九章涉江教案九章涉江教案九章涉江教案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考九章涉江教案日期：20xx年X月《九章·涉江》教案教學(xué)目的：了解《涉江》是屈原流放經(jīng)歷的真實(shí)寫照；掌握《涉江》是自傳性政治抒情詩性質(zhì)；掌握《涉江》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)：《涉江》與屈原流放經(jīng)歷之關(guān)系；《涉江》思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：《涉江》高超的藝術(shù)成就。課時(shí)分配：4教時(shí)教學(xué)過程《離騷》和《九章》都是以反應(yīng)屈原生平閱歷和政治理想抱負(fù)為內(nèi)容和主題的詩篇，都是略帶自傳性的政治抒情詩。有人說《九章》是小《離騷》。前人對《涉江》的語言表達(dá)藝術(shù)有很多評價(jià)，我們只有通過分段、分小節(jié)才能揭示出《涉江》特殊的語言藝術(shù)魅力。涉江》用大量的筆墨寫了自己流放江南的行程，流放經(jīng)過途中的環(huán)境，講到了環(huán)境的險(xiǎn)惡和行程的艱難。我們很容易產(chǎn)生一個(gè)誤解，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的江南是比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，那是因?yàn)?，現(xiàn)在的江南是中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，據(jù)最新統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海、江蘇、浙江、福建三省一市的生產(chǎn)總值占中國國民生產(chǎn)總值的百分之五十一。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的江南非偏僻和常落后，是還沒有開化的封閉得荒涼的少數(shù)民族居住之地，屈原稱之為“南夷”。在《左傳》和《史記》中都有多處把犯人流放到江南的記載。江南也是處在楚國的邊緣，歷來是楚國流放犯人的地方。一、《涉江》的層次劃分《涉江》共有六十句，我們把它分成四段。第一段是前十四句，是寫流放時(shí)的心情，是作者流放生涯的一個(gè)精神起點(diǎn)（雖然流放但仍然保持精神上的一個(gè)很高的境界）；第二段是接著的二十四句，寫流放的行程，每十二句為一層，第一層寫流放的行程，第二層寫流放過程中的環(huán)境。根據(jù)司馬遷《史記》的記載，屈原流放的地點(diǎn)是江南一帶，江南在當(dāng)時(shí)是蠻荒之地。從武昌直到湖南越州、長沙一帶在當(dāng)時(shí)屬于楚國為開發(fā)的地區(qū)，可以說是非常落后的。據(jù)《左傳》記載，楚國每征服一個(gè)國家就把這個(gè)國家的貴族流放到江南一帶?！蹲髠鳌愤€記載，楚國征服了鄭國，鄭國的國君把自己捆縛起來并對楚國國第三段是接著的十句，由自然意想轉(zhuǎn)到社會(huì)意象，表達(dá)自己的人生感慨；第四段是最后十二句，總結(jié)明志。二、《涉江》分層講析（一）、第一段是前十四句，是寫流放時(shí)的心情：余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘。“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”這兩句寫到了兩個(gè)有關(guān)年齡方面的術(shù)語。一個(gè)是“幼”，一個(gè)是“老”。古代人寫年齡的順序分四段：幼、少、壯、老。古代沒有青年的說法。屈原講自己從小就喜歡穿奇異的服飾，直到年老也沒有改變?！胺庇腥龑雍x：其一是服飾、穿戴；其次是佩飾，裝扮、打扮，也喻指風(fēng)格和氣質(zhì)；第三是用“佩戴”、“服飾”來表達(dá)自己的人生選擇和人生追求。