1、2022屆高三語文課時作業(yè)本（第261練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1-3題。能量的產(chǎn)生不是某一特定器官來發(fā)展的，或是通過人體所有細胞來實現(xiàn)的。一個活細胞就好比一簇火焰，它燃燒燃料，從而產(chǎn)生生命所需的能量。（ ）因為細胞完成“燃燒”是有溫度條件的，即人體的正常體溫。只有這樣、千千萬萬個小火焰才會浴火地“燃燒”、給生命提供所需的能量。在細胞中，物質(zhì)會永不停歇地傳化為能量、就像一個不停轉(zhuǎn)動的輪子。它是自然界更新循環(huán)的一種方式。在循環(huán)過程中，以葡萄糖形式存在的糖燃料經(jīng)歷了分解及一系列微妙的化學(xué)變化。這些變化規(guī)律地、有條不紊地進行著，每一環(huán)節(jié)都由一種特定的酶支配和控制，每一種酶都

2、各司其職。每一環(huán)節(jié)都會產(chǎn)生能量，排出廢物二氧化碳和水，發(fā)生了變化的燃料分子會被傳送到下一環(huán)節(jié)。當(dāng)這個輪子“轉(zhuǎn)”滿一圈，燃料分子幾乎被分解盡了，它們將隨時與新的分子結(jié)合，開始新一輪的循環(huán)。這一過程是生命世界的一大奇跡。細胞就像一間化工廠，不斷從事著生產(chǎn)活動。這真是太不可思議了，所有發(fā)揮作用的部分極其微小，就連細胞本身也只有在顯微鏡下才能被看到。1下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（ ）A這是一個富有詩意但極不準(zhǔn)確的比喻。B這個比喻雖不準(zhǔn)確，但極富詩意。C這是一個極不準(zhǔn)確但富有詩意的比喻。D這一比喻極富詩意，但并不準(zhǔn)確。2下列各項中，對畫波浪線的句子使用的修辭手法分析正確的一項是

3、（3分）（ ）A第句使用了借代手法，用“小火焰”借代細胞，使其特征更加鮮明。B第句使用了比擬手法，生動形象地展現(xiàn)了細胞內(nèi)物質(zhì)變能量的過程。C第句使用了比喻手法，喻體“化工廠”形象地展現(xiàn)了細胞活動情形。D第句使用了夸張手法，突出細胞本身及其發(fā)揮作用部分的體積之小。3文中畫橫線的語句有語病，請修改。（3分） 閱讀下面的文字，完成4-5題。他指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。”黨的擘畫了我國進入新發(fā)展階段的宏偉藍圖，確立了今后5年乃至更長時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的行動指南。 ，歸根到底要靠勞動創(chuàng)造。奮進新時代、開啟新征程， ，才能為奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新勝利匯聚強大正能量。全黨全國各族人民要

4、大力弘揚勞模精神、勞動精神，確保如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，如期全面建成小康社會，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程奠定堅實基礎(chǔ)。人類社會的發(fā)展史，就是一部光榮的勞動史。 ，我們都要崇尚勞動、尊重勞動者。要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針，建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，推動全社會熱愛勞動、投身勞動、愛崗敬業(yè)，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會蔚然成風(fēng)，激勵廣大勞動群眾爭做新時代的奮斗者，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻智慧和力量。 4在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）5請分條概括上文各段的主要意思，并使之

5、形成一組整句。每句不超過14個字。（5分） 二、古詩詞鑒賞閱讀下面這首詩歌，完成6-7題九 日杜甫去年登高郪縣北，今日重在涪江濱?？嘣獍装l(fā)不相放，羞見黃花無數(shù)新。世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。【注】762年至763年，杜甫在梓州（今綿陽三臺縣）避難一年八個月，本詩作于此期間。6下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）（ ）A首聯(lián)緊扣標(biāo)題，詩人感嘆自己遠離故土，流寓梓州，并在這里已度過了兩個重陽節(jié)。B白發(fā)是人事，黃花屬天時，二者對仗工整卻平常，添上“苦”“羞”兩字便翻出新意。C“路難悠悠常傍人”寫詩人體弱因而走路需人攙扶，而“悠悠”狀寫道路漫長難行。D本詩寫詩

