1、晚期希臘哲學概述晚期希臘哲學概述重點掌握晚期希臘哲學概況(存在的時代背景、哲學主題和特點、主要流派及其演變）“五大”流派及其代表人物的主要哲學主張對晚期希臘哲學的總體評價重點掌握晚期希臘哲學概況(存在的時代背景、哲學主題和特點、主一、晚期希臘哲學概況一、晚期希臘哲學概況包括希臘化時期和羅馬時期的哲學思想。又稱希臘化時期和羅馬時期的哲學。公元前322、323年公元529年亞里士多德逝世東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學園亞歷山大大帝逝世（一）存在時間包括希臘化時期和羅馬時期的哲學思想。公元前322、323年公犬儒學派伊壁鳩魯派斯多亞派 懷疑派新柏拉圖主義（二） 主要哲學流派流派稱謂主要代表

2、人物狄奧根尼伊壁鳩魯芝諾 、巴內(nèi)修、賽尼卡 皮浪、恩披里柯 新柏拉圖主義犬儒學派（二） 主要哲學流派流派稱謂主要代表人物狄奧根尼 （三）時代背景1）公民與城邦的關(guān)系解體，公民成為失去城邦傳統(tǒng)紐帶的個體2）從馬其頓至羅馬時期，希臘人與外邦人、野蠻人的界線消滅，形成了“大世界”的觀念。1、希臘化時期是城邦衰落、東西文化大融合的時代。（三）時代背景1）公民與城邦的關(guān)系解體，公民成為失去城邦傳統(tǒng)2、歷史與哲學的關(guān)系以往的公民與城邦的關(guān)系轉(zhuǎn)化為個體與世界的關(guān)系。從城邦中游離出來的個體，猶如偏離運動中的原子。如何把握個人在世界中的地位，求得個人在捉摸不定的碰撞和流變中的身心安寧，成了世人關(guān)注的中心。對于這

3、個問題的不同回答，成了晚期希臘哲學派別分野的主要依據(jù)。2、歷史與哲學的關(guān)系以往的公民與城邦的關(guān)系轉(zhuǎn)化為個體與世界1、它是逐漸衰落的希臘哲學 這個時期的哲學家們沒有提出新的理論學說，由于理性思辨的衰微，他們的思想具有比較濃厚的感性色彩。2、具有明顯的倫理化的傾向 這個時期的哲學思想以倫理學為核心或歸宿，哲學的主要目標不再是追求智慧，而是以靈魂安寧或生活幸福為主要目標。與此同時，哲學也變得追求實用。（四）晚期希臘哲學的主要特征1、它是逐漸衰落的希臘哲學（四）晚期希臘哲學的主要特征（五）關(guān)于晚期希臘哲學的評價希臘哲學從早期發(fā)展到中期，在柏拉圖和亞里士多德那里達到了頂峰，到了晚期，已是走向衰落的階段，

4、在本體論、認識論上沒有多大的發(fā)展，只是對三段論有所補充，在倫理學方面提出一些新思想。 因此，晚期希臘哲學一直被看得無足輕重1、一般評價（五）關(guān)于晚期希臘哲學的評價希臘哲學從早期發(fā)展到中期，在柏拉主要是由于對這一時期的研究資料掌握有限，所知甚少，而又未作深入研究。從較長的歷史跨度來看，不了解希臘哲學的來龍去脈，就很難把握西方近現(xiàn)代哲學的基本方向。2、受輕視的原因2、受輕視的原因3、不同的觀點和我們研究的空間晚期這個界定只是一個時間概念，而不應(yīng)等同于學術(shù)理論上的低谷，或者是希臘哲學達到頂峰之后的一個尾聲這一時期內(nèi)，時間跨度很大（歷經(jīng)八百多年），學術(shù)思想紛呈，學派林立，人物眾多，相互爭論辯駁，包含了

5、許多深刻內(nèi)容和豐富的思想，我們切不可掉以輕心。3、不同的觀點和我們研究的空間晚期這個界定只是一個時間概念對晚期希臘哲學的評價認識上存在的誤區(qū)，是看不到處于亂世、衰亡和沒落時期的哲學，往往具有更豐富的內(nèi)容和更深刻的體驗。它是整個希臘哲學史的構(gòu)成部分，而且反映了希臘哲學的走向和命運，有其獨特的地位。對晚期希臘哲學的評價認識上存在的誤區(qū)，是看不到處于亂世、衰亡不了解這一階段哲學的演變，就不理解希臘文化與希伯來文化的交融，也難以對歐洲基督教化作全面的理解。如果說，過去對自然和社會有過哲學的沉思和輝煌的哲學篇章，那么，晚期希臘對人生哲理、對人的精神生活和追求的探討，則是前蘇格拉底和古典時代所無法比擬的。