所以我們可以這樣說，這兩句通過服飾、穿著、裝扮來表達(dá)自己的人生選擇和追求的與眾不同，說明自己從很小的時(shí)候就與一般人有著不同的人生追求，有自己的人生選擇有自己的價(jià)值取向，一直到年紀(jì)大的時(shí)候還沒有任何改變。這個(gè)“老”具體指多大呢？古人云：“五十始衰，六十將老，七十曰老。”但這里的“老”是虛擬的說法，并不是說自己真的到了七十多歲，而是說即使到了年紀(jì)很大的時(shí)候也不會(huì)改變?！八ァ庇兴ソ?、后悔、改變、消退的意思。這兩句詩是屈原在人生道路發(fā)生重大挫折時(shí)候的人生宣言書。雖然從仕途順利到被流放江南，但屈原的人生選擇和志向沒有任何的改變。詩人在開篇千回百轉(zhuǎn)，噴涌而出的只有一句話，用我們今天的話說就是：“我決不改變我自己?！边@里面有多重內(nèi)涵，既有對前半生的回顧，又有遭受挫折的種種苦惱，更有對今后人生選擇的宣誓。這一段描寫大多數(shù)句子是對句，但也有三句一組的。由于句式形式上的不夠工整，自古以來研究楚辭的人都認(rèn)為這里面有錯(cuò)簡，而我認(rèn)為根本就沒有錯(cuò)，因?yàn)檫@是在屈原情緒比較激動(dòng)的時(shí)候表達(dá)堅(jiān)定而又非常執(zhí)著的情懷，因而或三句一組，或兩句一組，從他情感的起伏變化來看這是很正常的?！皫чL鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。”這三句是對“奇服”的具體描寫。當(dāng)時(shí)佩長劍不是武士的裝扮，而是代表自己俠義的身份，是一種正義的象征。象李白本不會(huì)舞劍但是還仗劍遠(yuǎn)游?！扒性啤惫诿?；“冠切云之崔嵬”，定語“崔嵬”后置，意即戴著高高的切云帽?！氨弧蓖ā芭?；“明月”即“明月珠”，珠寶之一種；“璐”玉之一種。屈原這三句話對自身形象進(jìn)行描述，構(gòu)成了后世懷念屈原的人們對屈原繪畫的主要題材內(nèi)容。我們現(xiàn)在能見到最早的屈原畫像唐宋時(shí)期的作品，畫像的依據(jù)就是這三句詩。以此為依據(jù)勾畫了屈原與眾不同、慷慨悲壯、氣質(zhì)高雅的一個(gè)愛國志士的形象。屈原是否就是如詩中描寫的這樣打扮的怪七怪八的樣子呢？不少研究者認(rèn)為，屈原在穿著上可能的確與眾不同，但他也不會(huì)穿著打扮的太奇怪，這里極可能是用了一種象征的手法來寫自己的與眾不同。后來終于找到了出土文物的印證，1942年在長沙出土一件戰(zhàn)國帛畫，畫上的人物跟《涉江》中描寫的屈原形象是非常吻合的，它說明當(dāng)時(shí)正面的男性形象就是如此裝扮。所以后世人們以之為依據(jù)勾畫出屈原形象還是有所根據(jù)的。第一段中寫到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的就是“世溷濁而莫余知兮”、“哀南夷之莫吾知兮”。整個(gè)社會(huì)一片混亂、正邪顛倒、是非不分，沒有一個(gè)人理解屈原。屈原不僅在楚國都城沒有一個(gè)知音，就是在少數(shù)民族居住的蠻夷之地也難以找到知己。文革中很多高層的文化人被趕到邊遠(yuǎn)之地，在那里能夠和當(dāng)?shù)厝巳诤系揭黄鸬氖呛茈y找到的。我僅能找到的一個(gè)人就是王蒙，他被流放到新疆伊犁，他不僅融入到當(dāng)?shù)氐拿褡?，而且最終成為最著名的維吾爾族語言的翻譯專家。再如蘇軾，在仕途失意的時(shí)候，飽經(jīng)憂患，經(jīng)受種種打擊，被流放到彝族居住的海南島，流放之前他跟家里人都作了告別，因?yàn)榘凑粘Ｒ?guī)，肯定要死在那里。結(jié)果是他帶去的人全部死在那里就他一個(gè)人沒死，而且由于他給當(dāng)?shù)厝酥尾　⑵鹈?，在他還活著的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝司徒o他建造了祠堂。