中國文化教師卞良君第六講中庸與和合從古至今，“貴和尚中”都是東方文明的精髓所在，是中國文化的基本精神之一。要想使國家昌盛、社會(huì)穩(wěn)定、人民富裕、文化繁榮，就要做到“中庸”與“和合”。中庸，是傳統(tǒng)中國人最重要的思想方法；和合，是中國文化所追求的最高境界和最終目的，甚至有人稱中國文化是“和文化”?！抖Y記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币皇浅＠?，定理。何晏《論語集解》：“庸，常也。中和可常行之德也?！奔词钦f中庸是我們?nèi)粘Ｉ钪幸恢倍即嬖诘牡览?、正道。二是運(yùn)用?！墩f文》：“庸，用也?！薄坝埂钡膬煞N解釋把“中”“庸”二字的解釋結(jié)合起來看，就如程子所說的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度，明寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸?！闭f無所偏倚的就叫“中”，不改變常理的就叫“庸”?！爸小笔翘煜碌恼溃坝埂笔翘煜虏蛔兊亩ɡ??！爸杏埂保褪且笕藗?yōu)槿颂幨朗冀K保持不偏不倚，恰到好處，這是必須堅(jiān)持不能改變的法則。中庸：執(zhí)兩用中因時(shí)而中求同存異執(zhí)兩用中

執(zhí)中：《中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！币馑际钦f掌握認(rèn)識(shí)事物的過與不及的兩個(gè)方面，采取中正的辦法施行于民。一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦事必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的效果。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住這個(gè)度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個(gè)度，就是“失中”。中道：因?yàn)橛谩皥?zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論時(shí)，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國方法，就是要求實(shí)事求是地堅(jiān)持中道來治理國家。因時(shí)而中

所謂時(shí)中，一是隨時(shí)而中，指的是時(shí)時(shí)處處無所不中；一是因時(shí)而中，指的是與時(shí)俱進(jìn)，因時(shí)制宜，以適應(yīng)事物的發(fā)展變化。朱熹：“蓋中無定體，隨時(shí)而至，是乃平常之理也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┟献右苍缇驼f過：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也?！鶒簣?zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！保ā睹献印けM心上》）可見“執(zhí)中”是要依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、事物存在與發(fā)展的客觀條件與態(tài)勢(shì)實(shí)現(xiàn)執(zhí)中。這就是孔子所說的“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！保ā吨杏埂罚┘闯Ｑ运f的“審時(shí)度勢(shì)”、“與時(shí)俱進(jìn)”?？鬃釉黄呤畯男亩挥饩?，已是時(shí)中的極高境界。求同存異求同存異的目的，是要在不同力量之間達(dá)到某種合作共處的局面，組成一定的聯(lián)合體。求同，就是尋找共同點(diǎn)，共同的思想、共同的利益，這是不同力量之間能夠合作共處的基礎(chǔ)；存異，就是保留不同意見、不同主張、不同利益，不求同一、不求齊一，這是不同力量達(dá)到合作共處的條件。由此可見，求同存異實(shí)際上也是一種“中庸之道”。這樣處理的結(jié)果就是“雙贏”，既建立起不同力量之間的合作關(guān)系，又保證了不同方面的不同利益、不同要求，從而也就保證了各方面合理的關(guān)系，達(dá)到了和諧共處。和同之辨