6、 不了解這一階段哲學的演變，就不理解希臘文化與希伯來文化的交融德國著名哲學史家文德爾班認為： “由于希臘生活的理想世界已分崩離析，由于民族的宗教日益淹沒在客觀世界的習俗中，由于被剝奪了獨立性的和破碎的政治生活不再喚起虔誠，每個人在心靈深處深深感到只有依靠自己；因此更迫切需要人生目的的科學理論，更迫切需要保證個人幸福的智慧了” （德文德爾班：哲學史教程，上卷，211頁，商務(wù)印書館，1987）德國著名哲學史家文德爾班認為： “由于希臘生活的理想世界已1、德文德爾班：哲學史教程，上卷，211頁，商務(wù)印書館2、馬克思博士論文（馬克思恩格斯全集第一卷，第75頁，人民出版社1995年6月第2版（六）閱讀書

7、目：1、德文德爾班：哲學史教程，上卷，211頁，商務(wù)印書 二、哲學流派的哲學主張晚期希臘哲學概述（一）犬儒學派犬儒學派是希臘化時代最早的哲學派別。創(chuàng)始人安提西尼 （或譯安提斯泰尼 ），最著名的代表為狄奧根尼（Diogenes）。之所以稱為犬儒學派有兩種說法：1)該學派創(chuàng)始人安提西尼曾經(jīng)在一個稱為“快犬”(Cynosarges)的運動場演講，因此得名。2)該學派的人生活簡樸，像狗一樣地存在，被當時其他學派的人蔑稱為“犬”(cyno)。 1、犬儒學派的來歷（一）犬儒學派犬儒學派是希臘化時代最早的哲學派別。創(chuàng)始人安提2、犬儒學派的主要哲學思想犬儒學派的主要教條是：人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有

8、的善。犬儒學者相信，真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的外部環(huán)境的優(yōu)勢。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對不會再失去。人毋須擔心自己的健康，也不必擔心別人的痛苦。2、犬儒學派的主要哲學思想犬儒學派的主要教條是：人要擺脫世俗（二）伊壁鳩魯學派1、伊壁鳩魯學派簡介 當時影響最大的學派之一。創(chuàng)始人伊壁鳩魯，因為在一座花園式住宅講學，人稱“伊壁鳩魯花園”，其學員被稱為“花園哲學家” 。伊壁鳩魯?shù)膶W校里有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。學派在西方延續(xù)6世紀之久。（二）伊壁鳩魯學派1、伊壁鳩魯學派簡介2、伊壁鳩魯Epicurus（公元前342 - 公元前270 ）出生于薩摩斯 。曾在雅典接受軍事訓練

9、2年。自稱14歲開始學習哲學，伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學，建立起一個思想上統(tǒng)一的完整體系 。前306年到雅典 ，創(chuàng)立花園學派。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹鞫噙_300多卷 ，其中重要的有論自然、準則學 、論生活和論目的等 。現(xiàn)存的只有3封書信和一些殘篇。 2、伊壁鳩魯Epicurus（公元前342 - 公元前270 伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系包括三個部分：1）準則學：研究真理標準以及獲得認識的途徑 (是伊壁鳩魯哲學的導論或入門)；2）物理學：研究自然及其生滅；3）倫理學：研究人生及其目的。3、主要哲學思想： 伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系包括三個部分：3、主要哲學思想：（1）準則學（認識論）伊壁鳩魯繼承和

10、發(fā)展了德謨克利特的認識論認識的對象是客觀實在，認識是由事物所發(fā)生的“影像”透入我們的感官的孔道所引起的感覺是認識的來源，是判定真假的標準理性不能推翻感覺，感覺本身毫無錯誤，錯誤只存在于對感覺的解釋和判斷中（1）準則學（認識論）伊壁鳩魯繼承和發(fā)展了德謨克利特的認識論 伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W觀與德謨克利特的自然哲學觀一脈相承，屬于原子論。但伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論進行了發(fā)展：原子形狀有限在原子的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。 認為原子的下落運動會產(chǎn)生偏斜。（2）原子論 伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W觀與德謨克利特的自然哲學觀一脈相承，屬伊壁鳩魯對原子論的發(fā)展具有重要的哲學意義：由于原子有了重量，增強了原子自己運動