一個(gè)人還活著的時(shí)候就有人給他建祠堂那是對他了不起的崇拜，何況那里是不同民族人的居住地，有著瘟疫流行、語言不同的自然社會(huì)環(huán)境。然而，屈原不是這樣的人，他本來就與眾不同，跟中原人不同，跟少數(shù)民族也不同，所以在哪兒都找不到知音，在中央沒有，到地方仍然沒有?！笆冷銤岫嘀狻薄ⅰ鞍弦闹嶂狻?，這兩句可以說是第一段的詩眼。屈原把生活中極大的挫折和不幸在精神上作了提煉，化作精神追求的勇氣：“吾方高馳而不顧?！边@句話有兩層意思，一是我即使經(jīng)受種種打擊也不后悔，還要有很高的追求；二是表達(dá)了一種難以割舍的眷念情緒，說是“不顧”，其實(shí)精神上難以擺脫?！暗抢鲑馐秤裼?，與天地兮同壽，與日月兮同光。”這幾句詩對后來人影響太大，所以司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“推此志也，雖與日月爭光可也。”可見，屈原的精神光輝普照大地。需要說明的是，這里運(yùn)用的是神話。神話中的昆侖山是一座神山，山分三層，最上面一層連接天庭?！暗抢觥本褪堑搅颂焐稀！渡胶＝?jīng)》和《楚辭·離騷》中都有一個(gè)昆侖神話系統(tǒng)。中國著名的上古史研究專家顧頡剛就有專門的論文《〈莊子〉和〈楚辭〉中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合》（《中華文史論叢》1979年第二期）對此作了專門論述。可見，屈原盡管飽經(jīng)憂患，遭受重大挫折，遇到眾多不幸，但他的精神是不會(huì)枯竭的它。他的精神會(huì)與天地同在，與日月同樣光照大地。“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘?！边@是屈原流放正準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)的慨嘆，剛走之時(shí)就想到即使到了流放的南蠻之地也不會(huì)有一個(gè)知音。事實(shí)上，在屈原流放過程中有很多很多傳說故事，這和屈原當(dāng)時(shí)的預(yù)見是完全不同的。這里的“江湘”是虛擬的。其實(shí)，屈原的流放的整個(gè)行程沒有到長江，僅僅在湘江和沅江一帶，而其流放主要地則是在湘江的一條支流汨羅江附近，最后自沉汨羅江而死?！渡娼返谝欢危嬲龑懽约毫鞣判谐痰闹挥兴木洌骸笆冷銤岫嘀?，吾方高馳而不顧?！薄鞍弦闹嶂?，旦余濟(jì)乎江湘?！庇纱丝梢娗拿鑼懰囆g(shù)達(dá)到了非常高的境界。他首先通過服飾打扮表述了自己的人生理念，人生追求和個(gè)性風(fēng)格。盡管心中充滿著種種眷念。但由于沒有人能夠理解，于是就高昂著頭，義無反顧地遠(yuǎn)行，走向那理想中的精神境界，和虞舜一起在天帝的花園中遨游。《涉江》第一段表達(dá)了一種執(zhí)著而堅(jiān)強(qiáng)人生選擇和價(jià)值取向。這是一種難以企及的、只可崇拜難以效法的境界。在這樣一種很高的精神定位之下，第二段的內(nèi)容就很好理解。（二）第二段第一小節(jié)主要是講屈原流放艱難的行程：乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯。朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽。茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！先走陸路：“步余馬兮山皋，邸余車兮方林?！苯又亲咚罚骸俺伺z船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯?！边@幾句話又兩層意思，第一層意思是水流很急，行船很困難；第二層意思是講我對都城的極度的眷念，因此舍不得離開?！捌堄嘈钠涠酥辟?，雖僻遠(yuǎn)之何傷！”是對自己心態(tài)的描述，這是一種自我安慰，自己在心理上支撐自己的一種表達(dá)。