的的現(xiàn)代環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè) 計(jì)風(fēng)風(fēng)格離不不開對(duì)傳傳統(tǒng)文化化的繼承承和發(fā)展展 環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格是指設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)術(shù)家在 創(chuàng)作作上總體體表現(xiàn)出出來的獨(dú)獨(dú)特的創(chuàng)創(chuàng)作個(gè)性性與 鮮明明的藝術(shù)術(shù)特色。通過藝藝術(shù)形式式表現(xiàn)為為對(duì) 時(shí)代代文化觀觀念的理理解，反反映社會(huì)會(huì)大眾的的審 美理理想和價(jià)價(jià)值取向向。環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格的 形成成除了受受到設(shè)計(jì)計(jì)藝術(shù)家家個(gè)人的的性格、氣 質(zhì)等等內(nèi)在心心理特征征和獨(dú)特特的人生生道路、生 活閱閱歷等主主觀方面面的原因因影響外外，更重重要 的是是受到深深刻的客客觀社會(huì)會(huì)因素影影響?？涂陀^ 社會(huì)會(huì)因素就就包含了了國家的的民族文文

3、化特色色、 時(shí)代代精神、民族特特性等多多方面，它它們共同同 影響響藝術(shù)家家個(gè)體的的性格、氣質(zhì)形形成，進(jìn)進(jìn)而 影響響藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)家設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格的價(jià)值值取向。環(huán) 境藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格的的形成與與發(fā)展反反過來還還積 極或或消極影影響著人人類文化化進(jìn)步，與與民族精精 神和和民族文文化相聯(lián)聯(lián)系且相相輔相成成。 環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)是處處理人、空間、環(huán)境 之間間相互關(guān)關(guān)系，最最終為人人類提供供和諧環(huán)環(huán)境 的一一門學(xué)科科，從其其產(chǎn)生發(fā)發(fā)展都受受到人類類文 化的的影響。人類文文化的發(fā)發(fā)展總是是在繼承承和 創(chuàng)新新中進(jìn)行行，中國國傳統(tǒng)文文化經(jīng)過過上下五五千 多年年歷史的的積淀，其其蘊(yùn)涵豐豐富的哲哲學(xué)思 想、社會(huì)歷歷史文化

4、化觀念和和底蘊(yùn)，它它影響著著 中國國社會(huì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)、政政治、藝藝術(shù)等方方面的發(fā)發(fā)展， 推動(dòng)動(dòng)人類社社會(huì)的不不斷進(jìn)步步。中國國傳統(tǒng)文文化 的豐豐富養(yǎng)料料為中華華民族特特色的藝藝術(shù)風(fēng)格格形 成、變化、發(fā)展都都發(fā)揮重重要作用用，推動(dòng)動(dòng)中 國環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)風(fēng)格發(fā)展展。中國國傳統(tǒng)文文化 包含含物質(zhì)要要素(社社會(huì)經(jīng)濟(jì)濟(jì)、生產(chǎn)產(chǎn)技術(shù))、精 神要要素(包包括先秦秦哲人的的“天人人合一”的的 道家家思想，“中中庸”之之道的儒儒家思想想、中國國 古代代的審美美理念和和審美追追求)、表現(xiàn)形形式 要素素(語言言、姿勢(shì)勢(shì)、表情情、動(dòng)作作、聲音音、圖 形、標(biāo)志)等，共共同作用用并影響響著環(huán)境境藝 術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格的形成成和

5、發(fā)展展。 中國國傳統(tǒng)文文化中物物質(zhì)要素素是環(huán)境境藝術(shù) 設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格發(fā)發(fā)展的基基礎(chǔ)。每每個(gè)時(shí)期期的社會(huì)會(huì)經(jīng) 濟(jì)、生產(chǎn)技技術(shù)條件件制約著著環(huán)境藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)建 造的的規(guī)模、建造技技術(shù)、新新材料開開發(fā)使用用等。 中國國古代民民居建筑筑、皇家家園林建建筑充分分利 用和和發(fā)揮封封建社會(huì)會(huì)時(shí)代的的物質(zhì)條條件和手手工 業(yè)技技術(shù)，創(chuàng)創(chuàng)造了具具有中國國民族文文化特色色的 木建建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)形式和和古典園園林風(fēng)格格。環(huán)境境藝 術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格中高技技派、光光亮派、白色派派、新 洛可可可派、超超現(xiàn)實(shí)派派、解構(gòu)構(gòu)主義派派以及裝裝 飾藝藝術(shù)派等等流派的的發(fā)展，在在繼承或或反傳統(tǒng)統(tǒng) 基礎(chǔ)礎(chǔ)上突出出當(dāng)代工工業(yè)技術(shù)術(shù)成就，崇崇尚“機(jī)機(jī)