11、的說服力由于存在原子的偏斜運動，豐富了對原子運動形式的認識由于原子的偏斜運動產(chǎn)生于原子的直線運動，增加了對運動的偶然性的認識，說明了事物生成中具有必然和偶然的關(guān)系。伊壁鳩魯對原子論的發(fā)展具有重要的哲學意義：由于原子有了重量，主張并追求快樂。主要觀點：其一，人的最高幸福是快樂，快樂是幸福生活的始點和終點，任何人都有追求快樂的權(quán)利，快樂是善，痛苦是惡。其二，快樂是有層次的，雖然并非所有的肉欲都要杜絕，但最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。 （3）倫理學主張并追求快樂。主要觀點：（3）倫理學 其三，構(gòu)成快樂生活的是清晰的推

12、理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念”伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進行結(jié)合的企圖，以克服只強調(diào)其中一個方面的不足。但是，對于如何處理二者的矛盾，他還不能說明清楚。注意： 其三，構(gòu)成快樂生活的是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因1、斯多亞學派簡介（1）“斯多亞學派” (stoitikos“畫廊派”)因該學派的創(chuàng)始人塞浦路斯島的芝諾在畫廊(stoch“斯多亞”)中講學而得名 （三）斯多亞學派1、斯多亞學派簡介（三）斯多亞學派 起源于東方希臘主義國家，代表人物基本上不是出生于希臘本土 與統(tǒng)治階級上層關(guān)系密切，曾經(jīng)成為晚期希臘和羅馬

13、的官方哲學 晚期希臘哲學中延續(xù)時間最長、影響最廣的一個派別，延續(xù)了五百多年之久。（2）斯多亞學派的三大特點：（2）斯多亞學派的三大特點：1）理論性的早期斯多亞學派： 約公元前4世紀公元前2世紀的希臘化時期，創(chuàng)始人為芝諾（Zero、公元前336前264年，他講學的地方叫“斯多亞”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331前232年）和克呂西甫（Chrisippus、約公元前280前206年） （3）斯多亞學派的階段劃分（以時間先后和思想特點為依據(jù)）1）理論性的早期斯多亞學派：（3）斯多亞學派的階段劃分2）折中性的中期斯多亞學派： 羅馬人征服希臘化地區(qū)之后的羅馬共和國時期，約公元

14、前146年前27年。代表有巴內(nèi)修（Panaetius、約公元前180年前110年）和波賽唐紐斯（Poseidonius、約公元前135前51年）。 2）折中性的中期斯多亞學派：3）務(wù)實性的晚期斯多亞學派： 羅馬帝國時期，約公元前27年公元395年，代表有斯涅卡（Seneca、公元前4公元65年、尼祿的教師和大臣）、愛比克泰德（Epictetus、55135年，據(jù)說是奴隸）河馬可奧斯留（Marcus Aurelius、121180年，是公元161180年在位的皇帝）。3）務(wù)實性的晚期斯多亞學派：2、主要哲學思想：（1）自然哲學亞斯多亞派的自然哲學主要來源于赫拉克利特的火本原說和“邏各斯”的思想，

15、又吸收了阿那克西美尼的“氣”學說和亞里士多德的關(guān)于質(zhì)料和形式的學說。主要特征：對自然的神化或精神化的解釋，反過來也是對神的世俗化和自然化的解釋。2、主要哲學思想：（1）自然哲學1）宇宙的兩種原則：主動原則和被動原則 被動原則是不具性質(zhì)的實體，即質(zhì)料；主動原則是內(nèi)在于這種實體中的理性，邏各斯或神。它們二者結(jié)合為運動著的形體2）決定宇宙萬物變化的原動力是原始的火（神）（原始的火氣水土火）3）神與世界的關(guān)系： 如同人的靈魂與肉體，神是世界的靈魂，故宇宙萬物本原是神，即邏各斯4）世界是無限的輪回主要觀點：1）宇宙的兩種原則：主動原則和被動原則主要觀點：倫理學是斯多亞學派學說的重心，在斯多亞派看來，倫理

