1、第一章 東方美學是詩性的美學【關鍵詞】1詩性的思維 2以己度物 3萬物有靈觀 4互滲律 5同情觀 6想象的類概念7象征 8意象藝術 9延遲摹仿10散點透視 11正面律【本章閱讀重點提示】 1、東方美學的三個重要特點：詩性的思維方式；象征的符號體系；意象的藝術世界。 2、對東方美學性質判斷的關鍵及東、西方美學理論的差異。第一章 東方美學是詩性的美學【關鍵詞】第一節(jié) 東方美學的詩性思維方式本節(jié)關鍵問題提綱一、“詩性的思維”或說“詩性的智慧”是東方美學最突出的特點。 二、“詩性的思維”的具體解讀。 三、相關問題：“原始思維”和“互滲律”； “以己度物”。 第一節(jié) 東方美學的詩性思維方式一、“詩性的思

2、維”或說“詩性的智慧”是東方美學最突出的特點。1、“詩性的思維”一詞由意大利哲學家維柯提出。 “詩性的思維”一詞，是十八世紀意大利思想家維柯在新科學中提出的，是維柯對原始人類的思維認知方式的統(tǒng)稱。他在新科學中試圖“還原歷史”，并通過“還原了的歷史”事實來回答：人類的社會意識和典章制度是如何產生出來的？要回答這個問題，就必須先回答人類最早是如何思維的？維柯的研究就從“第一批人開始以人的方式來思維的時候作為它的開始?！保ㄒ獯罄S柯：新科學，朱光潛譯，人民文學出版社1986年版，第144頁。）他根據古希臘哲學家亞里士多德在論靈魂中所說的“凡是不先進入感官的就不能進入理智”這一思想的啟示而領悟到：最初

3、的人類的認識活動是從感覺開始的，是從感性直觀上升到知覺印象，再形成最初的思維。維柯根據這一思路，揭示出了早期人類的思維方式以想象力的活動為特色的“以己度物”的認知方式。他把這種原始的思維方式稱之為“詩性的智慧”或者說“詩性的思維”。一、“詩性的思維”或說“詩性的智慧”是東方美學最突出的特點。東方美學原理第一章-東方美學是詩性的美學課件東方美學原理第一章-東方美學是詩性的美學課件2、東方民族的詩性思維的特征表現第一、東方民族的思維中“非理性”的因素非常突出。第二、東方民族的詩性思維具有象征性特點，形成了豐富的象征意象。 第三、東方民族不僅善于運用詩性的思維，而且還擅長于詩性的表達方式。第四、東方

4、民族的美學、藝術理論和范疇是用詩性的、意象化的語言來表達的。 2、東方民族的詩性思維的特征表現三、相關問題。1、列維布留爾的“原始思維”和“互滲律”觀念。 法國資產階級社會學家路先列維布留爾（18571939）認為： “原始人”的思維是具體的思維，亦即不知道因而也不應用抽象概念的思維。這種思維只擁有許許多多世代相傳的神秘性質的“集體表象”，“集體表象”之間的關聯(lián)不受邏輯思維的任何規(guī)律所支配，它們是靠“存在物與客體之間的神秘的互滲”來彼此關聯(lián)的。 三、相關問題。1、列維布留爾的“原始思維”和“互滲律”觀念2、“以己度物”“以己度物”的思維方式包含雙向的認識過程：（1）第一個向度：從認識方式上看，

5、人以自我為基點，以自己的身體感受和體驗為依據，來體驗外物，來比附外物，從而認識和把握外物。 （2）第二個向度：從另一方面看，人類在以自己為中心揣度和猜想萬物的過程中，又從外在的自然事物中發(fā)現和認識了自己。2、“以己度物”第二節(jié) 詩性的東方美學理論本節(jié)關鍵問題提綱一、東方 “詩性的美學理論”同以希臘為代表的西方美學理論形態(tài)具有明顯的差異。二、東方美學的概念范疇遵循了人類思維從原始思維開始的思維邏輯化進程。三、對東方美學范疇的性質判斷的關鍵。四、針對東西方美學的正確的學術態(tài)度。 第二節(jié) 詩性的東方美學理論一、東方 “詩性的美學理論”同以希臘為代表的西方美學理論形態(tài)具有明顯的差異。1、西方重“思辨”