6、 械美美”，在在環(huán)境中中暴露梁梁板、網(wǎng)網(wǎng)架等結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu) 件以以及風(fēng)管管、線纜纜等各種種設(shè)備和和管道，并并 在建建筑形體體和環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)中加加以炫耀耀， 強(qiáng)調(diào)調(diào)工藝技技術(shù)與時(shí)時(shí)代感。社會(huì)經(jīng)經(jīng)濟(jì)和生生產(chǎn) 技術(shù)術(shù)的發(fā)展展總是在在以往基基礎(chǔ)上積積淀、批批 判、創(chuàng)新發(fā)發(fā)展的，環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)風(fēng)格自然然 受此此發(fā)展過過程的影影響，并并通過自自身的表表現(xiàn) 形式式反映這這一過程程濃縮的的民族文文化精神神。 環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格總是沉沉積文化化的成 分，并并反映時(shí)時(shí)代的民民族文化化精神。中國古古 典園園林堪稱稱世界園園林之巔巔，展現(xiàn)現(xiàn)了深厚厚的 中國國傳統(tǒng)文文化“隱隱逸精神神”和文文人審美美思 想。例如拙

7、拙政園的的園主是是明嘉靖靖年間的的御 史王王獻(xiàn)臣。由于朝朝中權(quán)貴貴傾軋，官官場(chǎng)失意意， 王獻(xiàn)獻(xiàn)臣回鄉(xiāng)鄉(xiāng)后用原原來大宏宏寺的一一部分基基地 建造造了一座座園林。晉代潘潘岳的閑閑居賦中中 有一一段話：“庶浮浮云之志志，筑室室種樹，逍逍遙 自得得。池沼沼足以漁漁釣，舂舂稅足以以代耕。灌 園澆澆蔬，以以供朝夕夕之膳;牧羊酤酤酪，以以俟 伏臘臘之費(fèi)。孝乎惟惟孝，友友于兄弟弟。此亦亦拙 者之之為政也也?！蓖跬醌I(xiàn)臣取取其意，自自我解嘲嘲地 把園園名稱之之為“拙拙政園”。顯然拙拙政園成成為 中國國傳統(tǒng)文文化隱逸文文化之載載體。又又如 同里里的退思思園建于于清光緒緒年間，園園主是安安 徽兵兵備道任任蘭生。光緒十

8、十一年(18885年)， 任蘭蘭生遭人人彈劾，罷罷職還鄉(xiāng)鄉(xiāng)，花了了10萬萬兩 銀子子建造宅宅園，取取左傳傳“進(jìn)進(jìn)則盡忠忠，退 思補(bǔ)補(bǔ)故”之之意，命命名為退退思園，由由造園名名 家袁袁龍?jiān)O(shè)計(jì)計(jì)。為了了不露富富，建筑筑格局突突破 常規(guī)規(guī)，改縱縱向?yàn)闄M橫向，自自西到東東，西為為宅， 中為為庭，東東為園。任蘭生生只住了了兩年，后后 又復(fù)復(fù)官上任任。園內(nèi)內(nèi)建筑或或題詠都都表現(xiàn)出出園 主人人歸隱與與入世相相雜的復(fù)復(fù)雜心理理，它也也是 封建建士大夫夫比較典典型的一一種心態(tài)態(tài)。因此此， 中國國古典園園林更為為重要的的是，包包含對(duì)人人 生、對(duì)世界界的深刻刻理解以以及對(duì)情情感歸宿宿的 執(zhí)著著追求。根植東東方文化化

9、土壤的的我國園園林 進(jìn)一一步闡釋釋文化及及文化精精神是藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng) 格形形成的根根基?，F(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)在完完成 人的的功能需需求基礎(chǔ)礎(chǔ)上，更更加關(guān)注注人的精精神 需求求和生成成需求，傳傳統(tǒng)文化化中的“天天人合 一”演演繹到現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格的生態(tài)態(tài) 文化化、綠色色文化、自然觀觀等設(shè)計(jì)計(jì)理念，說說明了現(xiàn)代代環(huán)境藝藝術(shù)風(fēng)格格發(fā)展和和文化一一樣具 有很很強(qiáng)的繼繼承性，現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境境藝術(shù)風(fēng)風(fēng)格發(fā)展展 離不不開傳統(tǒng)統(tǒng)文化?，F(xiàn)代環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)風(fēng)格的民民族特色色， 是由由本民族族的地理理環(huán)境、社會(huì)狀狀況、文文化 傳統(tǒng)統(tǒng)、風(fēng)俗俗習(xí)慣等等多種因因素決定定的，體體現(xiàn) 本民民族的審審美理想想和審