16、學是哲學的核心和目的，自然哲學是基礎(chǔ)，邏輯學是手段。對三者的關(guān)系進行比喻。斯多亞學派的倫理學內(nèi)容豐富，涉及廣泛，討論了諸如動機、善惡、情感、德性、目的、第一價值和行為、責任、行為的價值趨向和回避等很多問題，但核心的問題是德性。（2）倫理學倫理學是斯多亞學派學說的重心，在斯多亞派看來，倫理學是哲學的主要觀點：可以概括為一句話：“按照自然生活”。 1）認為自然指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。2）邏各斯是必然性，因此按自然生活也就是服從命運，因為命運是最嚴格的必然性。他們認為每一個人都有自己的命運，人不能改變或控制命運。主要觀點：可以概括為

17、一句話：“按照自然生活”。 3）人雖然不能改變或控制命運，但卻可以控制對待命運的態(tài)度，正確的態(tài)度是順從命運，也就是理性的態(tài)度，它的特點是“不動心”，不動心是幸福目標。 4）不順從命運的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂。因此他們與伊壁鳩魯派的快樂主義是對立的。 3）人雖然不能改變或控制命運，但卻可以控制對待命運的態(tài)度（3）政治學1）提出“世界城邦”和“世界公民”或“世界國家”觀念。 2）認為世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。 在所有的世界國家中，無論是城邦、種族還是階級的界限都被消除，每個人在“最高權(quán)力下都享有平等的權(quán)利和地位。（3）政治學1）提出“世界城邦”和“世界公民”或“

18、世界國家” （四）懷疑主義 懷疑主義由皮浪創(chuàng)立于公元前4世紀末，在公元前200多年達到頂點，前后延續(xù)五百年左右，大致分為三個階段，即早期的實踐性階段，中期的批判性階段和晚期的系統(tǒng)性階段。1、懷疑主義產(chǎn)生 （四）懷疑主義 懷疑主義由皮浪創(chuàng)立于公元前4人不可能認識事物的本性。伊壁鳩魯主義和斯多亞學派的觀點是獨斷論，無論是感覺還是理性都是不可相信的，人們只能通過對一切保持沉默，不作判斷，才能達到一種“不動心”的境界，以此來謀求靈魂的安寧。 2、 懷疑主義基本觀念人不可能認識事物的本性。伊壁鳩魯主義和斯多亞學派的觀點是獨斷3、早期（皮浪:創(chuàng)始人）的懷疑主義1）任何認識都是不可能的。感覺現(xiàn)象是存在的，但

19、現(xiàn)象的真實性和我們關(guān)于現(xiàn)象所作出的判斷是不可靠的，值得懷疑的。我們不能說現(xiàn)象是什么，只能說它顯得是什么或看來是什么。3、早期（皮浪:創(chuàng)始人）的懷疑主義1）任何認識都是不可能的。2)“懸擱”不僅是一種認識態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度。 既然現(xiàn)象是不真實的，我們無權(quán)作出關(guān)于現(xiàn)象的判斷，那么最好的辦法是保持沉默(擱置判斷)，毫不動搖地堅持不發(fā)表任何意見。3)不動心或?qū)庫o的心境就是最高的善的體現(xiàn) 2)“懸擱”不僅是一種認識態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度。 既然提示：早期的皮浪懷疑主義并沒有形成較為系統(tǒng)的理論，只是奠定了懷疑派的基礎(chǔ)。真正使其具有理論形態(tài)的是晚期懷疑主義。 提示：4、晚期懷疑主義晚期懷疑主義或

20、羅馬懷疑主義代表人物有埃那西德穆、阿格里帕和塞克斯都恩披里柯。他們以“論式”(tropos)的形式將懷疑主義的態(tài)度理論化系統(tǒng)化。并以揭露他們所反對的哲學理論的自相矛盾和困境為目標。 4、晚期懷疑主義晚期懷疑主義或羅馬懷疑主義代表人物有埃那西例如:埃那西德穆用十大論式集中否定感性認識的可靠性.阿格利帕在埃奈西德穆針對感性認識不可靠的基礎(chǔ)上，進一步認為理性認識也不可靠，并提出“懸擱判斷的五點論式”。 例如:埃那西德穆用十大論式集中否定感性認識的可靠性.埃那西德穆的“十大論式”不同生物有不同的感覺方式；個人身心和所觀察的事物都各不相同；同一人的感官以不同的方式感知事物，它們是互相矛盾的；人的身心在感

