建立怎樣的綠色生態(tài)住宅在企業(yè)界，“以人為本〞通常被表述為一種“經(jīng)營理念〞或“企業(yè)宗旨〞。這一提法似乎適用于從服裝到茶葉蛋、從賣書到賣軟件的任何一種行業(yè)。在建筑學界，“以人為本〞更是坐上神圣不可進犯的交椅，成為建筑師是否考慮人的需要、從而是否可以實現(xiàn)建筑活動最終目的的分水嶺?！耙匀藶楸鲸暤钠者m性在建筑學界最新的例證是：將其嫁接于“綠色生態(tài)〞之前，從而誕生了另一個時髦的概念，叫做“以人為本的綠色生態(tài)住宅〞，此種住宅被認為是“真正以人為本的〞。“以人為本〞成為一個光環(huán)耀眼的萬能標簽，否認“以人為本〞就意味著對人類神圣權(quán)益的無視和冒犯。我們不禁要問，“以人為本〞為何具有如此神通？這一概念終究是何含義？“以人為本〞探源從字面意思看，“以人為本〞是指把人的利益和要求作為考慮問題的“根本〞出發(fā)點，作為各項活動的“根本〞目的。因此，企業(yè)用它來說明其消費經(jīng)營活動以滿足消費其產(chǎn)品的“人〞為目的，建筑學界那么用它說明建筑設(shè)計須充分考慮人的舒適與便利。可見，以人為中心正是“以人為本〞的核心觀點。事實上，“以人為本〞的含義遠較一般使用者所理解的要深化。它是集中表現(xiàn)西方個人主義文化傳統(tǒng)的一個輕描淡寫概念，其思想根源為16世紀西方“文藝復興〞的時期的“人文字義〞〔Humanism另譯：人本主義〕。正是在以人為本思想的指導下，資本主義工業(yè)文明得到飛速開展，創(chuàng)造出比過去一切時代都更為宏大的社會消費力。同樣，也正是在“以人為本〞觀念支配下工業(yè)文明的突飛猛進，人類社會面臨比過去一切時代都更為嚴峻的能源、資源危機及生態(tài)危機，甚至人類自身的生存都受到大自然冷酷無情的警示。究其原因，這正是以人為中心所結(jié)成的果實。從標志現(xiàn)代生態(tài)學誕生、成立于1968年的“羅馬俱樂部〞開始，生態(tài)學派對以人為本觀念進展了深化的批判和反思。耐人尋味的是，意大利恰恰是“以人為本〞思想的發(fā)源地。今天，歷史的車輪已經(jīng)駛?cè)?1世紀，人類社會已經(jīng)由工業(yè)文明進入了信息文明。當主流國際社會、當過去曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出并大力倡導“以人為本〞的民族已經(jīng)超越、揚棄了“以人為本〞時候，我們還有無必要將其奉假設(shè)神明？“綠色生態(tài)〞是對“以人為本〞的揚棄按生態(tài)學的觀點，人類屬于地球，而地球并不屬于人類。人只是其周圍世界的一部分，既不優(yōu)越于其他物種，也不能不受大自然的制約。生態(tài)思想認為，維持地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類得以生存和開展的必備前提。對生態(tài)鏈條任一環(huán)節(jié)的破壞，都將最終導致整個生態(tài)系統(tǒng)的消滅?！熬G色生態(tài)〞思想賦予自然至高無上的地位，主張把自然、把整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定作為觀察問題的立足點，因此這種觀點可以稱之為“以自然為本〞。換句話講，“以自然為本〞可以涵蓋“綠色生態(tài)〞思想的核心內(nèi)容，所以成為判斷形形色色真假“綠色生態(tài)〞言行的試金石。以自然為本并不等于漠視人的需求，并不等于犧牲人的幸福而去滿足自然的需要。恰恰相反，綠色生態(tài)思想把人看作自然的一分子，認為只有抑制人類的偏狹虛妄、抑制人類以自我為中心的不正確觀點才能真正實現(xiàn)人的平安、安康和幸福，才能有效滿足人的身心需求。因此可以說，循生態(tài)思想指出的正確道路前進，正是實現(xiàn)人類利益的不二法門。人與自然要么你第一、我第二；要么我第一、你第二的說法，本身包含著把人與自然割裂開來的錯誤前提。2001年世界環(huán)境日的主題詞講“世間萬物，生命之網(wǎng)〞，就是一種不折不扣地把人與自然看成一個整體的生態(tài)觀點。用“以自然為本〞來揚棄“以人為本〞，同樣不意味著建筑設(shè)計不再考慮人的舒適和便利。事實上，“以自然為本〞概念可以更好地表達建筑設(shè)計必須充分適應人的生物學特征〔即自然特征〕這一含義。狹義的“按人所需〞概念，使用“人性化設(shè)計〞的說法已經(jīng)足夠，也很準確，沒有必要搬出一個容易導入歧途的哲學名詞“以人為本〞?？v觀歷史可以看出，人與自然的關(guān)系將歷經(jīng)一體、獨立、和諧三個階段。直立行走標志著人從自然中獨立出來，從而實現(xiàn)了對自然的第一次否認和飛躍?！耙匀藶楸鲸暩拍钅敲窗讶说莫毩⒁庾R開展到