PAGE24《逍遙游（節(jié)選）》學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握文中的文言知識(shí)，如通假字、古今異義詞、詞類活用、多義實(shí)詞虛詞和特殊句式，尤其是倒裝句。2、感受莊子散文汪洋恣肆、奇譬詭喻的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地從文本中個(gè)性解讀“逍遙游”的含義，領(lǐng)略莊子的思想境界?！局R(shí)鏈接】1、莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，先秦時(shí)著名思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子合稱“老莊”。《莊子》共33篇，分內(nèi)、外、雜篇，相傳為莊子及其門(mén)人所作，其文極富浪漫主義色彩，充滿想象力。2、莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。3、《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇?？梢?jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書(shū)是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！绢A(yù)習(xí)指導(dǎo)】1、通讀文章，借助工具書(shū)，解決生字詞，掃清閱讀障礙。2、試按段落翻譯文章，畫(huà)出難解詞、句，借助工具書(shū)，作出初步判斷。并試著概括各段段意，你認(rèn)為各段中莊子講了哪些現(xiàn)在依然有用的觀點(diǎn)（畫(huà)出相應(yīng)語(yǔ)句）【思考與質(zhì)疑】（一）閱讀1-3節(jié)，解決相關(guān)問(wèn)題。北冥（同“溟”，海色深黑）有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大（形作名），不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒（奮起的樣子，形作動(dòng)，振奮）而飛，其翼若垂（同“陲”，邊際）天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)（大海運(yùn)行，波浪動(dòng)蕩）則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志（名作動(dòng)，記載）怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊（鵬鳥(niǎo)翅膀拍打水面）三千里，摶扶搖（回旋而上；旋風(fēng)）而上（名作動(dòng)，向上飛）者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R（古今異義，游氣，霧氣浮動(dòng)如奔馬）也，塵埃也，生物之以息（氣息）相吹也。天之蒼蒼（深藍(lán)色；兩鬢蒼蒼，灰白色；蒹葭蒼蒼，茂盛的樣子），其正色（古今異義，真正的顏色）邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（安放；兼詞，于此；著地），水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培（憑）風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼（沒(méi)有；挫折；阻止）者，而后乃今將圖（這樣然后才…；圖謀）南（名作動(dòng)，向南飛）?！咀g文】北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深青，是它真正的顏色呢還是它高曠遼遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際呢鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)像人抬頭看天空一樣罷了。再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草浮在上面就成為一只小船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。鵬鳥(niǎo)飛九萬(wàn)里，其下有巨風(fēng)的承載，然后才乘風(fēng)而飛，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才想準(zhǔn)備飛到南方去。1、解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。2、翻譯劃線語(yǔ)句。（1）當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云（2）憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海（3）天色深藍(lán)，這是它的真正顏色呢，還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢（4）背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。3、歸納前三段的通假字、古今異義詞、特殊句式。通假字：北冥有魚(yú)、其翼若垂天之云、南冥古今義：海運(yùn)、野馬、正色、南冥者，天池也。詞活用：鯤之大、志怪者也、摶扶搖而上、而后乃今將圖南、怒而飛判斷句：南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也倒裝句：而莫之夭閼者（否定句中的賓語(yǔ)前置）。去以六月息者也。（二）閱讀4-6節(jié)，解決相關(guān)問(wèn)題。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決（疾速的樣子）起而飛，搶（著落，觸）榆枋而止，時(shí)則不至，而控（投，落下）于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南（名作動(dòng)，向南飛）為”適莽蒼（去，往；近郊）者，三餐而反（同“返”），腹猶果然（古今異義，充實(shí)的樣子）；適百里者，宿（名作狀，三月）舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！