1、 第8課中國古代的法律與教化概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為僭越。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。 時(shí)空坐標(biāo)公元前1046年公元前771年西周敬天保民春秋戰(zhàn)國德治與法治秦法治漢九章律魏晉律令儒家化唐唐律宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實(shí)踐援引唐律明清（前期）大明律大清律例公元前221年公元前207年公元220年公元42

2、0年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年知識(shí)結(jié)構(gòu)中國古代的法治與禮教先秦德治：西周“敬天保民”春秋戰(zhàn)國儒家的仁、禮法治：春秋“鑄刑鼎”戰(zhàn)國法家“法、術(shù)、勢”秦唐秦漢：改法為律，律、令皆法魏晉：律令儒家化唐朝：唐律疏議中華法系確立宋清法治：明清律例合編教化：宋代理學(xué)、鄉(xiāng)約組織 中國古代裁決法律的神獸獬豸古羅馬的司法女神“刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去?！痹S慎：說文解字灋新課導(dǎo)入 故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失

3、，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。 韓非子有度 道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。 禮記曲禮一.先秦時(shí)期的德治與法治1、德治思想的淵源夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出敬天保民的思想，有一定的進(jìn)步性。尚書里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中無逸篇說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮

4、（窮人）鰥寡”；立政篇說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。.元子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人。.要永命必須保民。 范文瀾中國通史天視自我民視，天聽自我民聽。尚書泰誓2、法治思想的淵源夏商周時(shí)期：左傳記載，夏朝有禹刑，商朝有湯刑，周朝有九刑。春秋時(shí)期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。 子產(chǎn)既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以為鄭令、野令，道之以教。乃繹天地、逆順、剛?cè)?，以咸禁御。聿三邦之刑，以為鄭刑、野刑，行以峻命裕儀，以釋無教不辜，此謂“張美棄惡”。 李學(xué)勤主編清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國著名政治家、思想家禮崩樂壞成

5、文法的誕生思考1：西周時(shí)期的社會(huì)治理有什么特點(diǎn)？禮不下庶人，刑不上大夫。禮記曲禮王之同族有罪不即市。周禮秋官小司寇等級制度森嚴(yán)，貴族擁有解釋法律的特權(quán)?！靶滩豢芍?，則威不可測”。左傳昭公六年思考2：子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題？禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢所迫，“救世”之需，從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法。（子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。左傳昭公二十年朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周禹刑、湯刑、九刑春秋戰(zhàn)國公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年“鑄刑鼎”。夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)

6、定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。武樹臣：中國成文法的起源思考：從夏商周到春秋戰(zhàn)國的法律實(shí)踐發(fā)生了什么變化？子產(chǎn)“鑄刑書”是中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕。公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也。民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！闭幾孕?/p>

7、喜良：中國通史叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。思考： 叔向?yàn)楹畏磳ψ赢a(chǎn)“鑄刑書”？ “鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。對維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。3、德治與法治之爭（1）背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王室禮制社會(huì)秩序崩壞。諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。 宗族和姻戚的情誼經(jīng)過了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，

8、名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長久。何況姬周帝國之外本來就有不受這兩種鏈索拘束的勢力。 張蔭麟中國史綱3、德治與法治之爭（2）德治與法治之爭早期的德治與法治之爭 （魯昭公六年）三月（公元前536年），鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。.夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。.民知爭端矣，將棄禮而征于（刑）書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！ 左傳昭公六年子產(chǎn)“鑄刑書”而引起的早期的德治與法治之爭。3、德治與法治之爭（3）

9、儒家的德治思想為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。論語為政代表時(shí)代治國思想教化思想理論來源孔子春秋為政以德節(jié)用而愛人，使民以時(shí)主張德治，通過道德教化民眾人性善孟子戰(zhàn)國施仁政于民，省刑罰，薄稅斂重視民生與民意民為貴，社稷次之，君為輕3、德治與法治之爭（4）法家的法治思想抱法處勢則治，背法去勢則亂。韓非子難勢代表國別治國思想（實(shí)踐）社會(huì)教化理論來源韓非韓國君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下。君主要賞罰分明。“以法為教”“以吏為師”人性惡商鞅秦國頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)保護(hù)新興地主階級的利益鼓勵(lì)農(nóng)民通過軍功上升為中小地主孔子對晉國鑄刑鼎予以猛烈抨擊：“乎，失其度矣！貴賤不愆，所謂度也。今棄是度也，而為刑鼎，民在

