高考語文作文素材之哲人語錄專題1老子名言精選.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善己。.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，那么無不治。.天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。.多言數(shù)窮，不如守中。.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿假設(shè)存，用之不勤。.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。.上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。.持而盈之，不如其己;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。.寵辱假設(shè)驚，貴大患假設(shè)身。.太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。.日：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。日：“然那么朝四而暮三?！北娋呀詯??！洱R物論》.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆跹葑?，而彭祖為天。天地與我并生，而萬物與我為一?！洱R物論》.毛婿麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也?！洱R物論》.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，那么遽遽然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶那么必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》.安時而處順，哀樂不能入也?！娥B(yǎng)生主》.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》.古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》.無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣?！度碎g世》.絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽?！度碎g世》.朝受命而夕飲冰。《人間世》.其作始也簡，其將畢也必巨。《人間世》.意有所至而愛有所亡。可不慎邪？《人間世》.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！度碎g世》.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！兜鲁浞?人莫鑒于流水而鑒于止水?！兜鲁浞?鑒明那么塵垢不止，止那么不明也。久與賢人處那么無過?！兜鲁浞?德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》.其耆欲深者，其天機淺?！洞笞趲煛?泉涸，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！洞笞趲煛?小惑易方，大惑易性。《駢拇》.小人那么以身殉利，士那么以身殉名，大夫那么以身殉家，圣人那么以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！恶壞础?天下盡殉也。彼其所殉仁義也，那么俗謂之君子；其所殉貨財也，那么俗謂之小人。其殉一也，那么有君子焉，有小人焉；假設(shè)其殘生損性，那么盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》.故跖之徒問于跖日：“盜亦有道乎？"跖日：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！对氯ズD》.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《月去篋》.唇竭那么齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起?！对氯ズD》.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉?！杜K篋》.故純樸不殘，孰為!1尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子?外篇?馬蹄》.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子?外篇?在宥》.出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴?！肚f子?外篇?在宥》.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子?外篇?天地》.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！肚f子?外篇?天地》.至言不出，俗言勝也?！肚f子?外篇?天地》.此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。《莊子?外篇?秋水》.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“僮魚出游沉著，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子?外篇?秋水》.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門那么殆矣，吾長見笑于大方之家。”《莊子?外篇?秋水》.學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子?雜篇?庚桑楚》.狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！肚f子?雜篇?徐無鬼》.去小知而大知明，去善而自善矣?！肚f子?雜篇?外物》.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子?雜篇?天下》.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選那么不遍，教那么不至，道那么無遺者矣?！肚f子?雜篇?天下》.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇?達生》專題3蘇格拉底+柏拉圖+亞里士多德名言精選蘇格拉底1、無知即罪惡。2、如果把世上每一個人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來的那一份。3、人可以犯錯，但是不可犯同一個錯。4、謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長。5、真正高明的人，就是能夠借助別人的智慧，來使自己不受蒙蔽的人。6、不懂得工作真義的人，視工作為苦役。7、我們的需要越是少，我們越近似神。8、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。9、知足是天賦的財富，奢侈是人為的貧窮。10、這個世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。11、告訴我你的朋友，我就知道你是什么樣的人。12、美是難的。13、我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。14、世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。15、好習(xí)慣是一個人在社交場中所能穿著的最正確服飾。16、沒有人因為知道了善而不向善的。17、我非常清楚地知道，我并沒有智慧，不管大的還是小的都沒有。18、逆境是人類獲得知識的最高學(xué)府，難題是人們?nèi)〉弥腔壑T。