小知（同“智”）不及大知，小年（壽命）不及大年。奚以知其然也朝菌不知晦朔（一月時(shí)間；晦，陰歷每月最后一天；朔，陰歷每月最初一天），蟪蛄不知春秋（一年），此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今（而今）以久特（長(zhǎng)壽，形作名；特別，獨(dú)）聞，眾人匹（古今異義，一般人；比）之，不亦悲乎湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)（不毛之地；發(fā)，草木植被）之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修（長(zhǎng)）者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山（同“泰”），翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕（穿過(guò)，越過(guò)）云氣，負(fù)青天，然后圖南（古今異義，這樣之后；名作動(dòng)），且（將要）適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也我騰躍而上（名作動(dòng)），不過(guò)數(shù)仞而下（名作動(dòng)），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至（極限）也。而彼且奚適也’”此小大之辯（同“辨”，分別）也?！咀g文】蟬與雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰到樹(shù)枝就停下來(lái)，有時(shí)飛不到樹(shù)上去，就落在地上，為什么要飛到九萬(wàn)里的高空再飛去南海呢”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。這兩個(gè)小東西又知道什么呢小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。怎么知道是這樣的呢朝菌不知一月的時(shí)間變化，蟪蛄不知一年的時(shí)間變化，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有叫冥靈的大樹(shù)，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是壽命長(zhǎng)的。但是彭祖現(xiàn)在卻因長(zhǎng)壽而特別聞名于世，一般人和他相比，豈不可悲可嘆嗎商湯詢問(wèn)名叫棘的大夫就是這樣的。在那草木不生的北方荒原之地，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，它的身寬有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：‘它將要飛到哪兒去我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也算是飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢’”這就是小與大的區(qū)別了。1、解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。2、翻譯劃線語(yǔ)句。（1）為什么要飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢”（2）這兩只小動(dòng)物又知道什么呢（3）憑什么知道它是這樣的呢（4）它將要到哪里去呢（5）在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了。3、歸納4-6段的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式。通假字：三餐而反、小知不及大知、背若太山、此小大之辯古今義：腹猶果然、眾人匹之、然后圖南詞活用：奚以之九萬(wàn)里而南為、宿舂糧、然后圖南、騰躍而上、數(shù)仞而下、彭祖以久特聞判斷句：此小年也。此小大之辯也。此亦飛之至也。倒裝句：之二蟲(chóng)又何知！彼且奚適也（疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置）省略句：翱翔（于）蓬蒿之間（三）閱讀第7節(jié)，解決相關(guān)問(wèn)題。故夫知效（同“智”，才智；效力，盡力，勝任）一官、行比（行為；順應(yīng)，符合）一鄉(xiāng)、德合（品德；投合，使動(dòng)，使…滿意）一君、而征（同“能”，或作“而”；信，使動(dòng)；）一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然（喜笑的樣子；猶，同“繇”）笑之。且舉世譽(yù)（夸贊）之而不加勸（勉勵(lì)），舉世非（非難，責(zé)難，形意動(dòng)，以…為非）之而不加沮，定乎內(nèi)外之分（區(qū)分，區(qū)別），辯（同“辨”，分清）乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然（急迫用世、謀求名利的樣子；數(shù)數(shù)，拼命追求的樣子）也。雖然（古今異義，即使這樣），猶有未樹(shù)（樹(shù)立）也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善（輕妙飄然的樣子；容易）也，旬有五日而后反（同“又”“返”）。彼于致（求，招致，引來(lái)）福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待（憑借）者也。若夫乘天地之正（自然之道），而御六氣之辯（同“變”，變化），以游無(wú)窮（古今異義，宇宙）者，彼且惡乎待哉故曰：至人（真實(shí)自然的人）無(wú)己，神人無(wú)功（古今異義，無(wú)所作為），圣人無(wú)名?！咀g文】那些才智可以勝任一官之職，行為可以順應(yīng)一鄉(xiāng)群眾，道德合乎一國(guó)之君的的要求，才能可以取信一國(guó)之人的人，他們自己很得意，其實(shí)如同斥鷃一樣（所見(jiàn)甚?。?。而宋榮子嗤笑這四種人。而且世人都贊譽(yù)他，他卻并不會(huì)因此而更加奮勉，世人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚自身與物的區(qū)別，辨明榮譽(yù)與恥辱的界限，至此而止。他在世間，沒(méi)有追求什么。