10、鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序?！笨鬃蛹艺Z思考1：孔子所謂“度”的含義是什么？他猛烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么？“度”指的是貴賤尊卑的等級秩序，他認(rèn)為民重法則削弱貴族的尊嚴(yán)，不利于統(tǒng)治。秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”史記儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本惡為政以德，施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！耙苑榻蹋岳魹閹煛?，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍公爵制。思考2：戰(zhàn)國時(shí)期儒家、法家爭論的焦點(diǎn)是什么？哪一派更符合時(shí)勢？焦點(diǎn)在于治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強(qiáng)兵。法家更符合君主專制的需要。明主使其群臣不游意于法之外, 不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無非法。 以法治

11、國,舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。 法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不避大臣,賞善不遺匹夫,故矯上之失,詰下之邪,治亂決謬,絀美齊非,一民之軌, 莫如法。 屬官威民,退淫殆,止詐偽,莫如刑。韓非子有度道德仁義,非禮不成。 教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。 君臣上下,父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。 班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行, 禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。禮記曲禮法家儒家思考：你認(rèn)為什么樣的治國手段更合理？3.德治與法治之爭（5）社會(huì)影響 因?yàn)榭鬃右枚Y樂仁義來求得統(tǒng)一，對戰(zhàn)爭取反對態(tài)度（孟子盡心篇所謂“春秋無義戰(zhàn)”），不了解兼并

12、戰(zhàn)爭客觀上正是破壞諸侯割據(jù)的舊秩序，走向大一統(tǒng)的必經(jīng)路程?！叭耘f貫（守禮制），何必改作”（論語先進(jìn)篇），就是孔子保守思想在政治上的表現(xiàn)。 范文瀾中國通史儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。韓非子五蠹二.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（1）秦漢秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成九章律。秦漢朝廷還發(fā)布法律文

13、告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。云夢睡虎地秦簡 現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為法律答問。法律問答多采用答問形式對秦律條文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，法律問答可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。 案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。. 案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。.朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周禹刑、湯刑、九刑春秋戰(zhàn)國公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年“鑄刑鼎”。李悝著法經(jīng)；商鞅“改法為律”。秦朝云夢睡虎地秦簡秦律十八種。漢朝江陵張家山漢墓二年律令；沿

14、襲秦律，制九章律。思考：秦漢時(shí)期的法律實(shí)踐發(fā)生了什么變化？漢承秦律，律和令都具有法律效力。張家山漢簡二年律令秦律十八種1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（2）魏晉律令儒家化父不父則子不子，君不君則臣不臣。董仲舒漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，律令逐漸儒家化。董仲舒春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 漢書董仲舒?zhèn)鳚h武帝儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少

15、恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。 史記太史公自序漢家自有制度，本以霸王道雜之。 漢書元帝紀(jì)思考1：漢代的統(tǒng)治思想有什么特點(diǎn)？儒家和法家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級差異性方面具有共同特征。1.儒法合流法律儒家化的前提思考2：這種統(tǒng)治思想得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是什么？外儒內(nèi)法（儒表法里）董仲舒決獄曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以私為人妻當(dāng)棄市。議曰：臣愚以主春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐?；顒?dòng)思考：兩則案例中董仲舒判案

16、的依據(jù)有何異同？春秋決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？都依據(jù)春秋之義，前者為“春秋經(jīng)義”，后者為“圣王判例”。春秋決獄的基本原則是“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)。這體現(xiàn)了經(jīng)義對法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。春秋決獄法律儒家化的開端董仲舒決獄曰：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也。春秋之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。案例一案例二1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（2）魏晉律令儒家化魏明帝在朝廷設(shè)置