19、如果我們把每個人的不幸堆成一堆由大家均分，大多數(shù)人都會甘愿接受一份，欣然離去。20、我比別知道得多的，不過是我知道自己的無知。21、一個人能否有成就，只看他是否具備自尊心與自信心兩個條件。22、當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。23、許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。路“應(yīng)跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當(dāng)然更困難。24、在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。25、在你發(fā)怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。27、自愿的人在忍受苦楚的時候，受到美好希望的鼓舞，就如打獵的人能歡欣愉快地忍受勞累，因為他有獵獲野獸的希望。28、想左右天下的人，須先能左右自己。29、命運是機會的影子。30、不要靠饋贈來獲得一個朋友。31、你以為美與善是截然不同的兩回事嗎？你不知道但凡從某個觀點看來是美的東西，從這同一以觀點看來也就是善的嗎？32、認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生。33、未經(jīng)審視的生活是毫無價值的。34、只期盼少許，才能接近最高的幸福。35、但凡原本可以做得更好的，也算是懶！36、最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時機去開掘開拓的人。柏拉圖.生活從不簡單容易，即使你活在愉悅順?biāo)斓木秤鲋校阋矔龅侥阋朔睦щy。.你如果真正是一個善良而正直的人，那么，當(dāng)你行仁守義的時候，永遠(yuǎn)不會遇到傷害。.一個人要想成為一個偉大的人，就不應(yīng)該只愛他自己，也不應(yīng)該只愛自己的事情，而應(yīng)該只愛公正的事情，不管那件事情碰巧是他做的，還是別人做的。.思想永遠(yuǎn)是宇宙的統(tǒng)治者。.人受教育時的開始方向，會決定他未來的生活方法..貧窮和財富都同樣可以促使工作者和他們的作品退步。.最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優(yōu)秀、最有教養(yǎng)的人快樂，特別是使那個在品德和修養(yǎng)上最為卓越的一個人快樂.思想便是靈魂在對自己說話.智者說話，是因為他們有話要說;愚者說話，那么是因為他們想說一切背離了公正的知識都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧。好人之所以好是因為他是有智慧的，壞人之所以壞是因為人是愚蠢的。最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。良好的開端，等于成功的一半。人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美;設(shè)受不良之教育，或經(jīng)惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。拖延時間是壓制惱怒的最好方式。時間帶走一切，常年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。尊重人不應(yīng)該勝過尊重真理。第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產(chǎn)。我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.在這個紛繞的世俗世界里，能夠?qū)W會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界。亞里士多德1、吾愛吾師，吾更愛真理。2、人們?yōu)樯频牡缆分挥?條，作惡的道路能夠有許多條。3、對上級謙恭是本分;對平輩謙遜是和善;對下級謙遜是高貴;對所有的人謙遜是平安。4、美是一種自然優(yōu)勢。5、摯友如異體同心。6、羽毛相同的鳥，自會聚在一齊。7、愉悅屬于滿足的人們。8、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或愉悅的各種感情。9、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。10、德能夠分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從領(lǐng)悟中得來的，后者是從實踐中得來的。11、美是上帝賜予的禮物。12、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟。13、沒有一個人能全面把握真理。14、（古希臘）教育應(yīng)由法律規(guī)定，并且應(yīng)是國家的事務(wù)。15、一個人應(yīng)對正當(dāng)之事物，從正當(dāng)?shù)臅r機，而且在這種相應(yīng)條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。16、邪惡事件起因于邪惡。17、戶外太多和太少，同樣的損傷體力;飲食過多與過少，同樣的損傷健康;唯有適度能夠產(chǎn)生增進持續(xù)體力和健康。18、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。19、美是上帝賜予的禮物。20、習(xí)慣能造就第二天性。21、上帝所做的勝過一切想象中的愉悅行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種愉悅的東西，也許是與思考最密切的活動。22、邪惡事件起因于邪惡。23、美是一種善，其因此引起快感正正因它是善。24、一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放縱的人;一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切愉悅的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?5、吠犬之用，勝于睡獅。26、人類所需要的知識有三：理論實用鑒別。27、人生最終的價值在于覺醒和思考的潛質(zhì)，而不只在于生存。28、德能夠分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從領(lǐng)悟中得來的，后者是從實踐中得來的。29、人以為我最聰明，但是我自我知道我是什么都不知。（責(zé)任心）30、語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。31、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓(xùn)練須在智力訓(xùn)練之先。32、語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良風(fēng)格的基礎(chǔ)。33、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。34、人生最終的價值在于覺醒和思考的潛質(zhì)，而不只在于生存。35、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。36、教育是廉價的國防。37、放松與娛樂，被認(rèn)為是生活中不可缺少的要素。38、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當(dāng)他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。39、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。40、聰明人總是與另外的聰明人意見相符;傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合;而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。