21、受事物時，隨著時間、身心狀況的變化而變化；對事物的觀察，隨著方向和距離的不同而不同，獲得的結(jié)果也不相同；埃那西德穆的“十大論式”不同生物有不同的感覺方式；對事物的感覺是憑借空氣等中介的；事物的顏色、溫度、大小和運動，處在不斷的變化當中；一切感覺都是相對的和互相影響的；人對事物的印象由于重復(fù)與否而導致深刻與否；不同法律和社會條件下的人，有不同的信仰。對事物的感覺是憑借空氣等中介的；結(jié)論：人的感覺（感性認識）是純粹主觀而不可靠的，所以只能“懸擱判斷”。但還是比較初級和表面的東西，抽象性和思辨性都不很強，被稱為“老的論證”。提示：結(jié)論：人的感覺（感性認識）是純粹主觀而不可靠的，所以只能“懸阿格利帕的

22、“懸擱判斷五點論式”： “意見的沖突”。 人類對于同一對象的意見是不一致的，是互相矛盾的。“無窮倒退”。 據(jù)以論證的論據(jù)本身還需要逐一論證，直至無窮。“感性認識和理性認識的相對性”。 孤立事物是無法被認識的，只有和他物發(fā)生聯(lián)系才能被認識，結(jié)果勢必同樣導致“無窮倒退”。阿格利帕的“懸擱判斷五點論式”： “意見的沖突”?！皯{空假設(shè)” 獨斷論者為避免種種“無窮倒退”，從而肯定一種“不證自明”的公理作為出發(fā)點。這種公理是不合理地非法憑空設(shè)定的?！把h(huán)論證” 感性認識無法用理性認識來證明，理性認識也無法用感性認識來證明，否則勢必陷入循環(huán)論證。思考：如何評判？“憑空假設(shè)”思考：如何評判？揭示了可感現(xiàn)象的相

23、對性和不確定性，指出了感性認識的局限和認識本身所包含的矛盾，暴露了獨斷論哲學在建構(gòu)體系時的缺陷。有利于破除人們對知識的盲目迷信和對求知的盲目自信，迫使哲學進行自我反省，促進理論思維的和哲學思考的深入。5、關(guān)于懷疑主義的評價（1）懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。揭示了可感現(xiàn)象的相對性和不確定性，指出了感性認識的局限和認識懷疑主義的結(jié)論對希臘哲學理性基礎(chǔ)的瓦解是致命的，由此在客觀上助長了神秘主義理性主義思潮的流行。 如希臘哲學最后一個哲學體系新柏拉圖主義就是以神秘主義的獨斷論形式出現(xiàn)的。（2）懷疑主義在總體上是消極的、破壞性的懷疑主義的結(jié)論對希臘哲學理性基礎(chǔ)的瓦解是致命的，由此在客觀

24、上 五、新柏拉圖主義新柏拉圖主義是公元3至5世紀最重要的哲學派別。它既是整個希臘哲學按照自身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，又是基督神學的主要思想來源之一。通過它我們可以清楚地看到希臘哲學理性精神的衰落和向神學轉(zhuǎn)化的必然性。（一）新柏拉圖主義概況 五、新柏拉圖主義新柏拉圖主義是公元3至5世紀最重要的哲學派新柏拉圖主義稱謂： 因為它的基本傾向雖可劃入柏拉圖主義陣營，但卻具有鮮明的“新”特點，即： 思想來源上的折衷主義，本體論上的神秘主義，認識論上的直覺主義和倫理觀上的人神合一。 新柏拉圖主義稱謂：新柏拉圖主義的思想來源：新柏拉圖主義是在廣泛吸收希臘和猶太有關(guān)思想的基礎(chǔ)上形成的。具體說來，主要有四個方面：傳統(tǒng)

25、的希臘哲學，尤其是柏拉圖、亞里士多德和早期斯多亞學派。 以斐洛（Philo，約公元前25公元45年）為代表的猶太神學哲學 以阿波羅尼（Apollonios，公元一世紀）為代表的畢達戈拉斯學派 以普魯塔克（Ploutarkos，約公元55125年）和紐曼洛斯（Numenios，約150200）等人為代表的折衷性柏拉圖主義者 新柏拉圖主義的思想來源：新柏拉圖主義是在廣泛吸收希臘和猶太新柏拉圖主義的三個學派（1）亞歷山大里亞羅馬學派學派的先驅(qū)是薩卡斯，主要代表是普羅提諾，重要人物還有波斐利等人。（2）敘利亞學派創(chuàng)始人和主要代表是波斐利的學生揚布利柯，由于當時的敘利亞受希臘文化的影響較小，宗教迷信盛行

