1、PAGE 6PAGE 第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課后訓(xùn)練提升合格考過(guò)關(guān)檢驗(yàn)一、選擇題1.居民種植水稻并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),出現(xiàn)在()A.仰韶文化時(shí)期B.大汶口文化時(shí)期C.河姆渡文化時(shí)期D.龍山文化時(shí)期答案:C解析:河姆渡文化位于長(zhǎng)江下游,河姆渡文化的居民種植水稻,并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),故選C項(xiàng);仰韶文化是黃河中游地區(qū)的一種新石器時(shí)代文化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植粟類作物為主,排除A項(xiàng);大汶口文化位于黃河下游,主要種植的農(nóng)作物是粟,排除B項(xiàng);龍山文化分布于黃河中下游,農(nóng)作物也是以粟為主,排除D項(xiàng)。2.距今約5 000年前,長(zhǎng)江下游、黃河流域、北方遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具

2、特色,又交流借鑒,都出土了精美的玉器,出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了()A.中華文明早于世界其他地區(qū)的文明B.中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)C.中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期D.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)玉禮器為代表的禮樂(lè)制度答案:B解析:根據(jù)題干材料“都出土了精美的玉器,出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟”,可知反映了中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn),故選B項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)中華文明與世界其他地區(qū)文明的比較,排除A項(xiàng);中華文明起源于距今約1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代,排除C項(xiàng);禮樂(lè)制度出現(xiàn)于西周時(shí)期(公元前1046前771年),排除D項(xiàng)。3.原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居,從采集到種植,從漁獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過(guò)程。推動(dòng)

3、上述演進(jìn)的主要因素是()A.建筑技術(shù)的進(jìn)步B.人工取火的發(fā)明C.飼養(yǎng)水平的提高D.生產(chǎn)工具的改進(jìn)答案:D解析:根據(jù)題干材料“從群居到聚族而居,從采集到種植,從漁獵到飼養(yǎng)家畜”,可知這是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果,而生產(chǎn)力進(jìn)步最核心的表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具的改進(jìn),故選D項(xiàng);建筑技術(shù)的進(jìn)步只會(huì)推動(dòng)原始人類從群居走向聚族而居,排除A項(xiàng);人工取火的發(fā)明是人類走向文明的體現(xiàn),排除B項(xiàng);飼養(yǎng)水平的提高只會(huì)推動(dòng)原始人類從漁獵走向飼養(yǎng)家畜,排除C項(xiàng)。4.“舜子商均亦不肖,舜乃豫薦禹于天然后禹踐天子位?！边@反映的政治制度是()A.禪讓制B.世襲制C.分封制D.宗法制答案:A解析:根據(jù)題干材料,可知禹接受舜的禪讓,成為聯(lián)盟首領(lǐng),

4、故選A項(xiàng);世襲制是古代君王去世或遜位后,將王位轉(zhuǎn)給自己的子孫的王位傳承制度,排除B項(xiàng);分封制是中國(guó)古代分封諸侯的制度,排除C項(xiàng);宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度,排除D項(xiàng)。5.禹的兒子啟繼承了禹的王位,政治權(quán)從“傳賢”到“傳子”,從“公天下”到“家天下”。這()A.是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果B.是偶然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象C.不利于社會(huì)的進(jìn)步D.在后世各朝沒(méi)有被沿用答案:A解析:從禪讓制到世襲制是生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的結(jié)果,故選A項(xiàng);從禪讓制到世襲制不是偶然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象,排除B項(xiàng);從禪讓制到世襲制有利于社會(huì)的進(jìn)步,排除C項(xiàng);世襲制在中國(guó)古代被各朝所沿用,排除D項(xiàng)。6.下面為夏朝世系示意圖

5、。讀圖可知,夏王朝實(shí)行()A.宗法制B.嫡長(zhǎng)子繼承制C.分封制D.世襲制答案:D解析:宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度,與圖示內(nèi)容不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制是指中國(guó)古代分封諸侯的制度,與圖示內(nèi)容不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖示內(nèi)容是夏朝世系示意圖,他們之間大多是父子關(guān)系,這體現(xiàn)了世襲制,故D項(xiàng)正確。7.右圖文物啟卣(yu)上有銘文記載,啟是周王朝的地方領(lǐng)主,他曾追隨周天子南征楚國(guó)。此記載反映的制度是()A.世襲制B.宗法制C.分封制D.郡縣制答案:C解析:題干材料“啟是周王朝的地方領(lǐng)主,他曾追隨周天子南征楚國(guó)”說(shuō)明西周分封制下諸侯有隨從周天子作戰(zhàn)

6、的義務(wù),故C項(xiàng)正確;題干材料未體現(xiàn)世襲制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料未體現(xiàn)宗法制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;郡縣制是按照地域劃分行政機(jī)構(gòu)的制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.周朝已形成嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。在詩(shī)經(jīng)中,祭祀祖先的詩(shī)歌最多,而在祭祀祖先的詩(shī)歌中,又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為多。這說(shuō)明()A.嫡系血緣關(guān)系受到重視B.分封制更注重王室貴族C.中央集權(quán)制度得以強(qiáng)化D.王位繼承制度已臻完善答案:A解析:周朝形成嚴(yán)格的宗廟祭祀制度,詩(shī)經(jīng)中祭祀祖先的詩(shī)歌最多,均表明血緣關(guān)系受到重視,而祭祀文王、武王的詩(shī)歌更多,進(jìn)一步表明家族的嫡系血緣尤其受到重視,故選A項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及分封制的對(duì)象,排除B項(xiàng);先秦時(shí)期中央集權(quán)制度尚未確立,排除