專題4西塞羅+盧克萊修+奧古斯丁名言精選西塞羅閑暇不是心靈的充實，而是為了心靈得到休息受惠的人，必須把那恩惠常藏心底，但是施恩的人那么不可記住它。真正的友誼既能容忍朋友提出的勸告，又有使自己接受勸告。我對于事業(yè)的抱負(fù)和理想，是以“真”為開始，“善”為歷程，“美”為最終目標(biāo)的。哲學(xué)是一切藝術(shù)之母時代不同，習(xí)慣也不同榮譽像影子一樣緊跟著美德。人世間沒有比互相竭盡全心、互相盡力照料更加快樂的了。欲急速致富者將不免于不義?？鞓芬坏竭_頂點便會使人產(chǎn)生厭膩感，這在任何情況下都是毫不例外的。世界是本書，不從旅行獲得充足，而是為了心靈獲得休息。盧克萊修1、生活就是在黑暗中的長期拼搏。2、對于新鮮事物，人們一開始總是感到驚訝，但以后就會習(xí)以為常了。3、站在岸上觀望別人在怒海中受難是件樂事。4、真理照亮真理。5、站在高岸上遙看顛簸于大海中的行船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場也是愉快的，但是沒有能比攀登于真理的高峰之上，然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快了！6、無從無中來，還在無中去。7、宗教能使人做出如此多的惡事與危害。8、如你總是盯著太陽，太陽也會使你雙目失明的。9、只要事實存在，假面具就會被撕下。10、心靈中的黑暗必須用知識來驅(qū)除。奧古斯丁習(xí)慣不加以抑制，不久它就會變成你生活上的必需品了。于此可見，人們歡喜的是眼淚和悲傷。但誰都要快樂，誰也不愿意受苦，卻愿意同情別人。萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。人與人的友誼，把多數(shù)人的心靈結(jié)合在一起，由于這種可貴的聯(lián)系，它是溫柔甜蜜的。習(xí)慣如果不加抗拒，很快變成必需品。壞習(xí)慣不加以抑制，不久它就會變成你生活上的必需品了。愛而不狂，妒而不亂，悔而不痛，怒而仍平。你變換你的工作，而又堅持你的計劃你雖復(fù)得，卻沒有失掉過什么。你愛收獲，可絕不為了匱乏，你求利息，可沒有吝嗇。時間是最好的醫(yī)生?？梢妺雰旱募儩嵅贿^是肢體的稚弱，而不是本心的無辜。我見過也體驗到孩子的妒忌：還不會說話，就面假設(shè)死灰，眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子。上帝對你的愛，猶如世上只有你一人。.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，缺乏。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。.人之所畏，不可不畏。.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。.曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么多，多那么惑。.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。.企者不立;跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。.人法地，地法天，天法道，道法自然。.重為輕根，靜為躁君。輕那么失根，躁那么失君。.物壯那么老，是謂不道，不道早已。.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。.譬道之在天下，猶川谷之于江海。.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。.道常無為而無不為。你假設(shè)沉默，請出于愛而沉默。你假設(shè)發(fā)聲，請出于愛而發(fā)聲。國家一旦沒有了正義，就淪落為一個巨大的匪幫。你所知的你不愿作，你愿作的你不能作，你能作的卻不愿作。將你的過去，放在神的“憐憫”下；將你的現(xiàn)在，放在神的“慈祥”中；將你的未來，放在神的“供應(yīng)”上。任何人，凡癡愛凡物，都是痛苦的：一旦喪失，就會心痛欲裂；其實在喪失之前，痛苦早已存在，只是在喪失之后才意識到了而已。說話，就是用清晰的發(fā)音給出一個符號。愛擁有一雙幫助別人的手；它有腳，迅速跑到貧乏和困苦的人那里；它有眼睛，看見不幸和缺乏；它有耳朵，聽得見人的嘆息及悲傷，這就是愛。莫向外求，回到你的內(nèi)在；在內(nèi)在的人里面住著真理。一個人不先感到饑渴，便享受不到飲食的樂趣。20、擁有愛，然后做你想做的。21、人不能滿足，只有在神里面才有安息。22、時間是什么？如果無人問我那么我知道，如果我欲對發(fā)問者說明那么我不知道。專題5培根+笛卡爾+斯賓諾莎名言精選培根知識就是力量。知識本身并沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。才德有如寶石，最好用素凈的東西鑲嵌。人們的舉止應(yīng)當(dāng)象他們的衣服，不可太緊或過于講究，應(yīng)當(dāng)寬舒一點，以便于工作和運動。人與人之間最大的信任就是關(guān)于進言的信任。過于求速是作事上最大的危險之一。幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的撫慰與希望。美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。在美方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合式的動作的美又高于相貌的美。美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人令人肅然起敬的。有些老顯得很可愛，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所夸耀的言語的奴隸。讀書在于造成完全的人格。凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的?；倚纳?，失望生動搖，動搖生失敗。凡過于把幸運之事歸于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個因愛情而發(fā)狂的人：因為偉大的事業(yè)抑制了這種軟弱的感情。缺乏真正的朋友是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼那么斯世不過是一片片荒野……一次不公的裁判比屢次不平的舉動為禍尤烈。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判那么把水源敗壞了。奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的。在我看來，舉止就像是心靈的衣裳，而且具備衣裳的特點。因為舉止應(yīng)當(dāng)合乎時尚，而不應(yīng)稀奇古怪；它應(yīng)在表達出心靈美的同時又能掩飾其不足；總之，舉止不能太拘束，太呆板。歷史使人明智；詩詞使人靈秀；數(shù)學(xué)使人周密；自然哲學(xué)使人深刻；倫理使人莊重；邏輯修辭學(xué)使人善辯。合理安排時間，就等于節(jié)約時間。金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處。一個人的心智假設(shè)在仁愛中行動，在天意中休息，在真理的地軸上旋轉(zhuǎn)，那可謂他已到了地上的天堂了。真理之川從它的錯誤之溝渠中流過；像萌芽一般，在一個真理之下又生一個疑問，真理疑問互為滋養(yǎng)。一個人的幸運的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說：〃人人都可以為自己的幸運的建筑師〃。除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。深窺自己的心，而后覺察一切的奇跡在你自己。過去的事情是無法挽回的。聰明人對現(xiàn)在與未來的事惟恐應(yīng)付不暇，對既往的事豈能再去計較。只見汪洋時就以為沒有陸地的人，不過是拙劣的探索者。天使為欲求與神同等的權(quán)力，而犯法墮落；人類為求知識與神同等，而觸法墮落。閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。讀書足以恬情，足以博采，足以長才。37、虛偽的友誼有如你的影子：當(dāng)你處在陽光下時，它會緊緊地跟著你，但你一旦走到陰暗處時，它立刻就會離開你。38、人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施壓抑，只會使它在壓力消除后更加猛烈。只有長期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。笛卡爾要以探求真理為畢生的事業(yè)。意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。行動十分遷腐的人，只要始于循著正道前進，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多。讀杰出的書籍，有如和過去最杰出的人物促膝交談?？謶值闹饕蚴求@奇，擺脫它的最好方法是臨事先思考，并使自己對所有不測事件（驚奇是由對它們的害怕引起的）有所準(zhǔn)備。我思想，所以我存在。只有服從理性，我們才能成人。懷疑是理性的始祖。一個為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運的宰割。讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。猶豫不決才是最大的危害。在這個世界上，良知被分配得最為公平。我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈覺察自己的無知。世界之大，而能獲得最公平分配的是常識。我思故我在。當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。反對的意見在兩方面對于我都有益，一方面是使我知道自己的錯誤，一方面是多數(shù)人看到的比一個人看到的更明白。僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。19、所有的好書，讀起來就像同過去世界上最杰出的人們談話。20、越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。21、讀好書，有如探訪著書的先賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談。22、當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。23、尊敬別人，才能讓人尊敬。斯賓諾莎驕傲的人喜歡見依附他的人或諂媚他的人，而厭惡見高尚的人。……而結(jié)果這些人愚弄他，迎合他那軟弱的心靈，把他由一個愚人弄成一個狂人。自卑雖是與驕傲反對，但實際卻與驕傲最為接近。我們對于情感的理解愈多，那么我們愈能控制情感，而心靈感受情感的痛苦也愈少。智慧，不是死的默念，而是生的深思。自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。只要精神在理性的指示下理解事物，無論那觀念是現(xiàn)在事物、過去事物、或未來事物的觀念，精神有同等感動。由于痛苦而將自己看得太低就是自卑。害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑劣的行為。驕傲的人必然嫉妒，他對于那最以德性受人稱贊的人便最懷忌恨。上帝的意志是無知的避難所。正如光既暴露了自身，又暴露了周圍的黑暗一樣，真理既是自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是虛假的標(biāo)準(zhǔn)。希望與恐懼的情感本身不可能是善的。沒有理智決不會有理性的生活。最大的驕傲與最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，那么攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。.昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。.天下萬物生于有，有生于無。.上士聞道，勤而行之；中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道假設(shè)昧;進道假設(shè)退;夷道假設(shè)口；上德假設(shè)谷;廣德假設(shè)缺乏；建德假設(shè)偷;質(zhì)真假設(shè)渝;大白假設(shè)辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲；大象無形;道隱無名。.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。.不言之教，無為之益，天下希及之。.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？.甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。.大成假設(shè)缺，其用不弊。大盈假設(shè)沖，其用不窮。大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。.禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。.不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，缺乏以取天下。.圣人常無心，以百姓心為心。.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。.知者不言，言者不知。.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！?其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。.治人事天，莫假設(shè)嗇。.治大國，假設(shè)烹小鮮。.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，那么取小邦;小邦以下大邦，那么取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。.為無為，事無事，味無味。.圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，那么無敗事。.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。.我有三寶，持而保之。一日慈，二曰儉，三日不敢為天下先。.慈故能勇；儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)那么勝，以守那么固。天將救之，以慈衛(wèi)之。.善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相假設(shè)，哀者勝矣。.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。.民不畏威，那么大威至。.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。.勇于敢那么殺，勇于不敢那么活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。.民不畏死，奈何以死懼之?假設(shè)使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強那么滅，木強那么折。強大處下，柔弱處上。.天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，缺乏者補之。天之道，損有馀而補缺乏。人之道，那么不然，損缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。.和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善？.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。專題2莊子名言精選.天地有大美而不