即使如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后才返回。列子對(duì)于尋求幸福，沒(méi)有拼命追求。他這樣雖然免于步行，但還是有所依靠。如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那又需要憑借什么呢因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。1、解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。2、翻譯劃線語(yǔ)句。（1）所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合一君主心意、能力足使一國(guó)之人信任的人（2）再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限。（3）至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢所以說(shuō)：真實(shí)自然的人沒(méi)有自我的偏見(jiàn)，神人沒(méi)有建功立業(yè)的偏見(jiàn)，圣人沒(méi)有名利的追求。（無(wú)己，不把自我的欲望看得太重，忘掉自我，恬淡自然；無(wú)功，沒(méi)有功名之欲，無(wú)意顯現(xiàn)才華功名，忘掉功名利祿；無(wú)名，只追求自身的修養(yǎng)，不追求名聲的顯達(dá)，忘掉毀譽(yù)得失。）3、歸納第七段的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式。通假字：知效一官、而征一國(guó)、猶然笑之、辯乎榮辱之境、旬有五日而后反、御六氣之辯古今義：雖然猶有未樹(shù)、以游無(wú)窮者、神人無(wú)功詞活用：舉世非之、徳合一君倒裝句：彼且惡乎待哉！奚以知其然也（疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置）4、試歸納文中出現(xiàn)的固定句式。其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——沒(méi)什么而后乃今培風(fēng)——“今而后乃”，這樣，然后才……奚以之九萬(wàn)里而南為——為什么要……呢眾人匹之，不亦悲乎——不是……嗎若夫乘天地之正——至于……且夫水之積也不厚——欲發(fā)議論，提起下文【導(dǎo)學(xué)問(wèn)題】1、文章前六段選取古代神話和典故，舉了鯤鵬、野馬、塵埃、蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、斥鴳等例子，是為了闡述什么道理1-2節(jié)，選取鯤鵬、野馬與塵埃為例，指出無(wú)論是“水擊三千里、扶搖九萬(wàn)里”的鯤鵬還是“以息相吹”的野馬與塵埃，都是“有所待”；第3節(jié)，以“芥草為舟”、“水杯為舟”為例，指出“小”“大”有別，憑借得越大，能力越強(qiáng)。4-6節(jié)，（1）選取蜩與學(xué)鳩、斥鴳、鯤鵬為例，指出無(wú)論是“決起而飛，搶榆枋而止”的蜩與學(xué)鳩，還是“扶搖九萬(wàn)里”的鯤鵬，都“有所待”；（2）選取“適莽蒼、適百里、適千里”者為例，指出不同目標(biāo)需要不同憑借，再次論證“小大”之別；以“朝菌、蟪蛄、眾人”和“冥靈、大椿、彭祖”為例，指出這種“小知、大知”“小年、大年”的區(qū)別，不僅在自然界，更在社會(huì)上人與人之間存在；綜上所述，前六段所選取上述神話寓言的例子，主要是闡述了自然萬(wàn)物包括人類在內(nèi)都“有所待”的道理，同時(shí)也指出這種“有所待”是有大小區(qū)別的。不同目標(biāo)有不同憑借。2、文章第七段寫(xiě)了哪幾種人莊子認(rèn)為真正的“逍遙游”是一種怎樣的境界哪些人能夠真正逍遙（1）“知效一官、行比一鄉(xiāng)、徳合一君、而征一國(guó)”者，是指有才能有修養(yǎng)的人；宋榮子、列子，賢人；至人、神人、圣人，無(wú)欲無(wú)求恬淡自然的人。（2）“逍遙游”是指追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。所謂“無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。（3）在莊子看來(lái)，只有能夠超然物外，忘卻人世間功名利祿、毀譽(yù)得失，在精神上絕對(duì)自由，才能真正獲得人生的“逍遙游”?！就卣惯w移】《逍遙游》的篇旨，歷來(lái)理解不一。晉時(shí)向秀與郭象認(rèn)為大鵬鳥(niǎo)與雀盡管各不相同，但都是逍遙的。也就是說(shuō)，欲望得到滿足，快意于一時(shí)，就可以算是逍遙了。支道林反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“至足”才能逍遙，“饑者一飽，渴者一盈”，只是一時(shí)的、相對(duì)的滿足。如“鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)”，都不算是逍遙。只有“至人乘天地之正而高興，游無(wú)窮于放浪”才是“至足”，是絕對(duì)的滿足，真正的逍遙。二說(shuō)之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解?！蓖ㄟ^(guò)閱讀，你心中的“逍遙”應(yīng)該是一種怎樣的境界我們應(yīng)該如何看待莊子的“逍遙”斥鴳翱翔蓬蒿之間，人之知效一官，固然是有較大的局限性，就是大鵬高舉九萬(wàn)里，列子免乎行，何嘗不依賴于風(fēng)要擺脫依賴與局限，就得做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中。關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說(shuō)的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o(wú)己”，正是這個(gè)意思。既然“無(wú)己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”。功名在人生中的意義，古今思想家的看法截然不同。莊子視之為烏有，并在哲理上進(jìn)行了論證。其實(shí)，只要能夠在精神上相對(duì)自由，淡泊名利，知足自安，樂(lè)天知命，就可以逍遙。莊子的“逍遙”思想一則來(lái)自于自身的崇高的道德修養(yǎng)，二則源自對(duì)這個(gè)社會(huì)的失望、乃至絕望。