7、C項(xiàng);祭祀制度與王位繼承制度關(guān)系不大,排除D項(xiàng)。9.井田制是我國(guó)奴隸制社會(huì)的一種土地制度。下列關(guān)于井田制的敘述正確的是()A.實(shí)質(zhì)是一種土地私有制,土地歸全體國(guó)人所有B.受封奴隸主擁有使用權(quán),不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)C.主要采用奴隸個(gè)體耕作的方式D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用青銅農(nóng)具答案:B解析:井田制是土地國(guó)有制,全國(guó)土地歸周王所有,排除A項(xiàng);井田制下受封奴隸主擁有使用權(quán),不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài),故選B項(xiàng);井田制下采用集體耕作方式,“個(gè)體耕作”表述錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少,排除D項(xiàng)。二、非選擇題10.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己

8、,大人世及以為禮。西漢戴圣禮記材料二天子經(jīng)略,諸侯正封,古之制也。封略之內(nèi),何非君土?食土之毛,誰(shuí)非君臣?故詩(shī)曰:“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣?！贝呵镒笄鹈鞔呵镒髠?1)材料一中“今大道既隱”說(shuō)明當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么變化?這些變化從何時(shí)開(kāi)始,說(shuō)明了什么?(2)材料二反映了哪種制度?這種制度有何作用?參考答案:(1)變化:私有制代替公有制,世襲制代替禪讓制。時(shí)間:從約公元前2070年禹建立夏朝和啟繼承王位開(kāi)始。說(shuō)明:中國(guó)已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)(奴隸制社會(huì))。(2)制度:分封制。作用:分封制使周朝鞏固了統(tǒng)治,擴(kuò)大了疆域。等級(jí)考素養(yǎng)提升一、選擇題1.下表為我國(guó)遠(yuǎn)古之樂(lè)(部分)主旨內(nèi)容的概括。據(jù)此可知,

9、遠(yuǎn)古之樂(lè)()遠(yuǎn)古之樂(lè)內(nèi)容伏羲氏之樂(lè)樸實(shí)地反映了上古時(shí)期人們用網(wǎng)罟捕鳥(niǎo)、捕魚(yú)的情形朱襄氏之樂(lè)用五弦瑟作樂(lè),調(diào)和陰陽(yáng),求雨抗旱,期盼獲得收成葛天氏之樂(lè)歌頌草木與五谷繁盛,訴說(shuō)尊重自然規(guī)律的心愿炎帝之樂(lè)歌頌神農(nóng)教人種植之功,贊頌神農(nóng)氏區(qū)分農(nóng)作物和測(cè)定農(nóng)時(shí)的功德A.形成了完整的樂(lè)理體系B.反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活C.受到了巫術(shù)觀念的影響D.滲透了一定的美學(xué)思想答案:B解析:題干材料中伏羲氏之樂(lè)、朱襄氏之樂(lè)、葛天氏之樂(lè)和炎帝之樂(lè)都體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)勞作的狀態(tài),與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活密切相關(guān),這表明遠(yuǎn)古之樂(lè)反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活,故選B項(xiàng);題干材料沒(méi)有反映出形成了完整的樂(lè)理體系,故排除A項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)巫術(shù)觀念,

10、故排除C項(xiàng);題干材料未體現(xiàn)遠(yuǎn)古之樂(lè)的美學(xué)思想,故排除D項(xiàng)。2.司馬遷在史記夏本紀(jì)中記述了夏朝帝王“世及”情況,帝禹崩,其子“啟遂即天子之位”“從禹至桀十七君,十四世”。傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一。材料從本質(zhì)上反映了()A.夏朝禹開(kāi)創(chuàng)了世襲制B.夏朝的宗法制已較為成熟C.夏朝的世襲制以血緣為紐帶D.夏朝的王位傳承都是傳子答案:C解析:根據(jù)題干材料“從禹至桀十七君,十四世”“傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一”,可知夏朝的世襲制以血緣為紐帶,故選C項(xiàng);夏啟開(kāi)創(chuàng)世襲制,排除A項(xiàng);宗法制是西周時(shí)期的政治制度,排除B項(xiàng);根據(jù)題干材料“傳弟二”,可知王位有兄弟間的傳承,排除D項(xiàng)。3.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前,人們

11、只能從有限的文獻(xiàn)記載中知道歷史上有商王朝的存在,而且這些文獻(xiàn)無(wú)一是成于商朝的。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人刻寫(xiě)的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史進(jìn)入歷史時(shí)代。這說(shuō)明()A.故事傳說(shuō)具有一定的史料價(jià)值B.我國(guó)有文字記載的歷史始于商朝C.商朝最早奠定了國(guó)家的基本形態(tài)D.甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史答案:D解析:根據(jù)題干材料,可知在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從后世的文獻(xiàn)記載中知道商朝的存在,在甲骨文發(fā)現(xiàn)之后,商朝才真正進(jìn)入歷史時(shí)代,據(jù)此可知,甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史,故選D項(xiàng);題干材料不是論述故事傳說(shuō)的史料價(jià)值,排除A項(xiàng);題干材料不是論述甲骨文本身的價(jià)值所在,排除B項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及商朝國(guó)家的基本形態(tài),排除C項(xiàng)。二、非選擇題4.閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一欲觀周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大異于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制其旨則在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意,實(shí)在于此。王國(guó)維殷周制度論材料二別子(嫡長(zhǎng)子)為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。有百世不遷之宗