1、鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 教學設(shè)計（二）鄉(xiāng)土中國整本書閱讀 第四課家族綿續(xù)與感情定向鄉(xiāng)土中國第六、七章閱讀活動設(shè)計 第四課鄉(xiāng)土中國第六、一.導入一.導入三國演義36回徐庶這樣介紹諸葛亮： 此人乃瑯琊陽都人，復姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其 父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽。舊唐書杜甫傳是這樣開頭的：杜甫，字子美，本襄陽人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個共同點，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？三國演義36回徐庶

2、這樣介紹諸葛亮：現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當做一個獨立的個體。這折射出家庭觀的差異。現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學校，從事何種工作等。古二.梳理文本二.梳理文本1.學生展示成果（略）1.學生展示成果（略）2.梳理各章內(nèi)容要點第六章家族主要內(nèi)容是以西洋家庭特點為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會家庭的特點。中國鄉(xiāng)土社會家庭沒有嚴格團體界限，在父系方面可以無限擴大，除了生育任務(wù)之外，還經(jīng)營政治、經(jīng)濟、宗教等長期綿續(xù)性事業(yè)；中國鄉(xiāng)土社會家庭中，主軸是父子之間、婆媳

3、之間,是縱的，夫妻是配軸，又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群，強調(diào)紀律，排斥感情，所以夫妻兩性感情是淡漠的?？陕?lián)想鄉(xiāng)土中國第一章，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)（不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、熟人社會） 。第七章男女有別主要討論鄉(xiāng)土社會感情定向的問題。指出為了分工合作，鄉(xiāng)土社會的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。2.梳理各章內(nèi)容要點第六章家族主要內(nèi)容是以西洋家庭特點為3.兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系第六章、第七章都是討論鄉(xiāng)土社會下的群己關(guān)系，但第六章側(cè)重于對家族的功能和特色進行描述，以描述現(xiàn)象為主；而第七章則引進阿波羅式與浮士德式這兩個人類學概念，借此來分析鄉(xiāng)土社會家族是單系主軸的原因所在。內(nèi)容層面邏輯層面前一章

4、是描述現(xiàn)象，后一章是分析原因，二者構(gòu)成由果溯因的因果關(guān)系。3.兩章之間是怎樣的邏輯關(guān)系第六章、第七章都是討論鄉(xiāng)土社會下4.學習任務(wù)單（表一）示例4.學習任務(wù)單（表一）示例5.學習任務(wù)單（表二）示例5.學習任務(wù)單（表二）示例6.聯(lián)系實際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會的重男輕女現(xiàn)象傳統(tǒng)社會非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會的普遍現(xiàn)象。6.聯(lián)系實際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會的重男輕女現(xiàn)象傳統(tǒng)社會非常看重家族三.思辨探究三.思辨探究1.閻云翔認為什么因素推動家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？婦女因為追求自由而積極主動推動。而婦女為

5、何要積極推動？這與女權(quán)主義高漲有關(guān)系。1.閻云翔認為什么因素推動家庭從父子主軸向夫妻主軸轉(zhuǎn)變？婦女2.閱讀蕭樓文章，判斷分家對家庭事業(yè)是否有損害？分家對事業(yè)沒有損害；但是分家使父母（本家）地位下降。2.閱讀蕭樓文章，判斷分家對家庭事業(yè)是否有損害？分家對事業(yè)沒3.討論辯駁，形成判斷示例一：認同。傳統(tǒng)社會經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。 由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。 不分家，在家長的主持之下更容易讓資源配置合理。 因而為了生存的事業(yè)，個人感情被抑制。示例二：不認同。根據(jù)補充資料，分家對事業(yè)沒有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)

6、社會女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。費孝通先生認為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會夫妻感情被抑制是因為家庭是事業(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認同嗎？3.討論辯駁，形成判斷示例一：認同。傳統(tǒng)社會經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)耕作業(yè)預習第八、九章，完成相關(guān)學習任務(wù)單。作業(yè)預習第八、九章，完成相關(guān)學習任務(wù)單。 第五課 禮治秩序與無訟現(xiàn)象鄉(xiāng)土中國第八、九章閱讀活動設(shè)計 第五課鄉(xiāng)土中國第一.導 入一.導 入鄉(xiāng)土中國一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”概念,這是對前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。 劉志琴鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代意義鄉(xiāng)土中國一書最重要的是提出了“禮治秩序”及“差序格局”二.梳理文本二.梳理文本1.學

7、生展示成果（略）1.學生展示成果（略）2.學習任務(wù)單（表一）示例2.學習任務(wù)單（表一）示例3.學習任務(wù)單（表二）示例3.學習任務(wù)單（表二）示例4.概念比較 （說說這三個概念的內(nèi)涵差異）1.法治2.人治3.禮治4.概念比較 （說說這三個概念的內(nèi)涵差異）1.法治5.說一說“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”這三者的內(nèi)在聯(lián)系5.說一說“差序格局”“禮治秩序”“無訟現(xiàn)象”這三者的內(nèi)在聯(lián)三.思辨探究三.思辨探究問題一：文中說，“禮”不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”是如何維持這種規(guī)范的？問題一：文中說，“禮”不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持這種規(guī)問題二：作為一種禮治模式，“禮治秩

8、序”有太多既不公平也不合理的成分，為何它還能在中國持續(xù)那么長的時間？問題二：作為一種禮治模式，“禮治秩序”有太多既不公平也不合理問題三：在無訟一章中，作者認為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革，否則只能有害而沒有益處。但為何如今我國以“依法治國”為治國方略，推行司法下鄉(xiāng)，并未對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)和思想觀念進行改革，也沒有產(chǎn)生司法下鄉(xiāng)的副作用呢？問題三：在無訟一章中，作者認為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)四.拓展延伸四.拓展延伸1.運用你從禮治秩序無訟中學到的知識，為下面這副中國古代衙門的對聯(lián)續(xù)寫下聯(lián)為士，為農(nóng)，有暇各勤爾業(yè)；或工，或商，無事休進此門。 循禮，循俗，無訟人安其家。上聯(lián)

9、：下聯(lián)：1.運用你從禮治秩序無訟中學到的知識，為下面這副中國2.運用你從禮治秩序無訟中學到的知識，推斷這個小說片斷所寫內(nèi)容以及故事結(jié)局。慰老爺接過“屁塞”，坐下，用指頭摩挲著，轉(zhuǎn)臉向莊木三說話。 “就是你們兩個么？” “是的?！?“你的兒子一個也沒有來？” “他們沒有工夫?！?“本來新年正月又何必來勞動你們。但是，還是只為那件事，我想，你們也鬧得夠了。不是已經(jīng)有兩年多了么？我想，冤仇是宜解不宜結(jié)的。愛姑既然丈夫 不對，公婆不喜歡。也還是照先前說過那樣：走散的好。我沒有這么大面子，說不通。七大人是最愛講公道話的，你們也知道?，F(xiàn)在七大人的意思也這樣：和我一樣?？墒瞧叽笕苏f，兩面都認點晦氣罷，叫施家再添十塊錢：九十元！” “” “九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也沒有這么便宜。這話只有我們的七大人肯說。” 七大人睜起細眼，看著莊木三，點點頭2.運用你從禮治秩序無訟中學到的知識，推斷這個小說片3.城市化和法治秩序是中國邁向現(xiàn)代化的必然趨勢，請你寫一段話，說說在這一過程中“禮治秩序”能為中國的社會發(fā)展發(fā)揮哪些積極作用。3.城市化和法治秩序是中國邁向現(xiàn)代化的必然趨勢，請你寫一段話結(jié)語我們對于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個全盤清