10、美美需求。藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì) 的民民族風(fēng)格格離不開開民族的的文化心心理結(jié)構(gòu)構(gòu)。 從中中西的建建筑、文文學(xué)、戲戲劇、音音樂、繪繪畫 等各各類的比比較中，可可以得出出不同藝藝術(shù)風(fēng)格格 源自自不同的的文化基基礎(chǔ)?？偪傊h(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè) 計(jì)風(fēng)風(fēng)格就是是要體現(xiàn)現(xiàn)出本民民族的精精神、性性格 和氣氣質(zhì)，體體現(xiàn)出民民族的文文化、風(fēng)風(fēng)俗和習(xí)習(xí)慣， 體現(xiàn)現(xiàn)出民族族的審美美理想和和美學(xué)傳傳統(tǒng)。 不少少現(xiàn)代設(shè)設(shè)計(jì)師自自覺地在在自己的的設(shè)計(jì) 中融融入了傳傳統(tǒng)的因因素。英英國設(shè)計(jì)計(jì)師吉爾爾設(shè) 計(jì)的的新英文文字體就就是基于于傳統(tǒng)字字體的造造 型。丹麥的的雅科布布森和芬芬蘭的阿阿爾托在在其 建筑筑設(shè)計(jì)和和家具、燈具、餐具設(shè)設(shè)計(jì)中，努

11、努 力做做到在工工業(yè)化中中反映手手工業(yè)，在在現(xiàn)代化化中反映映民族傳傳統(tǒng)和地地域傳統(tǒng)統(tǒng)。 二、構(gòu)建具具有中國國傳統(tǒng)文文化特色色的現(xiàn)代代環(huán) 境藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格 1.吸取傳傳統(tǒng)文化化哲學(xué)思思想精髓髓融現(xiàn)代代 觀念念構(gòu)建我我國現(xiàn)代代環(huán)境藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)審美理理 想。 我國國是有豐豐富文化化傳統(tǒng)的的文明古古國。 我國國的傳統(tǒng)統(tǒng)文化博博大精深深，集儒儒、道、佛 之大大成，并并對(duì)周圍圍國家和和地區(qū)的的思想觀觀念 影響響極大。我國的的文化注注重人與與人的關(guān)關(guān) 系，崇崇尚“仁仁義” 和“禮禮樂”，注注重家庭庭 倫理理，提倡倡調(diào)和持持中，即即在人身身上體現(xiàn)現(xiàn)出 的和和諧，注注重人和和環(huán)境的的關(guān)系，崇崇尚“天天 人合合

12、一”的的自然和和諧觀。 “天天人合一一”是人人本哲學(xué)學(xué)和美學(xué)學(xué)的完 美結(jié)結(jié)合，是是中國傳傳統(tǒng)文化化的基本本精神，主主 張人人與自然然要建立立起親密密和諧的的共存關(guān)關(guān) 系，講講究審美美主體與與客體的的默契和和形式內(nèi)內(nèi) 容的的和諧，重重人情、重感受受、重表表現(xiàn)、重重 意境境，以美美為最高高準(zhǔn)則，怡怡情于志志，強(qiáng)調(diào)調(diào) 美、善的結(jié)結(jié)合，注注重審美美的認(rèn)識(shí)識(shí)和教化化的 作用用;求“氣氣韻生動(dòng)動(dòng)”即“象象外之象象、味 外之之味、韻韻外之致致”，深深深地滲滲透到中中國藝 術(shù)的的創(chuàng)作實(shí)實(shí)踐中，形形成具有有獨(dú)特中中國文化化 特色色的環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)風(fēng)格格。在我我國的傳傳統(tǒng) 審美美系統(tǒng)中中，禪宗宗意識(shí)有有其極重重