【鞏固練習(xí)】1、下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)（D）A鯤鵬（ūn）遷徙（ǐ）南冥（míng）坳堂之上（ǎo）B芥草（jiè）夭閼（è）舂糧（chōng）決起而飛（jué）C朝菌（jūn）摶扶搖（tuán）匹配（pǐ）呼天搶地（qiǎng）D斥鴳（yàn）泠然（líng）晦朔（shuò）未數(shù)數(shù)然（shuò）2、對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（A）A怒而飛，其翼若垂天之云怒：發(fā)怒B覆杯水于坳堂之上覆：翻，倒C而后乃今培風(fēng)培：乘駕D時(shí)則不至，而控于地而已矣控：落下3、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是（

C）A三餐而返，腹猶果然。

B雖然，猶有未樹(shù)也。C舉世非之而不加沮。

D海運(yùn)則將徙于南冥。4、下列句子中不含通假字的一句是（

D）A小知不及大知，小年不及大年；B旬有五日而后反。而后乃今培風(fēng)。5、指出下列虛詞的用法和意義。其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。其翼若垂天之云——代詞，代“鯤”，譯做“它”其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中加強(qiáng)揣測(cè)的語(yǔ)氣副詞。則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。摶扶搖而上者九萬(wàn)里——表順承關(guān)系的連詞其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——表因果關(guān)系的連詞，“因而”水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞決起而飛——表修飾關(guān)系的連詞騰躍而上——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞而征一國(guó)者——通假字，通“耐”舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞夫列子御風(fēng)而行——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。而御六氣之辯——表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”

之：鯤之大，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。覆杯水于坳堂之上——結(jié)構(gòu)助詞“的”則芥為之舟——代詞，代“水”而莫之夭閼者——代詞，代“鵬”蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞，代“鵬”奚以之九萬(wàn)里而南為——?jiǎng)釉~，“到”“往”之二蟲(chóng)又何知——指示代詞，“此”“這”眾人匹之——代詞，代“彭祖”湯之問(wèn)棘也是已——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。窮發(fā)之北——結(jié)構(gòu)助詞，“的”翼若垂天之云——結(jié)構(gòu)助詞，“的”翱翔蓬蒿之間——結(jié)構(gòu)助詞，“的”此大小之辯——結(jié)構(gòu)助詞，“的”而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。且舉世譽(yù)之而不加沮——代詞，代“宋榮子”辯乎榮辱之境——結(jié)構(gòu)助詞，“的”。6、下面一段文字中有兩處語(yǔ)序不當(dāng)，請(qǐng)將其進(jìn)行調(diào)整。 莊子像水一樣冷靜，像火一樣熱烈。幾千年的中國(guó)知識(shí)分子，受了他的影響，一方面嫉惡如仇，嬉笑怒罵；另一方面卻又把天大的事，化成一股清風(fēng)，一彎明月。他那文筆的恣肆，寓言的生動(dòng)，深刻的思想，更是時(shí)時(shí)令人擊節(jié)贊嘆。（1）像水一樣冷靜，像火一樣熱烈調(diào)整為：像火一樣熱烈，像水一樣冷靜（2）文筆的恣肆，寓言的生動(dòng)，深刻的思想調(diào)整為：恣肆的文筆，生動(dòng)的寓言，深刻的思想或文筆的恣肆，語(yǔ)言的生動(dòng)，思想的深刻7、把下面4句話按恰當(dāng)順序填入橫線處（只填序號(hào)），使之成為語(yǔ)意連貫的一段話。在先秦，主要有五種人格理想：荀子的君子式人格，；孟子的大丈夫人格，；墨子的苦行俠人格，；楊朱的貴我人格，；再一種便是莊子式的人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之②絕對(duì)自我，撥一毛而利天下，不為也③鋒芒畢露，正義在胸④平和公正，循規(guī)蹈距正確順序：④；③；①；②8、閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