第二段第二層寫流放過程中的環(huán)境：入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猨狖之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮！“溆浦”，在現(xiàn)在的常德一帶。這一帶至今還有屈原的很多遺跡和關(guān)于屈原的很多傳說，乃至于很多人誤認(rèn)為屈原的流放地就在這兒，然而，這首詩的最后一句是“懷信侘傺，忽乎吾將行兮！”原來屈原在這兒稍作停留一段時(shí)間后還要繼續(xù)往前走。真正的流放的地點(diǎn)與這一段的環(huán)境描寫有異曲同工之妙。我們可以看到《山鬼》中的相關(guān)描寫。進(jìn)入溆浦以后，“我”就感到彷徨徘徊，因?yàn)椤懊圆恢崴纭薄也恢狼懊娴穆吠睦镒?。這里面有雙關(guān)的意思。它既指流放過程中的行走路線，也指自己的人生之路迷茫不清。詩人對于自己的正直、進(jìn)取卻遭受這樣的不幸遭遇而感到不解和迷茫。“深林杳以冥冥兮”。如果以太陽為圖騰作為背景的話，“杳”就是太陽落山之后。就如“東”表示剛太陽升起，“杲”表示升起來一樣。“冥冥”就是沒有一點(diǎn)陽光，因?yàn)檫@里是猿猴出沒的地方。接著就是相關(guān)的環(huán)境描寫：“山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇?！鄙綄?shí)在是太高了，高得遮住了太陽，因此山下深山老林中陰暗潮濕而且經(jīng)常下雨，這是森林中自然生態(tài)的一種自然表現(xiàn)。“霰雪”，細(xì)密的雪珠，可見這是一個(gè)初冬的季節(jié)。秋末冬初，陣陣風(fēng)過，下著雪珠，云層一堆堆地把天空遮滿。這四句詩寫出了深山老林中惡劣的原始?xì)夂蛱卣?。有一個(gè)著名的楚辭研究專家胡念貽在他的著作《楚辭選注及考證》中講這首詩時(shí)認(rèn)為，它的最大特色就是這四句詩。這四句詩是中國古代記行詩中環(huán)境描寫最出色的經(jīng)典之筆，它展現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)在流放過程中的孤獨(dú)失落的心態(tài)。這首詩具有極其強(qiáng)烈的自我意識(shí)。詩人在總共六十句詩中有十六次寫到“我”，表達(dá)的是一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)?？梢钥吹剑匀画h(huán)境如此險(xiǎn)惡，自己處在這樣的環(huán)境中，沒有朋友，也無法與他人進(jìn)行精神溝通，孤獨(dú)到了極點(diǎn)。因此，我們可以說：最偉大的人也是最孤獨(dú)的人，最孤獨(dú)的人也必須是最堅(jiān)強(qiáng)的人，最偉大的人也只能在孤獨(dú)中完成自己一生的使命。屈原也正是用這樣的思想來平衡自己，所以他說：“哀吾生之無樂兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮！”這幾句詩也表達(dá)了他對自己偉人孤獨(dú)感具有足夠的精神準(zhǔn)備。這里面的“窮”不是貧苦，而是指自己的人生理想、政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)。后世許多文人在科舉考試前一天晚上把韓愈的《送窮文》讀一遍然后燒掉，認(rèn)為這樣第二天考試就會(huì)一舉而中，然后仕途通達(dá)?！敖K窮”說明屈原對自己的一生已經(jīng)看得很清楚了，并表示矢志不移，堅(jiān)持到底，這和一開始所說的“世溷濁而莫余知”“哀南夷之莫吾知”的意思是一樣的。這一段通過環(huán)境描寫，反映了自己流放過程中的心態(tài)，而這種心態(tài)正是自己精神的支撐力量，也是自己精神境界的升華。（三）第三段是接著的十句，由自然意想轉(zhuǎn)到社會(huì)意象，表達(dá)自己的人生感慨：接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。第三段是從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境、自然意象進(jìn)入到社會(huì)意象。