17、律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。 據(jù)張家山漢墓出土的二年律令戶律可知,當(dāng)時(shí)國家沿用秦分戶之令,據(jù)史記和漢書可知民間承襲秦分異之風(fēng)，及至漢武帝時(shí)期,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),法律逐步儒家化，在此大背景下,有關(guān)父子祖孫分產(chǎn)析戶的法律不斷被修改:三國魏時(shí)除異子之科,使父子無異財(cái)也;東晉和南北朝立禁止別籍異財(cái)?shù)穆闪?嚴(yán)禁父祖,子孫別籍異財(cái)。 尹成波從異子之科到禁止別籍異財(cái)朝代法律實(shí)踐活動(dòng)秦朝云夢睡虎地秦簡秦律十八種。漢朝江陵張家山漢墓二年律令；沿襲秦律，制九章律。魏晉南北朝魏明帝減省魏律，設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令

18、?！鞍俗h”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。（當(dāng)時(shí)注律者）“十有余家，家數(shù)十萬言，凡斷罪所當(dāng)用者合二萬六千二百七十二條。”晉書刑法志思考：魏晉時(shí)期法律的發(fā)展有何特點(diǎn)？以經(jīng)注律是法律實(shí)踐的主要方式，律令儒家化是最重要的變化。法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的是維護(hù)儒家的三綱五常。納禮入律法律儒家化的發(fā)展儒家、法家的法律思想逐漸融合，最終產(chǎn)生了中國古代正統(tǒng)法律思想。古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以

19、至于唐。 實(shí)為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。 陳寅?。核逄浦贫葴Y源論稿思考：魏晉南北朝的律令儒家化對后世的法制發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響？1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（3）唐朝律在唐初經(jīng)過刪繁就簡。唐高宗永徽年間，在貞觀律的基礎(chǔ)上修訂頒布永徽律。唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成永徽律疏，即唐律疏議。唐律疏議書影1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（3）唐朝 遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金當(dāng)熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定皇統(tǒng)制。然仍并用古律。章宗泰和時(shí)定律，金史謂其實(shí)在就是唐律。元初即用金律。

20、世祖平宋以后，才有所謂至元新格、大元通制等，亦不過將新生的法令事例加以編輯而已。明太祖定大明律，又是一準(zhǔn)唐律的。清律又以明律為本。 呂思勉中國通史刑法【問題探究】閱讀材料，如何理解唐律頒布的歷史意義。繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變（3）唐朝 惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。 聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。 . 諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，。流者鞭笞，留

21、養(yǎng)其親終則從流。唐律疏議 【問題探究】閱讀材料，唐律的特點(diǎn)是什么。禮法結(jié)合，對儒家倫理中的“孝”特別重視。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)魏晉南北朝魏明帝減省魏律，設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令?！鞍俗h”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“同姓不婚”、“義絕”、“七出”、“三不去”、“十惡”等納入法律條文或制度。唐朝刪繁就簡，制定貞觀律、永徽律、大唐開元禮。對律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的唐律疏議。思考：唐律疏議有什么樣的歷史地位和特點(diǎn)？唐律繼承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典。唐律是禮法結(jié)合的典范，對儒家倫理中的“孝”十分重視，成為歷代王朝的立法藍(lán)本。在唐律律文及疏議中涉及的與不

22、孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右。 盧楠：之“不孝”一準(zhǔn)乎禮“諸臣以律文昉自唐律，辭簡意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解律義。” 清史稿刑法志一準(zhǔn)乎禮法律儒家化的終點(diǎn)討論：按照唐律規(guī)定，此案審判過程是否合理？該案隱含了什么歷史信息？李杰為河南尹，有寡婦告其自不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無悔乎？”寡婦曰：“子無賴，不順母，寧復(fù)惜乎！”杰曰：“審如此，可買棺木來取兒尸?！币蚴谷艘椘浜蟆９褘D既出，謂一道士曰：“事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之