6、，東方重“體驗”。 西方美學關于范疇和概念的邏輯形式和邏輯關系嚴格和明確；東方美學東方美學常以具體事物的形象或特征來表達某些普遍的審美觀念，對于事物的范疇和概念缺乏嚴謹、細密的論證和表述，一些術語、概念和范疇具有某些不確定性、漂移性。2、西方美學的特性和缺陷。 以黑格爾為代表的西方美學范疇體系有嚴密的邏輯性和思辨性，同時也暴露出來強烈的主觀性和機械性。3、東方美學概念和范疇具有不確定性的根本原因。 東方美學的概念范疇往往是用象征、比喻的即詩性的方式來表述個人的審美體悟和審美判斷的，概念的內涵顯得模糊，難用語言清晰地解說。因此，造成了東方審美理論的模糊性、不精確性、概念的多義性。而這正是東方美學

7、理論有別于西方的獨特性所在。 一、東方 “詩性的美學理論”同以希臘為代表的西方美學理論形態(tài)二、東方美學的概念范疇遵循了人類思維從原始思維開始的思維邏輯化進程。第一，從類概念發(fā)展到抽象的普遍性概念。 原始思維（即維柯所指“詩性的智慧”）的概念形式是“類概念”，其特點是“必須用最具體的感性意象”。 第二，從具象的形象衍生為抽象化的符號。 類化意象轉化為概念，首先是通過標識符號的使用及標識符號的抽象化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，尤其是通過音節(jié)語言所分化出來的類名詞和形容詞來達到的。其次是通過把生活中的經驗邏輯或說實踐邏輯轉化為概念邏輯來完成的。東方哲學、美學很早就完成了從具象符號到抽象符號的轉化。 第三，思維

8、方式的多樣化。 東方哲學、美學的概念范疇更多地具有綜合型的概念意象思維的形式特點：既保持了具象性、直觀性、意象性等意象思維的特征，又具有廣泛聯(lián)系、相互轉化的普遍性的抽象概念的特征。 二、東方美學的概念范疇遵循了人類思維從原始思維開始的思維邏輯三、對東方美學范疇的性質判斷的關鍵。第一，它是否表現出審美思想和審美情感的普遍性和深刻性；第二，它是否能反映美的事物之間或人們審美情感之間的普遍聯(lián)系及發(fā)展變化。 三、對東方美學范疇的性質判斷的關鍵。第一，它是否表現出審美四、針對東西方美學的正確的學術態(tài)度。正確的學術態(tài)度應該是：不僅要承認各民族美學理論在形態(tài)上的特殊性及其價值，而且應當對各民族美學理論的形態(tài)

9、的特殊性加以文化學意義上的說明。 東方美學理論與范疇同西方美學理論與范疇同樣具有邏輯學意義上的重要地位。東方美學與西方美學各自都有自身生成的文化環(huán)境和不同的文化傳統(tǒng)，都有著各自具有的、其他民族不能取代的特點，不能以某一種形態(tài)為標準來強行規(guī)范其他形態(tài)。 四、針對東西方美學的正確的學術態(tài)度。正確的學術態(tài)度應該是：不第三節(jié) 象征的符號體系本節(jié)關鍵問題提綱 黑格爾美學講演錄對于象征性思維和象征符號的特性的揭示。 第三節(jié) 象征的符號體系黑格爾美學講演錄對于象征性思維和象征符號的特性的揭示。第一、象征思維的內容是具體的事物，其思維材料和過程都離不開“象”。第二、象征的含義不是從事物本身的性質和形式的含義上

10、看，而是從它所暗示的、所指向的更深層的意義上看。借此而言彼”是象征的本質。第三、象征的意義往往是“只及一點，不及其余”。 第四、每一種被象征的事物的意義，都是該民族或該社會群體在歷史過程中積淀而成并共同認可的。這些象征物及其特定的含義具有“不可通約性”。黑格爾美學講演錄對于象征性思維和象征符號的特性的揭示。第四節(jié) 意象的藝術世界本節(jié)關鍵問題提綱 一、東方意象藝術的四個特點。二、東方藝術的非科學性。 第四節(jié) 意象的藝術世界一、東方意象藝術的四個特點。第一、東方意象藝術是非理性的、象征型的藝術。第二、東方藝術具有鮮明的非科學性。第三、東方繪畫藝術是線的藝術。第四、古代東方藝術所表現的時空觀念是詩性思維的、想象的時空觀念。一、東方意象藝術的四個特點。第一、東方意象藝術是非理性的、象二、東方藝術的非科學性。1東方藝術家在造型藝術中不講究嚴格的比例。2在東方的繪畫藝術中不采用焦點透視。3不遮擋原則。