第二段的第二小節(jié)是寫行程，寫自己的人生態(tài)度，第三小節(jié)寫自己所處的環(huán)境，襯托自己的人生志向。大自然尚且如此，社會(huì)又是怎樣呢？我們可以看出，屈原真正要講的是社會(huì)意象，所以我們可以說這一段是由空間到時(shí)間，運(yùn)用時(shí)空意識(shí)的交叉來表達(dá)自己的情懷。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》之所以能夠千古傳誦，就是因?yàn)檫\(yùn)用了跨越時(shí)空的意象。漫漫的歷史長河揭示了人生選擇的道路，屈原在這里引用了四個(gè)人——接輿、桑扈、伍子胥、比干。我們可以看出，這四個(gè)人是兩組人物。一組是跟統(tǒng)治者合作，入世做官的，但由于過于過分忠誠，過于耿直而沒有好的結(jié)果。伍子胥由于忠于吳國最終被害，比干忠于殷紂王而被剖心。第二組人物是跟統(tǒng)治者不合作的接輿和桑扈?？鬃又苡瘟袊龅竭^接輿，接輿對著孔子的弟子把孔子罵了一通，孔子說他是“楚狂”。其實(shí)，接輿是一個(gè)隱者，行為舉止怪異而與眾不，其中之一就是“髡首”，即剃光頭，這是中國古代五大刑法之一。《三國志》的作者陳壽的父親就曾經(jīng)被諸葛亮處以髡刑，然而陳壽在《三國志》中對諸葛亮的評價(jià)還是很高的。陳壽在《三國志》中對諸葛亮的評價(jià)跟我們今天在《三國演義》中的諸葛亮的形象全然不同。比如陳壽的《三國志》中的諸葛亮長于理財(cái)，短于軍事，而《三國演義》中的諸葛亮則是以軍事才能著稱的。在《三國志》中，陳壽對諸葛亮的文化素養(yǎng)給予了高度的評價(jià)。陸游稱贊諸葛亮的《出師表》說：“出師一表真名世。”但陳壽認(rèn)為《出師表》不能代表諸葛亮的文學(xué)水平，因?yàn)樗拈喿x對象劉禪太笨了。諸葛亮在六百二十一個(gè)字的《出師表》中，十三次提及“先帝”，六次講到“陛下”，九次提到自己。當(dāng)然，諸葛亮當(dāng)時(shí)有他自己的苦衷，也可以看到作為一個(gè)政治家的諸葛亮的視野和作為詩人的屈原的視野是不同的。屈原在《涉江》中，八次提到“余”，八次提到“吾”，表達(dá)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)、孤獨(dú)意識(shí)和自我的精神保持。他不想作任何形式的讓步，不想以任何形式委屈自己，表現(xiàn)了他那種寧為玉碎，不為瓦全的個(gè)性品格特點(diǎn)。諸葛亮為了自己事業(yè)和政治理想的實(shí)現(xiàn)甘愿受各種委屈，借劉備對他的信任對不懂事的劉禪進(jìn)行開導(dǎo)。我讀《三國志》和《三國演義》對劉備臨死之前的言行有我自己的體會(huì)。劉備托孤實(shí)際上是對諸葛亮的不放心，所以他把劉禪與諸葛亮之間的關(guān)系由君臣關(guān)系變成父子關(guān)系，試圖通過封建倫理制約諸葛亮，當(dāng)然諸葛亮根本就沒有對劉氏政權(quán)不忠的想法，但劉備作為一個(gè)政治家對諸葛亮的不放心不難看出。屈原和諸葛亮在個(gè)性方面恰恰相反，一個(gè)是無限的放開，一個(gè)是無限的收縮。雖然《涉江》和《出師表》都屢次講道自己，但其目的和主旨是完全不相同的。接輿用髡首（剃光頭），桑扈用臝行（不穿衣服到處奔走）表示跟統(tǒng)治者不合作。屈原的意思是說，我不愿象接輿用和桑扈那樣放蕩不羈，自己埋沒自己，我還要保持自己偉岸的形象，所以他得出的結(jié)論是：“忠不必用兮，賢不必以?！边@兩句話是文革中許多人支撐自己活下來的重要的精神支柱。這里的“用”和“以”互文，都是“任用”的意思。文革中很多人受到殘酷的打擊和非人的折磨后想到自殺，是什么支撐他們活下來？有人就說，就是想起了屈原《涉江》中的“忠不必用兮，賢不必以”?！芭c前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！