23、，一問承伏：“某與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之?！苯芊牌渥樱葰⒌朗渴雇资⒅?。 桂萬榮、吳訥：棠陰比事原編案例討論誣告子孫、外孫、子孫之婦妾，曾、玄婦妾亦同及己之婦妾者，各勿論。 唐律疏議斗訟思考：唐律的“平”有什么內(nèi)涵？唐代法律的特點(diǎn)是什么？“平”指“公平、公正”之義。唐代法律是禮法結(jié)合的典范。唐朝政府推廣魏晉以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)民間禮俗的成文法化。（唐律）“一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平?！彼膸烊珪偰刻嵋悺暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！?唐律疏議名例（唐律）按照民間禮俗，“子不復(fù)仇非子也”；“聞喪即須哭泣”；“事親有隱無犯”；身為子孫對其父母、祖

24、父母應(yīng)當(dāng)“以其飲食忠養(yǎng)之”。那些本來在民間流傳既久的，曾經(jīng)被儒家經(jīng)典記載或討論過的，靠著道德自律和鄉(xiāng)里組織調(diào)解的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都一一披上法律的盛裝，閃爍著王法的威嚴(yán)。武樹臣：中國法律思想史2、唐朝的教化大唐開元禮：732年，唐朝政府頒行大唐開元禮，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。家有雅風(fēng)，政事規(guī)為。 授大理卿李坰黔中宣慰使制家法備，然后可以言養(yǎng)人。 新唐書柳公綽傳大唐開元禮顏氏家訓(xùn)三.宋元至明清時(shí)期的法律與教化1、宋元至明清時(shí)期的法律清朝法典沿襲大明律，

25、同樣非常重視例，制定了大清律例。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的宋刑統(tǒng)，其條目與唐律疏議基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝天圣令，是以唐開元二十五年令為藍(lán)本。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定大明律，在司法實(shí)踐中又特別重視例，曾數(shù)次重修問刑條例，而最后一次重修采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)唐朝刪繁就簡，制定貞觀律、永徽律、大唐開元禮。對律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的唐律疏議。宋朝天一閣所藏天圣令以唐開元二十五年令為藍(lán)本。元朝對唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援

26、引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定大明律，重視“例”，重修問刑條例，開創(chuàng)清朝律例合編的體例。清朝沿襲大明律，重視例，制定大清律例。思考：宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點(diǎn)？多以唐律為藍(lán)本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。禮法之和理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐朱熹把封建道德倫理觀念和封建國家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，從而扯起“存天理滅人欲”的旗幟，不如強(qiáng)化封建道德與法律的軌道。 武樹臣：中國法律思想史朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來束縛人民，用封建刑罰來鎮(zhèn)壓人民。 張晉藩：中國法制通史思考：請根據(jù)以上材料分析宋明兩代

27、法律實(shí)踐共同的指導(dǎo)思想與方式？宋明兩代立法都以強(qiáng)化封建道德禮教對人民的控制、加強(qiáng)中央集權(quán)為目的。共同的指導(dǎo)思想是理學(xué)。儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那溃驹蛟谟诙Y與國家法精神和內(nèi)容的一致性。通過教化的方式宣揚(yáng)儒家禮義，鄉(xiāng)民們在日常生活中按照禮的要求來行為也就不知不覺地遵行了法的規(guī)范。 汪雄濤：法律文化視野下的教化大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁2、宋元至明清時(shí)期的教化（1）理學(xué)南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的家禮和小學(xué)

28、也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。.凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。.凡為人子者，出必告，反必面。 朱熹家禮家禮書影2、宋元至明清時(shí)期的教化（2）鄉(xiāng)約鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的呂氏鄉(xiāng)約，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，.能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂.讀書治田，營家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。 呂氏鄉(xiāng)約 呂氏鄉(xiāng)約書影秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2、宋元至明清時(shí)期的教化（2）鄉(xiāng)約鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的六諭。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用大明律來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝圣諭十六條和雍正帝圣諭廣訓(xùn)，宣講時(shí)也常常引用大清律例。明太祖朱元璋清康熙帝玄燁2、宋元至明清時(shí)期的教化（2）鄉(xiāng)約鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約【問題探究】閱讀材料，完成問題。材料一：一、德業(yè)相勸;二、過失相