6、人九日梓州登高，融寫景、敘事和抒情為一體，體現(xiàn)出杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格。7這首詩抒發(fā)了哪些情感？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分） 三、古詩詞情景默寫8補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）阿房宮賦中總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度的語句是“ ， ？”（2）李煜虞美人（春花秋月何時了）中，春花秋月之外，“ ”也是勾起作者故國之思的景象；而“ ”則是作者無盡愁緒的形象描繪。（3）蘇軾赤壁賦中，“ ， ”兩句用側(cè)面描寫的手法襯托了簫聲的悲涼幽怨?！揪C合訓(xùn)練】四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成1-3題。古人出行帶什么樣的包在中國古代，衣服大多沒有口袋，古人出行時“包”是不可或缺

7、的?！鞍弊钤绮⒉唤小鞍?，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因為外出時多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻記載來看，先秦時人們已有帶包的習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”推測起源于士兵配備的箭囊。佩囊實用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小日橐，大日囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。漢朝時，佩囊被稱為“滕囊”。滕囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣僚，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，

8、“包”成了身份象征。綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因為“包”已與身份聯(lián)系了起來，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭輦囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭擎囊”之稱。與綬囊同樣能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”。“笏”即笏板，是官場用的簡易手寫板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。紫荷是唐朝官場上的高級包。唐代時，最能顯示身份的包是“魚袋”。綬囊是裝印信的，而魚袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時，官員的身份證明制成鯉魚形，故名“魚符”。凡五品以上官吏穿章服時必須佩戴魚符；中央和地方互動，也以魚符為

9、憑信。凡有魚符者俱給魚袋，使用時系佩于腰間，內(nèi)盛魚符。魚符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚袋也通過金、銀裝飾來分辨高低。宋朝使用的“魚袋”也有金魚袋、銀魚袋之分，但僅是一個空包，魚符被廢用了，僅在這種包上繡上魚紋，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。除笏囊、魚袋外，古代官場、文人間還有一種包很流行，這就是用來盛放計算工具、文具一類的“算袋”。其實，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書囊”，也稱“書袋”；宋朝稱“算袋”為“昭文袋”，也稱“照袋”、“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書袋”。元明清時代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越

10、來越豐富。如放錢放物的多用包“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時從中間對折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因為搭膊多用來裝錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因為“袋”與“代”諧音，常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。 （摘編自安陽晚報2016年2月24日）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（3分）A古代使用最早、流行時間最久的包叫佩囊，因為外出時多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實用方便，人們出行都少不了它。B古人出行時要隨身攜帶一些東西，但是中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里

11、，所以包就顯得非常重要。C古代的佩囊因為朝代的不同，名稱和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“滕囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。D漢代的綬囊與滕囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。B古人的“佩囊之俗”據(jù)推測可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。C在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、

12、色彩上也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。D古代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計算工具、文具等，這種包其實在漢代就有，宋明清也在使用。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A笏板是官員上朝持的簡易手板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷就是唐朝官場上的高級包。B元明清時代，隨著社會的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價值的荷包等。C到了宋朝，雖然也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因為魚符被廢棄，所以魚袋僅是一個空包，不再是身份的象征。D

13、“褡褳”也稱“搭膊”，因為它多用來裝錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成4-8題。張載，字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃警之曰：儒者自有名教可樂，何事于兵。因勸讀中庸。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經(jīng)。嘗坐虎皮講易京師，聽從者甚眾。一夕，二程至，與論易，次日語人曰：比見二程，深明易道，吾所弗及，汝輩可師之。撤坐輟講，與二程語道學(xué)之要，渙然自信曰：吾道自足，何事旁求。于是盡棄異學(xué)，淳如也。舉進士，為祈州司法

14、參軍、云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟。熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見問政道，對曰：“為政不法三代者，終茍道也?！钡蹛偅詾槌缥脑盒?。移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，直得則識之，或中夜起坐，取燭以書，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食與諸生講學(xué)每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道學(xué)必如圣人而后已以為知人而不知天求為賢人而不求為圣人此秦漢以來學(xué)者大蔽也因呂大防之薦，詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無

15、以斂，門人共買棺奉其喪還，翰林學(xué)士許將等言其恬于進取，乞加贈恤。詔賜館職半賻。載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書西銘曰：“乾稱父而坤母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！背填棁L言：“西銘擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見。”嘉定十三年，賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。(選自宋史張載傳，有刪節(jié))【注】二程：即程頤、程顥，他們兄弟二人都是南宋著名的理學(xué)家。4下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）A敝衣蔬食/與諸生講學(xué)/每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人/而后已以為知人/而不知天/求為賢人/

