1、 第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。 明清之際是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案。 “明清之際，中國(guó)逐漸進(jìn)入一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，處在傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價(jià)值觀念在這一時(shí)期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。 ” 岳麓書(shū)社歷史教參探究一：明清儒學(xué)活躍的時(shí)代背景 明朝，番禺秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)

2、秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行專制社會(huì)矛盾尖銳。人民反抗不斷。 吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。 來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲?/p>

3、回房看書(shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識(shí)分子因循守舊、陳腐不化。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想（一）政治上，君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾尖銳；（二）經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；土地高度集中，賦役沉重；（三）階級(jí)上，新興市民工商業(yè)階層日益強(qiáng)大；他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；（四）思想上，程朱理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸局面出現(xiàn)開(kāi)闊了人們的視野,要求掙脫思想束縛；（五）問(wèn)題上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與封建制度束縛之間的矛盾。 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的思想文化是一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一、明清思想活躍原因(背景)明末清初產(chǎn)生民主思想

4、的根本原因是A抗清斗爭(zhēng)的高漲 B對(duì)文字獄的抗?fàn)嶤西方民主思想傳入 D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建制度的日益腐朽D李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張1、李贄的“離經(jīng)叛道”明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家。 李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。三世祖因反對(duì)封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書(shū)，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考。12歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小人”。26歲中舉人 。著有焚書(shū)

5、、藏書(shū)等著作。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。 （1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”。李贄宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。-史料記載今版焚書(shū)書(shū)影古刻本焚書(shū)書(shū)影 千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。無(wú)以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。藏書(shū)卅紀(jì)列傳總目前論仲尼雖圣，效之

6、則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 焚書(shū)何心隱論破除對(duì)孔子思想的迷信，否定孔子權(quán)威（不以孔子是非為是非） 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。焚書(shū)答鄧石陽(yáng) 陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。 焚書(shū)何心隱論揭露道學(xué)家的虛偽反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” 參見(jiàn)李贄初譚集藏書(shū)抨擊封建社會(huì)的男尊女卑 知識(shí)點(diǎn)撥 離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想。 “離經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條。

7、李贄離經(jīng)叛道生平李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)中年做官晚年入獄思想挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽強(qiáng)調(diào)人的正常私欲和個(gè)性的發(fā)展認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德批判男尊女卑的封建禮教，倡導(dǎo)男女平等評(píng)價(jià)具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想推動(dòng)了人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生著作焚書(shū) 藏書(shū)學(xué)思之窗： 李贄寫(xiě)的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？答案提示： 明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書(shū)人只能按

8、照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書(shū)人不敢提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。 用圖示法理解李贄的“離經(jīng)叛道”思想李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了“異端”思想家李贄A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) B.主張以“法治”代替“人治”C.反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 D.倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”思想C明未李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?其思想是A維護(hù)封建禮教 B主張

9、學(xué)以致用C反對(duì)迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治C黃宗羲 黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問(wèn)極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂(lè)律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無(wú)不研究。 年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)和反清斗爭(zhēng)，后隱居著述。 2、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊黃宗羲的批判繼承材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄原君材料二 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。 材料三 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

10、明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三材料四：一家之法，而非天下之法黃宗羲生平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。思想揭露君主專制是天下之大害提出“天下為主，君為客”的民主思想提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利提出君臣平等主張“工商皆本”影響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用著作明夷待訪錄誤區(qū)警示 黃宗羲只是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但是，他的思想只停留在批判君主專制上，并未對(duì)將來(lái)社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此，作為地主階級(jí)思想家，他只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，具有階級(jí)的局限性。明夷待訪錄中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了 A農(nóng)

11、民反封建的強(qiáng)烈愿望 B封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 D資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求B黃宗羲和韓非子對(duì)君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性因素是A對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不同 B受外來(lái)思想影響程度不同C所處社會(huì)歷史發(fā)展階段不同 D個(gè)人文化知識(shí)素養(yǎng)高低不同C 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。 顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾

12、參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩(shī)堪稱清詩(shī)冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。 顧炎武(1613-1682)3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用材料一：“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！比罩洸牧隙骸耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”材料三：“人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑

13、措矣?！闭?qǐng)思考：顧炎武是如何界定“亡國(guó)”與“亡天下”？在“保國(guó)”與“保天下”中百姓的責(zé)任有何不同？材料二中的這段話后來(lái)被梁?jiǎn)⒊爬槟囊痪涿裕?.亡國(guó)：封建朝代的更替。亡天下：統(tǒng)治者不施仁義，導(dǎo)致民不聊生，是整個(gè)民族的衰亡。2.保國(guó)：與百姓無(wú)關(guān)；保天下：每個(gè)人都有責(zé)任。3.名言：天下興亡，匹夫有責(zé)。顧炎武生平江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)“天下興亡，匹夫有責(zé)”批判君主專制，主張“眾治”反對(duì)不切實(shí)際學(xué)風(fēng),提倡實(shí)踐和真知影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作日知錄 天下郡國(guó)利病書(shū)經(jīng)世致用：中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等

14、實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義1、把書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來(lái)，既要重視書(shū)本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。2、愛(ài)國(guó)“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。3、要以天下為已任，關(guān)心國(guó)家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。4、在學(xué)習(xí)問(wèn)題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。王夫之1619-1692) 王夫之，湖南人，曾起

15、兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位 。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。4、王夫之的唯物思想 材料一： “天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道。” “氣者，理之依也” “靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣?！?“行先知后”“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!” 材料二： “一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。” “天地之化新” “

16、大賈富民也，國(guó)之司命也”王夫之生平王夫之，湖南衡陽(yáng)人。晚年隱居衡陽(yáng)石船山麓，世稱“船山先生”思想批判君主專制，提出“循天下之公”土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田”哲學(xué)思想： 唯物論:世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律 認(rèn)識(shí)論:主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 辯證法:靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的影響 王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著作船山遺書(shū)（周易外傳讀通鑒論）共同生活背景政治：專制統(tǒng)治腐朽，階級(jí)、民族矛盾尖銳；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；思想文化：西學(xué)東漸，自然科學(xué)發(fā)展；理學(xué)僵化；三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁

17、， 提倡“人民為主”2、經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”， 提出“工商皆本”3、文化上：提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用4、明末清初三位思想家思想的共同點(diǎn)5、明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。(3)提倡“經(jīng)世致用” (4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。 批判性繼承性：民本思想和探索精神 明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否

18、儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。 易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn) 李贄是反理學(xué)的先驅(qū)，但他僅限于對(duì)理學(xué)的批判，基本沒(méi)有提出新的主張，明末清初三大思想家提出了一些新的主張，但并沒(méi)有被社會(huì)接受，沒(méi)有引起多大的反響，其思想沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒學(xué)。明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等

19、同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。條件：（1）政治條件： 中國(guó)封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量；西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。（2）經(jīng)濟(jì)條件： 中國(guó)明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱；歐洲資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展。（3）文化條件： 中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較內(nèi)容： 中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系； 西方啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建制度，并為之設(shè)立了一套

20、政治方案，形成了完整的理論體系。中國(guó)的民主批判思想未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ) 明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系。明清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)晚期。1.經(jīng) 濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政 治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。本質(zhì)：明清之際的批判思想在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)

21、的范疇；屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是純粹的資產(chǎn)階級(jí)政治思想。影響：明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)則為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員，極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一定作用。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗冷落春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1 、 儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合“的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積

22、極作用。 2 、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠(chéng)信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 3 、儒家強(qiáng)調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 5 、儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。兩千多年以來(lái)，儒家思想之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，主要在于A儒家思想代表封建統(tǒng)治階級(jí)利益 B孔子在人民心中的地位不可動(dòng)搖C儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性 D其他思想不能對(duì)儒家思想構(gòu)成威脅C1、儒家德治與今天德治區(qū)別：內(nèi)容不同。儒家德治是以“三綱五常”為核心的封建地主階級(jí)道德為基本內(nèi)容；今天德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。代表階級(jí)利益不同。前者代表封建地主階級(jí)利益；后者是代表廣大人民群眾利益。2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)德治的必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性。加強(qiáng)道德建設(shè)，可以約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行