边@種帶有偉人孤獨(dú)感的描述反映了屈原是如何自己平衡自己，他通過不斷提升自己的精神層次來平衡自己。（四）第四段的“亂”是詩歌的結(jié)論：亂曰：鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮！在楚辭中，“亂”有兩層意思。從內(nèi)容上來說它是一篇內(nèi)容的總結(jié)，從音樂得角度來說它是一篇的高潮。古人認(rèn)為，八音繁匯，各種音樂、樂器開始演奏并達(dá)到非常高的境界，達(dá)到高潮。作為音樂名詞，有人認(rèn)為“亂”相當(dāng)于我們今天音樂的過門，即每一段唱過以后都要唱這個(gè)過門的“亂”?！胞[鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮?！薄胞[鳥鳳皇”比喻最優(yōu)秀的人才，意思是說，最優(yōu)秀的人才啊，一天天地離朝廷越來越遠(yuǎn)了?！把嗳笧貔o，巢堂壇兮?！备鞣N注本都認(rèn)為燕雀烏鵲喻指奸佞小人。其實(shí)這是值得商榷的，因?yàn)楹笪膶懙溃骸奥渡晷烈?，死林薄兮?！甭渡旰托烈囊皇窍悴?，一是香木，它們在雜草叢生中被淹沒了。古人認(rèn)為，凡是散發(fā)出幽香的花草都會(huì)被叢生的雜草味道所混淆，雜草叢生會(huì)造成香草香木的死亡?！靶入⒂疾坏帽≠狻敝械摹胺肌币彩且话愕南悴?。有人認(rèn)為燕雀烏鵲喻指奸佞小人，而鸞鳥鳳凰是指忠貞高尚之人。我覺得這個(gè)理解還是有點(diǎn)差別的。屈原指的兩種人一種是奸佞之人，另一種是貧庸之人。我覺得因該把他們解釋成貧庸的人。鸞鳥鳳凰與燕雀烏鵲之喻可以用《莊子》中的一個(gè)例子來證明。莊子一生交游不廣，朋友不多，只有一個(gè)朋友叫惠施，又叫惠子，他屬于能言善辯的那種人?；葑雍颓f子這對好朋友有兩個(gè)特點(diǎn)：一是兩個(gè)人都能言善辯，你挖苦我我挖苦你而且挖苦得很過癮；第二就是他們兩個(gè)人的人生觀有著極大的差別，莊子不愿意做官而惠子千方百計(jì)找官做。兩個(gè)人都是互相瞧不起的，惠子知道莊子瞧不起他做官，于是悄悄跑到梁國做了相，莊子知道后就跑到梁國來搗亂，惠子全國戒嚴(yán)抓莊子抓不到，莊子卻自己找上門來，并講了一個(gè)故事來挖苦他，說有兩種鳥，一種是鳳凰，在高高的天空飛翔，哪怕是餓得面黃肌瘦還是非獵食不吃，另一種鳥是貓頭鷹，即使是死老鼠都吃，言外之意是你惠子在梁國做了一個(gè)相就像那貓頭鷹吃了死老鼠，自己感到津津有味而我根本看不上眼，你干嗎要抓我呢？由此可見當(dāng)時(shí)任政治交往的智慧還是很高的。我們可以看出，鸞鳥鳳凰是楚文學(xué)中以鳥喻人的最高境界。屈原在這里是說最優(yōu)秀的人才越來越少了，而身邊都是些貧庸之輩（燕雀烏鵲）。大家都知道，燕子和喜鵲都是吉祥的鳥兒，現(xiàn)在人都認(rèn)為烏鴉是惡鳥，是不吉利的象征。烏鴉形象的變壞是在元朝以后才有的事兒。在元代以前，烏在所有的文學(xué)作品種都是正面形象，層次是很高的。周武王克商之所以獲得巨大成功，就是因?yàn)樵谡鲬?zhàn)前有烏鴉吉祥預(yù)兆。曹操的《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？”也可以證明，烏鵲在這里是比喻最優(yōu)秀的人才。所以我相信屈原在這里描寫的“燕雀烏鵲”不應(yīng)該是指奸佞之人，而是指一般的平常的人。屈原在寫《離騷》、《九章》的時(shí)候，對自己的處境是有著非常清醒的認(rèn)識(shí)的。這種清醒的認(rèn)識(shí)就是“鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽易位，時(shí)不當(dāng)兮”。也就是說這是一個(gè)是非顛倒，好壞易位的時(shí)代。這里的“陰陽易位”講的是人才問題，陰陽易位就是忠邪易位。這里“陰陽易位”的最主要原因也是君王糊涂，分不清好壞?！皶r(shí)不當(dāng)兮”是說自己生不逢時(shí)，沒有趕上堯舜式的明主在位之時(shí)，這是這首詩中詩人最清醒的認(rèn)識(shí)。