16、而不求為圣人/此秦漢以來學(xué)者大蔽也/B敝衣蔬食/與諸生講學(xué)/每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人而后已/以為知人而不知天/求為賢人而不求為圣人/此秦漢以來學(xué)者大蔽也/C敝衣蔬食與諸生/講學(xué)每告以知禮成性/變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人而后已/以為知人而不知天/求為賢人而不求為圣人/此秦漢以來學(xué)者大蔽也/D敝衣蔬食/與諸生講學(xué)/每告以知禮成性/變化氣質(zhì)之道/學(xué)必如圣人/而后已以為知人/而不知天求/為賢人而不求為圣人/此秦漢以來學(xué)者大蔽也/5下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）A易，“六經(jīng)”之一，廣大精微，包羅萬象，是記載儒家思想的著作中最古老、最深邃的經(jīng)典。B吉，文中指“

17、朔日”，即農(nóng)歷每月初一，還有吉祥、吉利或古代祭祀鬼神的禮儀等意。C賻，本義是不拘形式或不限定財物種類的資助，文中指拿錢財幫助別人辦理喪事。D從祀，即配享，宗廟祭祀中常設(shè)的、次于主祭祀對象但與其密切關(guān)聯(lián)的祭祀對象。6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A張載天資聰明，為人謙虛好學(xué)。他年輕時投書拜謁范仲淹，范認為他能成大器，勉勵他讀中庸，多鉆研儒學(xué)；他和二程談?wù)撘缀?，讓聽講之人拜二程為師。B張載以民為本，引導(dǎo)民俗向善。在作云巖縣令時，處理政事以“敦本善俗”為先，每月吉日召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會，親自勸酒招待，倡導(dǎo)社會良好風(fēng)尚。C張載潛心苦讀，教導(dǎo)學(xué)生。他稱病隱居南山，整日端坐

18、房中，俯讀仰思，有心得就記下來，有時半夜坐起來，點上蠟燭書寫，告訴弟子學(xué)習(xí)要以圣人的標(biāo)準(zhǔn)為要求。D張載學(xué)古力行，開宗立說。他學(xué)習(xí)古道并身體力行，在其著述中他認為天地充塞身體，百姓是同胞，萬物是朋友，和孟子的性善養(yǎng)氣說接近，被關(guān)中士人奉為宗師。7把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）使人知養(yǎng)老事長之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟。（4分） （2）貧無以斂，門人共買棺奉其喪還，翰林學(xué)士許將等言其恬于進取，乞加贈恤。（4分） 8張載學(xué)古力行，其“學(xué)古”在文中具體表現(xiàn)是什么？（3分） 2022屆高三語文課時作業(yè)本答案與解析（第261練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】1D（上文是比喻的具體表現(xiàn)，所以銜接內(nèi)容以

19、比喻開頭更加合理；下文強調(diào)細胞燃燒需要條件，是對不準(zhǔn)確的具體闡釋。）2C（A項考查借代與借喻的區(qū)別，借代是“代”，強調(diào)相關(guān)性，借喻是“喻”，強調(diào)相似性，此處為借喻；B項考查比喻與比擬的區(qū)別，此處為比喻；D項考查學(xué)生對夸張的掌握，夸張是對事物進行刻意夸大或縮小，此處細胞及發(fā)揮作用部分本來就很小，并非刻意夸大或縮小。）3能量的產(chǎn)生不是由某一特定器官來完成的，而是通過人體的所有細胞來實現(xiàn)的。（評分參考：補充介詞“由”，1分；修改動詞“發(fā)展”，使之與“能量的產(chǎn)生”合理搭配，1分；“或是”改成“而是”，1分。如有其它合理修改可酌情給分。）4要實現(xiàn)宏偉藍圖 必須依靠辛勤勞動 無論時代如何變化（評分參考：每