26、，所以在這種背景下誕生的敘利亞學派在整個新柏拉圖主義陣營中哲學味道最淡，而迷信色彩最濃。（3）雅典學派雅典學派對于研究柏拉圖和亞里士多德著作表現(xiàn)出較強的理論興趣，其學說的迷信成分也大為減少。這一學派的主要代表是普羅克洛。新柏拉圖主義的三個學派（1）亞歷山大里亞羅馬學派（二）普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點： 一：“一”作為一切存在的產(chǎn)生者，本身不是存在，也不是一切。它超越了“是”所指示的屬性，沒有任何肯定的特征，因而不可言說與名狀。 理智： “理智”是“一”的影像，也是“一”唯一的直接產(chǎn)物。作為被產(chǎn)生的本體，不再保持“一”的絕對同一性，包含著原初的區(qū)分，因而具有多樣性和差異性，可用最一般的范疇表述

27、它。 1、認為世界的本原有三個 （層次不同）（二）普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點： 一：“一”作為一切存在靈魂：靈魂存在于理智中，是靈魂作為“一”之間接產(chǎn)物的第三種本體，它不是絕對同一體，也不象理智那樣是一與多的統(tǒng)一體，而既是一又是多。靈魂的流溢物便是可感世界 。靈魂：靈魂存在于理智中，是靈魂作為“一”之間接產(chǎn)物的第三種本2、“一”是最高本原“一”是絕對的同一體，是單純而單一的神本身和善本身，是存在物的最高原則和終極原因，是完滿自足的源泉。它因其完滿而流溢，因其流溢而產(chǎn)生一切。且不斷流溢不會損害自己。2、“一”是最高本原“一”是絕對的同一體，是單純而單一的神本3、一生成其他本體的過程叫“流溢”

28、“流溢”是普羅提諾哲學的重要概念之一，用以說明“一”生萬物的方式?！耙弧庇捎谧陨沓溆?，故而自然要溢出，但這種流溢卻無損于自身的完滿。流溢說有濃厚的宗教神秘色彩，但卻具有重要的理論意義。它不僅用內(nèi)在的流溢關(guān)系解決了柏拉圖因分有或摹仿而遭遇的難題。3、一生成其他本體的過程叫“流溢” “流溢”是普羅提諾哲學的4、“流溢”過程 “太一”理智靈魂可感世界流溢流溢流溢質(zhì)料形式進入人的肉體后因為受到污染而墮落。人的使命就是改造自己 ，使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達到與“一”結(jié)合 4、“流溢”過程 “太一”理智靈魂可感世界流溢流溢流溢質(zhì)料形5、人的靈魂可上升或下降 人使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達到與“一”結(jié)

29、合。這個過程就是靈魂的回歸或上升之路。 靈魂回歸之路辯證法德性修養(yǎng)是引導我們到達解脫的技術(shù)、辦法或訓練。它是哲學的高貴部分，不僅由一套理論和規(guī)則組成，亦涉及事實，知道真理，首先知道靈魂的作用。 觀照凈化公德5、人的靈魂可上升或下降 人使自己和他人的靈魂，經(jīng)由理智達到1、普羅提諾（著九章集）對柏拉圖的理念論進行了改造：將理念等級變成三個本體，將兩個世界分為四個層次，以“流溢”說明世界的創(chuàng)造，通過靈魂的觀照與宇宙本體融為一體。2、與晚期希臘哲學其他學派一樣，他也把倫理學問題作為關(guān)注的重點和核心。把人生的最高境界視為靈魂從肉體中解脫出來，回到自身，過一種人神合一的內(nèi)在的神圣生活。3、區(qū)別在于，其他的

30、希臘哲學家一般都強調(diào)人神之間不可逾越的界限，而他受東方神秘主義的影響，注重人神合一?？偨Y(jié)提示：1、普羅提諾（著九章集）對柏拉圖的理念論進行了改造：將理4、普羅提諾的神秘主義標志著希臘哲學理性主義的衰落。希臘哲學家們主要是想把奧秘變成智慧，用理性來解釋神秘的東西。普羅提諾則走向了反面，把愛智慧變成了愛奧秘。新柏拉圖主義是一種神秘主義，不過是思辨化了的神秘主義，它畢竟還是哲學。盡管新柏拉圖主義對基督教神學具有深遠的影響，但隨著基督教成為羅馬帝國的國教，哲學已難有存身之地。4、普羅提諾的神秘主義標志著希臘哲學理性主義的衰落。希臘哲學 415年，新柏拉圖主義才華橫溢的女哲學家希帕蒂亞被瘋狂的基督徒殘忍地殺害在亞歷山大里亞，