第二單元儒道互補(bǔ)2《老子》五章第二單元儒道互補(bǔ)2《老子》五章文本精研一、多維探究——激活你的思維1．“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎樣理解《老子》中的“道”的？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________文本一、多維探究——激活你的思維1．“道可道，非常道；名可名提示：這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；能夠命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含兩層含義：一、沒有絕對(duì)真理，事物是不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)在認(rèn)為有道理的東西，以后不一定還有道理。二、客觀事物的真相是語言難以窮盡的，能用語言描述的事物是有限的，語言難以完整描述所有的真理。這句話出現(xiàn)在《老子》的第一章，又是第一章的第一句，帶有開宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學(xué)觀的一個(gè)概念符號(hào)。提示：這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；2．“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了老子怎樣的宇宙觀？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了提示：在老子看來，“無”是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬物發(fā)生的根子?！坝小睂儆谖镔|(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的一種哲學(xué)概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。提示：在老子看來，“無”是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是3．老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！蹦阏J(rèn)為“處無為之事”“行不言之教”有道理嗎？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！蹦阏J(rèn)為“處無提示：這是老子智慧的核心，是作為老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶，是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用?！疤師o為之事”就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界?！盁o為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用?！盁o為”的目的在于大有作為、無所不為?！靶胁谎灾獭笔窍Ｍㄟ^每個(gè)人的自身實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道，實(shí)施自我教育，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí)，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。提示：這是老子智慧的核心，是作為老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩4．你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會(huì)的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會(huì)的？提示：在老子看來，“小國寡民”社會(huì)是經(jīng)過長期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國家已經(jīng)衰亡了的沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在我們今天看來，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；這雖然是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率獸食人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。提示：在老子看來，“小國寡民”社會(huì)是經(jīng)過長期的“無為之治”和二、審美鑒賞——培養(yǎng)你的情趣從水性中體悟處世之方在禮崩樂壞的春秋末世，為了保持心境的安寧，他超然世外，寄情于山水，感受大自然的潔凈與遼闊，體味到了人生的真諦。曲折流動(dòng)、變化萬端的水激起了哲人的心靈感應(yīng)，成為思想家的寄思之物和體悟之物?？梢哉f，老子的生存智慧和哲學(xué)思想是與自然水性相通的，甚至直接就是對(duì)水性的體悟。

孔子深刻體察過寄情山水者的不同文化心態(tài)，指出：“智者樂水，仁者樂山?！崩献幼鳛闃匪闹钦撸瑥淖匀凰灾畜w悟到了充滿智慧的處世之方。二、審美鑒賞——培養(yǎng)你的情趣從水性中體悟處世之方

水，首先是一種柔弱之物，它不逞堅(jiān)強(qiáng)，但長久的韌性卻使它具有滴水穿石之效，堅(jiān)強(qiáng)的石頭反為柔弱的水所戰(zhàn)勝。老子由此認(rèn)定：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，并提出了柔弱勝剛強(qiáng)的貴柔論。老子進(jìn)一步將這種觀點(diǎn)提升到人生的高度，指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，將堅(jiān)守柔弱視為人們謀取生存的有效方式。主張柔弱處世的老子，始終認(rèn)為“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知”。他的貴柔守弱，本質(zhì)上是一種樂觀、豁達(dá)、蔑視強(qiáng)大而不失自信的處世理念。水，首先是一種柔弱之物，它不逞堅(jiān)強(qiáng)，但長久的韌性卻使它水追求下位而安于卑賤，不與物爭，所以不會(huì)引起紛爭和失??；同時(shí)又善待萬物，促成萬物生長，因而深得眾物喜愛。老子由此悟出了一條重要的處世原則：要卑謙、要忍讓，要善處下位，盡量助益他人，以消弭紛爭，避免失敗，贏得人心。他認(rèn)為“上善若水”，最好的處世方法是像水一樣，善利萬物而不爭；正因?yàn)椴粻帲识鴽]有失敗之憂，并能使人們樂于推戴。老子從善利萬物的水性引申出了寬厚的為人之道，他主張：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！”即對(duì)那些與自己友好的和不友好的人，都以善意對(duì)待，以此成就德性和功業(yè)。這就是水般的處世方式。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中敘述薛寶釵處事平和、內(nèi)斂、寬厚，說她“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙?！庇终f她“不比黛玉孤高自許，目下無塵，故比黛玉大得下人之心?！边@一情況客觀上印證了老子處世方式的有效性。水追求下位而安于卑賤，不與物爭，所以不會(huì)引起紛爭和失老子五章課件(4份)-【人教課標(biāo)版】11我們敢于打破常規(guī)，追求生活的新奇與浪漫，開創(chuàng)前人未走之路。2我們也會(huì)關(guān)注他人與社會(huì)，看重創(chuàng)造的意義和價(jià)值，做一名對(duì)國家和社會(huì)有用的創(chuàng)造者。3用自己的智慧和雙手去嘗試、探索、實(shí)踐，通過勞動(dòng)改變自己，影響世界。4.留守兒童身心發(fā)育尚不成熟,自我保護(hù)能力較弱,辨別是非能力和自我控制能力不強(qiáng),合法權(quán)益容易受到不法侵害。5.留守兒童的生存和發(fā)展事關(guān)國家的未來。6.保護(hù)留守兒童的合法權(quán)益,體現(xiàn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步7.寫子貢面對(duì)叔孫武叔的詆毀，運(yùn)用比喻、對(duì)比的手法，理直氣壯地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對(duì)孔子無限敬仰的感情。1我們敢于打破常規(guī)，追求生活的新奇與浪漫，開創(chuàng)前人未走之路

