1、 師說(shuō)同步練習(xí)一、基礎(chǔ)鞏固。 l下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（） A句讀（du） 師襄（xing） 六藝經(jīng)傳（zhun）B郯子（tn） 萇弘（chng） 貽笑大方（y）C阿諛（y） 嗟乎（ji） 李氏子蟠（pn）D諂媚（chn） 老聃（rn） 或不焉（fu） 2對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A其聞道也亦先乎吾 聞：懂得B余嘉其能行古道 嘉：贊許C師道之不傳也久矣 道：道理D吾未見(jiàn)其明也 明：明智3對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.是故弟子不必不如師 是故：因此B.郯子之徒，其賢不及孔子 徒：徒弟C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：全面D.作師說(shuō)以貽之 貽：贈(zèng)送4.下列句子

2、中不含通假字的一項(xiàng)是()A或師焉，或不焉B雖有槁暴，不復(fù)挺者C巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒D師者，所以傳道受業(yè)解惑也5.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于古今異義的一項(xiàng)是（ ）A古之學(xué)者必有師B今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也D聞道有先后6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A.其皆出于此乎 愛(ài)其子，擇師而教之B.師道之不復(fù)，可知矣 師道之不傳也久矣 C.人非生而知之者 小學(xué)而大遺D.于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師 7.下列各句中，加點(diǎn)詞的活用不同類的一項(xiàng)是（ ）A.而恥學(xué)于師 B.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C.吾從而師之D.位卑則足羞 8.與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句

3、式相同的一項(xiàng)是（ ）A師道之不傳也久矣 B余嘉其能行古道C欲人之無(wú)惑也難矣 D道之所存，師之所存也9.下列句子中，不同類的一句是（ ）A恥學(xué)于師。 B不拘于時(shí)C師不必賢于弟子。 D學(xué)于余。 10下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A說(shuō)，是古代一種議論性文體。師說(shuō)，就是說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理。B巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。C師襄，春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，古代習(xí)慣在人的名前加一個(gè)表其職業(yè)的詞。D六藝，在文中指六種技能，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章第一段緊扣“傳道”二字，所闡明的道之有無(wú)是擇師的唯

4、一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，很有積極意義。B文章第二段以對(duì)比的方法針砭時(shí)弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C文章第三段以孔子從師為例，是為了闡明“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的道理，進(jìn)一步闡明了從師的必要性和以能者為師的道理。D文章第四段作者借贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明了本文的寫(xiě)作緣由。12.請(qǐng)寫(xiě)出下面橫線處的句子。（1）韓愈師說(shuō)和荀子勸學(xué)的開(kāi)頭都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈師說(shuō)提出“ ”，荀子勸學(xué)則提出“ ”。（2）韓愈在師說(shuō)的開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)后，接著用“ ， ”指出師的職能作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)，從正面申述中心論點(diǎn)。（3）韓愈在師說(shuō)中，從“傳道

5、”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“ ， ”。（4）韓愈在師說(shuō)中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“ ， ？”（5）在師說(shuō)中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“ ， ， ， ”。（6）韓愈在師說(shuō)中指出人生下來(lái)都會(huì)有困惑的問(wèn)題之后，又用“ ， ， ”三句從反面論述從師的重要性。（7）韓愈在師說(shuō)中，用“ ， ?”這個(gè)反問(wèn)句說(shuō)明沒(méi)有人是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的。（8）韓愈在師說(shuō)中，用“ ， ， ”三句說(shuō)明比自己年紀(jì)大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。（9）韓愈在師說(shuō)中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“ ， ， ”。（10）韓愈師說(shuō)中“

6、 ， ”的觀點(diǎn)與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相似。二、拓展閱讀答韋中立論師道書(shū)（節(jié)選）柳宗元二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?/p>

7、、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？13. 對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A由魏晉氏以下，人益不事師 益：更加B.仆往聞?dòng)埂⑹裰?，恒雨少?恒：經(jīng)常C.幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州 被：覆蓋D.然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳 顧：回頭看14.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（ ） A仆自卜固無(wú)/取假令/有