20、寫出一處給2分，共6分。意思答對即可。字數(shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5示例：擘畫宏偉藍圖，確立行動指南；實現(xiàn)宏偉藍圖，依靠勞動創(chuàng)造；尊重勞動人民，崇尚勞動精神。（評分參考：每段意思概括準(zhǔn)確1分，共3分；形成整句2分。意思答對即可。字數(shù)不合要求，酌情扣分。）6C（C項“路難悠悠常傍人”是說杜甫在這里過的是依靠他人，寄人籬下的困苦生活。）7對年華已逝的無奈。頷聯(lián)寫滿頭白發(fā)，羞見黃花，表現(xiàn)詩人對年歲不饒人的無可奈何。對遭逢亂世、漂泊異地，依附他人的感傷。世亂久為客，愈增郁郁之情。路難而長傍人，倍覺悠悠之遠。對國家前途命運的擔(dān)憂。酒闌以后，憶起驪山往事，痛憂唐玄宗荒

21、淫無度，終致安史之亂。（評分參考：一點2分，共6分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）8(1)奈何取之盡錙銖(2)用之如泥沙 (3)小樓昨夜又東風(fēng)(4)恰似一江春水向東流(5)舞幽壑之潛蛟(6)泣孤舟之嫠婦【綜合訓(xùn)練】1B 。詳細解析：“中國古人的衣服沒有口袋”說法絕對，原文是“在中國古代，衣服大多沒有口袋”。2B。詳細解析：“主要原因就是佩囊有裝飾的作用”錯誤，從文章內(nèi)容來看，佩囊延續(xù)的主要原因是“實用方便”。3C。詳細解析：“不再是身份的象征”錯誤，原文中說“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”，(三品以上官員的朝服為紫紅,四品五品以上官員的朝服為緋紅,)可見

22、宋朝的魚袋還可象征身份。4B5A（A“是記載儒家思想的著作中最古老的最深邃的經(jīng)典”有誤。道家和儒家學(xué)派成型之前，易已經(jīng)成書，后為道家和儒家所信奉。故選A。）6D（“他認為和孟子的性善養(yǎng)氣說接近，”錯誤，此觀點是程顥的評價，不是張載的觀點。故選D。）7（1）使百姓都懂得敬養(yǎng)老人、尊奉長輩的道理，并以此詢問百姓疾苦，以及教給他們訓(xùn)導(dǎo)告誡子弟的方法。 分析：關(guān)鍵詞：事，侍奉、尊奉；因，憑借、以（此）、借（此）或者“趁機”都可給分；所以，用來的；訓(xùn)戒：教誨告誡。（2）家貧無法入殮，他的弟子共同買好棺材將他送回家鄉(xiāng)，翰林學(xué)士許將等人進言說他不在乎追求仕途，請求給與封贈和撫恤。 分析：關(guān)鍵詞：無以，沒有用

23、來的；恬，滿不在乎，不熱衷等，如“恬不知恥”；乞，請求；贈撫，封贈撫恤。8深研古代典籍、參悟道學(xué)之要；治理政務(wù)效法三代；以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和弟子。分析：第點來自于第一段的提煉概括，學(xué)生如答“深研古代典籍”也可得1分；第點來自于第三段的提煉概括，“為政不法三代者，終茍道也?！?；第點來自于第4段的提煉概括，“學(xué)必如圣人而后已”，學(xué)生如答“以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求弟子”也可得1分。譯文：張載，字子厚，長安。少年時代喜好談?wù)撥娛?，以至于想糾集人去奪取洮西的地盤。二十一歲那年，他以書信拜謁范仲淹，范仲淹一看就知道他是一個能成大器的人，于是就告誡他說:“儒學(xué)之士自有名教作為樂事，為什么要談?wù)撥娛履?”于是鼓勵他讀中庸。張載讀了這本書，還以為不滿足，又訪求佛教、道家之書，長年累月探究這種說教的深刻含意，無所收獲，就返歸而研求六經(jīng)。他曾經(jīng)在京城坐在虎皮上講解易，跟隨他聽講的人很多。一天傍晚，程頤、程顥二兄弟來了，與他談?wù)撘?，第二天張載告訴眾人說:“近來（或譯為“等到”）見到二程，看他們都深刻明曉易中道義，我比不上，你們可以去拜他為老師?！庇谑浅纷T講。他同二程談?wù)摰缹W(xué)的要領(lǐng)之后，精神煥發(fā)，充滿自信，說道“:我求得的道義已滿足了，為何還要向別處尋