中國古代以“和”為最高的價(jià)值?？鬃拥茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子亦云：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“和同之辨”始見于西周末年周太史史伯的言論中《國語·鄭語》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平（協(xié)調(diào)）他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味（酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸）以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳?！谑呛跸韧跗负笥诋愋?，求財(cái)于有方?！曇粺o聽，物一無文，味一無果（美食），物一不講（辨析）?！睂?duì)“和”的意義的解釋：不同的事物互相為“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而達(dá)到協(xié)調(diào)，就叫“和”，這樣才能產(chǎn)生新事物，就如同五行相互作用而生百物、五味相互調(diào)和而成美饌、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)四肢而健康身體、六律配合而產(chǎn)生美妙的音樂一樣。換句話說，所謂“和”，是指不同事物之間不是單純的一方依順另一方，而是兩方原本各有不同，甚至在對(duì)待和處理事物的觀點(diǎn)方法上也有不同，但通過彼此間的協(xié)調(diào)與吸納，最后達(dá)到和諧與統(tǒng)一。如果以相同的事物相加，這是“同”，不能產(chǎn)生新事物。春秋時(shí)晏子也強(qiáng)調(diào)“和”與“同”的區(qū)別《左傳·昭公二十年》載，齊景公外出打獵，得到梁丘據(jù)的支持，景公感慨道：“唯據(jù)與我和夫！”晏嬰回答說：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”晏子對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、酢、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀chǎn之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心?！駬?jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！币鉃樘幚硎挛飸?yīng)立足于“和”，即從矛盾對(duì)立因素的多樣性及統(tǒng)一性出發(fā)；而不應(yīng)立足于“同”，即不能立足于矛盾對(duì)立因素的單一性和一致性?！熬^可”，臣亦曰可；“君所謂否”，臣亦曰否，就是“同”，而不是“和”。也就是說，必須能容納不同的意見，兼容不同的觀點(diǎn)，才能使原來的思想成其可、去其否，得出正確的觀點(diǎn)和結(jié)論?？鬃铀^“和而不同”也就是保留自己的意見而不人云亦云?！昂汀钡挠^念，肯定多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同的意見，于文化的發(fā)展和關(guān)系、事情的處理確有積極的意義。老子也講“和”老子也講“和”?！独献印匪氖轮姓f：“道生一（太極），一生二（陰陽），二生三（陰陽調(diào)和之氣），三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這里也暗示了“和”與“同”的不同。孔子以后的儒家宣揚(yáng)“和”的觀念《周易大傳》（戰(zhàn)國末年）提出“太和”觀念，是指自然界萬物并存共育的景況。儒家認(rèn)為，包含人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的?！吨杏埂吩疲骸叭f物并有而不相害，道并行而不相?！保@正是儒家所構(gòu)想的“太和”景象。

孟子提出“人和”，他說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼^“人和”，是指人民的團(tuán)結(jié)，人民的團(tuán)結(jié)是勝利的決定性條件。其次，加強(qiáng)了中國文化的同化力與中化民族的凝聚力。中國文化在幾千年的發(fā)展變化過程中，形成了一個(gè)以夏變夷的基本模式。也就是說，華夏的文化積極吸收蠻夷文化中的成分，進(jìn)行不斷的融合和創(chuàng)新，形成了多元一體發(fā)展的文化。就連佛教等異域的一些高級(jí)文化，進(jìn)入中國以后也面臨著同樣的命運(yùn)。和而不同思想的現(xiàn)實(shí)意義

首先，在日常生活中，所謂和而不同，就是群眾可以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不盲目附和，能如晏嬰所說的那樣提出不同意見，使決策更完善；領(lǐng)導(dǎo)則應(yīng)善于容納和聽取下屬的不同意見，與持不同意見的人和睦相處。相反，同而不和，對(duì)上司迎合附和，不表達(dá)不同意見；對(duì)下屬搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對(duì)，排斥不同意見和有不同意見的人，順昌逆亡，顯然不可能達(dá)到真正的和諧。而能否做到這一點(diǎn)，是我們衡量人的道德文化修養(yǎng)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。穩(wěn)定壓倒一切的思維定勢(shì)可能會(huì)帶來種種問題一是為了穩(wěn)定而安于現(xiàn)狀，不是積極地解決社會(huì)中那些急迫需要解決的問題，而是把問題捂住蓋住，把穩(wěn)定當(dāng)成了目的，為了穩(wěn)定，公平和正義也要為之讓路，甚至什么事情做什么事情不做，均要以穩(wěn)定作為標(biāo)準(zhǔn)。二是穩(wěn)定甚至成為擋箭牌，明知事情做錯(cuò)了，卻借口穩(wěn)定不去糾正，反而用更多的錯(cuò)誤掩飾前一個(gè)錯(cuò)誤。三是由于過分的言論控制，正常的民意表達(dá)往往被扼殺在萌芽狀態(tài)，結(jié)果是社會(huì)中的矛盾不斷積累。四是一些腐敗分子更是利用“穩(wěn)定壓倒一切”的說法，壓制民眾對(duì)腐敗的不滿，甚至利用國家機(jī)器對(duì)腐敗揭露者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，還不忘給扣上一頂“破壞和諧”的帽子。就國際關(guān)系來說，有人預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源，即文化沖突論。江澤民在訪問美國布什圖書館時(shí)的講話中卻說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)