8、取亦不敢為/人師為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎B.仆自卜固無(wú)取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎C.仆自卜固無(wú)/取假令/有取亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎D.仆自卜固無(wú)取/假令有取亦不敢/為人師為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎15.以下句子中，不屬于作者“不敢為人師”的理由的一項(xiàng)是（ ）A.仆道不篤，業(yè)甚淺近。 B.雖常好言論，為文章，甚不自是也。 C.吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？D. 然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。16.下列對(duì)選文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.開(kāi)篇即針對(duì)韋中立提出的“二人互相為師，互相學(xué)習(xí)”的請(qǐng)求明確作答，說(shuō)自己“不敢為人師

9、”。 B.韓愈反對(duì)不事師的壞風(fēng)氣，抗顏為師，因而遭到笑罵攻擊，被逼得不能安居長(zhǎng)安。柳宗元以此說(shuō)明師道之衰，以及自己不敢為師的社會(huì)原因。C.作者不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對(duì)從師的人，同時(shí)也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷。D.第三段中作者用了三個(gè)反問(wèn)句，表達(dá)了對(duì)士大夫之流壓抑“從師”做法的憤慨與沉痛之情。17.請(qǐng)把上面文段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。 譯文： （2）愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。譯文： （3）非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。譯文： 師說(shuō)同步練習(xí)答案一、1D 聃（dn）2.C 道：風(fēng)尚3.B 徒：同類的人

10、4.C A項(xiàng)，“不”同“否”；B項(xiàng)，“有”同“又”；D項(xiàng)，“受”同“授”。5D A項(xiàng)，學(xué)者：古義指求學(xué)的人；今義指有學(xué)問(wèn)的人。B項(xiàng)，眾人：古義指一般人；今義指眾多的人。C項(xiàng)，“小學(xué)”古義為“小的方面學(xué)習(xí)”,今義為“對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)?！?。6.B B項(xiàng)，都是主謂間取消句子獨(dú)立性；A項(xiàng)，語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概/代詞，自己的；C項(xiàng)，連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折；D項(xiàng)，介詞，對(duì)于/介詞，向。7.B B項(xiàng)，方位名詞作動(dòng)詞，低于；其他三項(xiàng)都是意動(dòng)用法。8.D D項(xiàng)是判斷句，其他三句都是一般陳述句。9.B B是被動(dòng)句，其他三句都是介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置）。10.D 六藝，在文中指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋六種經(jīng)

11、書(shū)。11.C文章第三段以孔子從師為例，是為了闡明“圣人無(wú)常師”的道理。12.（1）韓愈師說(shuō)和荀子勸學(xué)的開(kāi)頭都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈師說(shuō)提出“古之學(xué)者必有師”，荀子勸學(xué)則提出“學(xué)不可以已”。（2）韓愈在師說(shuō)的開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)后，接著用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”指出師的職能作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)，從正面申述中心論點(diǎn)。（3）韓愈在師說(shuō)中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“道之所存，師之所存也”。（4）韓愈在師說(shuō)中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”（5）在師說(shuō)中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“是故無(wú)貴

12、無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。（6）韓愈在師說(shuō)中指出人生下來(lái)都會(huì)有困惑的問(wèn)題之后，又用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從反面論述從師的重要性。（7）韓愈在師說(shuō)中，用“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”這個(gè)反問(wèn)句說(shuō)明沒(méi)有人是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的。（8）韓愈在師說(shuō)中，用“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”三句說(shuō)明比自己年紀(jì)大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。（9）韓愈在師說(shuō)中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。（10）韓愈師說(shuō)中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，

13、而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相似。二、13.D 顧：只是，不過(guò)。14.B15.D項(xiàng)，“然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳”意思是“然而雪和太陽(yáng)難道有過(guò)錯(cuò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了”，不含有“不敢為人師”的意思，只是在批判那些像吠叫太陽(yáng)雪一樣來(lái)嘲笑人的人。16.A 應(yīng)該是：韋中立提出的“想要以我為老師”的請(qǐng)求。17. (1)沒(méi)有料想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。(2)韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。（3）不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。參考譯文：二十一日，宗元寫(xiě)：承蒙您來(lái)信說(shuō)，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不

14、深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，又怎么敢做您的老師呢？孟子說(shuō)，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)了師說(shuō)，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又（被外放而）匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫。我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)