第二單元儒道互補(bǔ)2《老子》五章第二單元儒道互補(bǔ)2《老子》五章文本精研一、多維探究——激活你的思維1．“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你是怎樣理解《老子》中的“道”的？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________文本一、多維探究——激活你的思維1．“道可道，非常道；名可名提示：這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；能夠命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含兩層含義：一、沒有絕對(duì)真理，事物是不斷發(fā)展變化的，現(xiàn)在認(rèn)為有道理的東西，以后不一定還有道理。二、客觀事物的真相是語言難以窮盡的，能用語言描述的事物是有限的，語言難以完整描述所有的真理。這句話出現(xiàn)在《老子》的第一章，又是第一章的第一句，帶有開宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學(xué)觀的一個(gè)概念符號(hào)。提示：這句話的意思是：可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；2．“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了老子怎樣的宇宙觀？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．“無，名天地之始；有，名萬物之母”的含意是什么？這表現(xiàn)了提示：在老子看來，“無”是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是天地萬物發(fā)生的根子?！坝小睂儆谖镔|(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的一種哲學(xué)概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。提示：在老子看來，“無”是天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)；“有”是3．老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！蹦阏J(rèn)為“處無為之事”“行不言之教”有道理嗎？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．老子曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！蹦阏J(rèn)為“處無提示：這是老子智慧的核心，是作為老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶，是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用?！疤師o為之事”就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界?！盁o為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用?！盁o為”的目的在于大有作為、無所不為?！靶胁谎灾獭笔窍Ｍㄟ^每個(gè)人的自身實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道，實(shí)施自我教育，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí)，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。提示：這是老子智慧的核心，是作為老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩4．你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會(huì)的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會(huì)的？提示：在老子看來，“小國寡民”社會(huì)是經(jīng)過長期的“無為之治”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念根本轉(zhuǎn)變了的社會(huì)，是國家已經(jīng)衰亡了的沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在我們今天看來，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；這雖然是對(duì)他所在的那個(gè)爾虞我詐、“率獸食人”的時(shí)代的深惡痛絕，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。提示：在老子看來，“小國寡民”社會(huì)是經(jīng)過長期的“無為之治”和二、審美鑒賞——培養(yǎng)你的情趣從水性中體悟處世之方在禮崩樂壞的春秋末世，為了保持心境的安寧，他超然世外，寄情于山水，感受大自然的潔凈與遼闊，體味到了人生的真諦。曲折流動(dòng)、變化萬端的水激起了哲人的心靈感應(yīng)，成為思想家的寄思之物和體悟之物。可以說，老子的生存智慧和哲學(xué)思想是與自然水性相通的，甚至直接就是對(duì)水性的體悟。

孔子深刻體察過寄情山水者的不同文化心態(tài)，指出：“智者樂水，仁者樂山?！崩献幼鳛闃匪闹钦?，從自然水性中體悟到了充滿智慧的處世之方。二、審美鑒賞——培養(yǎng)你的情趣從水性中體悟處世之方

水，首先是一種柔弱之物，它不逞堅(jiān)強(qiáng)，但長久的韌性卻使它具有滴水穿石之效，堅(jiān)強(qiáng)的石頭反為柔弱的水所戰(zhàn)勝。老子由此認(rèn)定：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，并提出了柔弱勝剛強(qiáng)的貴柔論。老子進(jìn)一步將這種觀點(diǎn)提升到人生的高度，指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”，將堅(jiān)守柔弱視為人們謀取生存的有效方式。主張柔弱處世的老子，始終認(rèn)為“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知”。他的貴柔守弱，本質(zhì)上是一種樂觀、豁達(dá)、蔑視強(qiáng)大而不失自信的處世理念。水，首先是一種柔弱之物，它不逞堅(jiān)強(qiáng)，但長久的韌性卻使它水追求下位而安于卑賤，不與物爭，所以不會(huì)引起紛爭和失??；同時(shí)又善待萬物，促成萬物生長，因而深得眾物喜愛。老子由此悟出了一條重要的處世原則：