東坡①蘇軾

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確②坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。[注]①此詩(shī)為蘇軾貶官黃州時(shí)所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。

（1）第一句在全詩(shī)中有何作用請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。答：第一句是全詩(shī)的鋪墊，通過(guò)“雨、月色、東坡”等意象描繪出一幅雨后東坡月夜圖，通過(guò)“洗、清、行盡”等動(dòng)詞和形容詞營(yíng)造了一種清明幽靜的氣氛，以映襯作者心靈明澈的精神境界。（2）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)賞析“鏗然”一詞的妙用。答：“鏗然”一詞傳神地描繪出手杖碰撞在石頭上發(fā)出的響亮有力的聲音，與月下東坡的寧?kù)o清幽形成鮮明對(duì)比；聯(lián)系前文對(duì)道路坎坷的交代，可使讀者體味到作者堅(jiān)守信念、樂(lè)觀曠達(dá)的情懷。中國(guó)的先秦是一個(gè)屬于思想家的年代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那類耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家像一只下蛋的雞，趴在大自然的巢穴里勤勉地生產(chǎn)思想的雞蛋，然后咯咯地叫著“天道自然，養(yǎng)生全身”八個(gè)字，向人們傳播自己的思想。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。

“逍遙”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！畎?/p>

自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角?！珴蓶|

此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。

其他多義實(shí)虛詞：且、斯、為、息、

北冥有魚(yú)，其名為鯤化而為鳥(niǎo)，其名為鵬奚以之九萬(wàn)里而南為—?jiǎng)釉~，是；成為；呢，語(yǔ)氣助詞

且夫水之積也不厚然后圖南，且適南冥者且舉世譽(yù)之而不加勸—連詞，況且；副詞，將要；連詞，而且

則風(fēng)斯在下矣辯乎榮辱之境，斯已矣—連詞，就；代詞，此

去以六月息者也生物之以息相吹也—大風(fēng)、氣息

御六氣之辯大小之辯辯乎榮辱之境—變化、分別、分清

這是一篇論及人生哲學(xué)的文章，但除了在關(guān)節(jié)眼上點(diǎn)明意旨外，幾乎全用寓言。

作業(yè)：1、翻譯課文，掌握文言知識(shí)。2、背誦全文，能夠準(zhǔn)確默寫(xiě)?！久牢拈喿x】寬容是陽(yáng)光寫(xiě)下這個(gè)題目的時(shí)候，我想到了很多相關(guān)的話。哲學(xué)家康德說(shuō)：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。”優(yōu)雅的康德大概是不會(huì)有暴風(fēng)驟雨的，心情永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了?，F(xiàn)代的戴爾·卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說(shuō)：“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè)，即發(fā)揮對(duì)方的長(zhǎng)處?！痹鲪簩?duì)方，狠不得食肉寢皮敲骨吸髓，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁。卡內(nèi)基說(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對(duì)手，而是吸取對(duì)方的長(zhǎng)處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì)。狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫；兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進(jìn)柵欄，兇猛的老虎也會(huì)退化成病貓。把對(duì)手看做朋友，這是更高境界的寬容。林肯總統(tǒng)對(duì)政敵素以寬容著稱，后來(lái)終于引起一議員的不滿