所以，我一直認(rèn)為屈原在描寫自己、同事和君王之間的三角關(guān)系。自己和同事之間的爭論沒有一個(gè)人來評判，君王又不理解自己的一腔忠心，反而對輕信讒言對我大發(fā)脾氣?！皯研艁髻眩龊跷釋⑿匈?！”我雖然懷著滿腔的忠誠，但只有失意惆悵，只好飄忽地遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)。從開始的“迷不知吾所如”（困惑到極點(diǎn)，不知道人生的路在何方），到“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？”（逐漸清醒，看透世俗），再到“懷信侘傺，忽乎吾將行兮！（滿懷失意，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)）。屈原詩歌之所以能過打動(dòng)后人的原因，除了前面講地偉岸、孤獨(dú)、卓著、堅(jiān)強(qiáng)外，還有一個(gè)最重要的原因就是他對國家過分的忠誠，這在《涉江》的結(jié)尾表達(dá)得極其充分。三、關(guān)于《涉江》需要補(bǔ)充的幾個(gè)問題：第一、屈原流放的地點(diǎn)?！渡娼酚么罅康墓P墨寫了自己流放江南的行程，流放經(jīng)過途中的環(huán)境，講到了環(huán)境的險(xiǎn)惡和行程的艱難。我們很容易產(chǎn)生一個(gè)誤解，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的江南是比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，那是因?yàn)椋F(xiàn)在的江南是中國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，據(jù)最新統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海、江蘇、浙江、福建三省一市的生產(chǎn)總值占中國國民生產(chǎn)總值的百分之五十一。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的江南非偏僻和常落后，是還沒有開化的封閉得荒涼的少數(shù)民族居住之地，屈原稱之為“南夷”。在《左傳》和《史記》中都有多處把犯人流放到江南的記載。江南也是處在楚國的邊緣，歷來是楚國流放犯人的地方。三、《涉江》高超的藝術(shù)成就第一、關(guān)于《涉江》的語言藝術(shù)?！渡娼返恼Z言藝術(shù)極具特點(diǎn)，很多楚辭學(xué)者都給予了高度的評價(jià)。這首詩一共六十句，在這短短的六十句詩中有很多詞語是重復(fù)的，如“余”“吾”等。這首詩中第一人稱代詞一共享了十六次，“余”“吾”各八次，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識(shí)和鮮明的個(gè)性特征，從而塑造了一個(gè)孤獨(dú)偉岸的形象。宋代的朱熹讀《涉江》就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，他說：“《涉江》‘余’‘吾’并稱，詳其文義，‘余’平而‘吾’倨?！币簿褪钦f，凡是講到“余”的時(shí)候語氣平緩，以敘述為主；凡是講到“吾”的時(shí)候語氣高昂、憤慨，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的個(gè)性色彩?？梢钥闯龉湃俗x書理解的深透。另外一個(gè)就是否定副詞的運(yùn)用。這首詩否定副詞運(yùn)用的頻率很高，如“不”、“莫”等。這些否定副詞也表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的個(gè)性特征和執(zhí)著的人生態(tài)度。當(dāng)我們面臨困境，面對困難得時(shí)候，一般用三種句式來表示自己的態(tài)度，即肯定語氣，否定語氣或反詰語氣?？隙ㄕZ氣缺