13、要的地地 位。我國的的禪宗，滲滲入了濃濃烈的審審美成分分， 具有有深厚的的審美追追求的內(nèi)內(nèi)涵，成成為審美美追 求的的創(chuàng)構(gòu)，培培養(yǎng)了設(shè)設(shè)計(jì)師獨(dú)獨(dú)特的審審美觀， 因而而，形成成了“禪禪意”風(fēng)風(fēng)格的當(dāng)當(dāng)代眾多多設(shè) 計(jì)藝藝術(shù)流派派。 在現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)中，除除了考慮慮設(shè) 計(jì)師師個(gè)人審審美理想想外，還還必須要要考慮到到人 們的的審美特特點(diǎn)，有有意識(shí)地地從傳統(tǒng)統(tǒng)審美韻韻味 中吸吸取其精精粹，合合理應(yīng)用用在現(xiàn)代代設(shè)計(jì)的的思 維之之中，這這樣才能能設(shè)計(jì)出出具有濃濃郁民族族精 神的的、意境境深邃的的設(shè)計(jì)作作品，才才能形成成獨(dú) 特審審美情趣趣的藝術(shù)術(shù)風(fēng)格。 2.培植現(xiàn)現(xiàn)代文化化與我國國傳統(tǒng)文文化和諧諧 共生

14、生的文化化土壤，構(gòu)構(gòu)建我國國現(xiàn)代環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù) 設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格形形成的文文化氛圍圍。 我國國現(xiàn)代環(huán)環(huán)境藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)處處在文化化國際 化時(shí)時(shí)代，文文化的國國際性催催生了新新的審美美理 想、審美觀觀念和審審美需求求等，改改變了現(xiàn)現(xiàn)代 環(huán)境境藝術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)的文文化環(huán)境境，同時(shí)時(shí)傳統(tǒng)文文化 仍然然影響著著人們的的思維方方式，在在設(shè)計(jì)中中自 然運(yùn)運(yùn)用到傳傳統(tǒng)的因因素，這這就需要要培植現(xiàn)現(xiàn)代 文化化和傳統(tǒng)統(tǒng)文化和和諧共生生的文化化土壤，才才 能促促進(jìn)具有有中國民民族文化化特色的的現(xiàn)代環(huán)環(huán)境 藝術(shù)術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)風(fēng)格的形形成?，F(xiàn)現(xiàn)代文化化具有鮮鮮明 的時(shí)時(shí)代特征征，傳統(tǒng)統(tǒng)文化具具有強(qiáng)烈烈的民族族特 征，用用辯證的的觀點(diǎn)看看待和

15、處處理二者者的關(guān) 系，就就能讓二二者融為為一體，共共同促進(jìn)進(jìn)我國 現(xiàn)代代環(huán)境藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)風(fēng)格的的形成。 3.創(chuàng)新發(fā)發(fā)展中國國傳統(tǒng)文文化，構(gòu)構(gòu)建豐富富 中國國環(huán)境藝藝術(shù)設(shè)計(jì)計(jì)源泉。 傳統(tǒng)統(tǒng)并不是是固定不不變的，傳傳統(tǒng)是發(fā)發(fā)展 的。包豪斯斯格羅庇庇烏斯說說過：“真真正的傳傳統(tǒng) 是不不斷前進(jìn)進(jìn)的產(chǎn)物物，它的的本質(zhì)是是運(yùn)動(dòng)的的， 吳彪彪重慶文文理學(xué)院院美術(shù)系系講師，武武漢理工工大學(xué)藝藝術(shù) 與設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)院院在讀碩碩士研究究生，主主要從事事環(huán)境藝藝 術(shù)設(shè)設(shè)計(jì)方向向研究 龍厚厚強(qiáng)重慶慶文理學(xué)學(xué)院美術(shù)術(shù)系講師師，主要要從事油油畫藝術(shù)術(shù) 方向向研究 不是是靜止的的，傳統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)該推推動(dòng)人們們不斷前前 進(jìn)?！比毡颈驹O(shè)計(jì)理理論家佐佐口七朗朗認(rèn)為:“繼 承發(fā)發(fā)展一切切優(yōu)秀的的傳統(tǒng)，不不是融于于古物之之 中，而而在于繼繼承保全全作為傳傳統(tǒng)精神神的創(chuàng)作作 者的的理念，即即創(chuàng)造?！痹O(shè)計(jì)計(jì)師創(chuàng)造造的設(shè)計(jì)計(jì)文 化，是是在繼承承傳統(tǒng)文文化的基基礎(chǔ)上，對(duì)對(duì)設(shè)計(jì) 文化化不斷接接受、不不斷選擇擇和不斷斷優(yōu)化的的過 程。設(shè)計(jì)師師個(gè)人的的創(chuàng)造力力在設(shè)計(jì)計(jì)審美文文化 中起起著重要要作用，推推動(dòng)現(xiàn)代代設(shè)計(jì)的的發(fā)展， 同時(shí)時(shí)也傳播播傳統(tǒng)文文化，使使我國