2022年馬克思主義基本原理簡答題50題和考試復(fù)習(xí)提綱(完整版)66題匯編附全答案2022年馬克思主義基本原理簡答題50題及答案1、馬克思主義的本質(zhì)特征是什么?1、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一.辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法觀2.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想.2、什么是哲學(xué)基本問題，包括那兩個(gè)方面的內(nèi)容?(1)意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界究竟誰是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性、思維和存在何者為第一性的問題。何者是第二性問題對(duì)這個(gè)問題(2)我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題(1)思維和存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的觀點(diǎn)，是不可知論。3、唯物主義經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?其對(duì)物質(zhì)的理解有何不同?階段：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義不同：古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。古代樸素唯物主義還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識(shí)，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對(duì)世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。近代的形而上學(xué)唯物主義的基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。4、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義是什么?第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和感知論，有力的批判了不可知論;第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。第五，它為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系是什么?世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)時(shí)一切事務(wù)和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義，從根本上說，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物，現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映6、怎樣理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性問題，即有沒有共同的本質(zhì)本原的問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)具有物質(zhì)性，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，社會(huì)的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在：1、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分，2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有一時(shí)的指導(dǎo)，但仍然物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性綜上所述，世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，人多實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界?？陀^世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界，人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，所以世界的物質(zhì)性統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求7、什么是實(shí)踐?馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的，對(duì)象性的物質(zhì)生活，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”8、實(shí)踐的特點(diǎn)及基本形式是什么?特點(diǎn)：實(shí)具有物質(zhì)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺地能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)形式：人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，1、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)形式2、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐3、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐9如何從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)?1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會(huì)生活的實(shí)踐性：1實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。3、總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的10、唯物辯證法的總特征是什么?聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征11、什么是矛盾及矛盾的基本屬性?矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇對(duì)立統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性、12、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中有何作用?矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中有重要作用1.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1同一性是事物存在和發(fā)展的前提在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展2同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)，事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。2.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的何作用表現(xiàn)在：1.矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長掙高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2.矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生從而使舊事物發(fā)展為新事物3.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的13、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是什么?矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性。也沒有離開共性的個(gè)性，矛盾的個(gè)性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的個(gè)性和共性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)法，人多認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別，上升的到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程14、如何理解量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系?(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)的持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變(3)量變和質(zhì)變相互滲透一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物有開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。15、如何理解辯證的否定觀?辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變;第三，否定是舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”;即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素16、如何理解意識(shí)的能動(dòng)作用?辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界語改造世界的能力和活動(dòng)。主要體現(xiàn)在：1、意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性;2、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性;3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用;4、意識(shí)海具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用;總之意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象，這是物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。無論是物質(zhì)決定意17、如何理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一?客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律，，按照客觀規(guī)律辦事。首先，必須尊客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。這是由于物質(zhì)對(duì)精神、客觀對(duì)主觀，存在對(duì)思維的決定性作用決定的。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。反之，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實(shí)踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是由于精神對(duì)物質(zhì)、主觀對(duì)客觀、思維對(duì)存在的反作用決定的。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致18、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系?主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系而且也是改造和被改造的關(guān)系，19、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?(1)時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要(2)時(shí)間為認(rèn)識(shí)提高哦你好了可能(3)時(shí)間使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并受實(shí)踐檢驗(yàn)的20、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么?認(rèn)識(shí)是是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映21、辯證唯物主義反映論與舊唯物主義反映論有何區(qū)別?舊唯物主義是一種機(jī)械唯物主義，其用孤立的靜止的觀點(diǎn)看問題，一般認(rèn)為原子是萬物之源。同時(shí)一般在歷史觀上推崇英雄史觀。有時(shí)也否認(rèn)事物的質(zhì)變，否認(rèn)事物之間的矛盾。辯證唯物主義用辯證的思維看問題，其核心是矛盾觀，唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性;統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性22、如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)，其是生動(dòng)的、形象的，為深入事物本質(zhì)的;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。兩者關(guān)系：首先，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)(認(rèn)識(shí)論的唯物論);其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論的辯證法);最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。23、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是什么?認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)時(shí)一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從時(shí)間到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。24、如何理解真理的客觀性?客觀事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)稱為真理!檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).凡是真理都是客觀的，包含兩個(gè)意思：一真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐;承認(rèn)真理的客觀性就是堅(jiān)持唯物主義一元論。真理和謬論是相伴而生的，它們即有原則的區(qū)別，又是相互轉(zhuǎn)換包含的。真理是個(gè)發(fā)展的過程，所以是相對(duì)的，也是絕對(duì)的。絕對(duì)是指：1.真理的客觀性而言;2.就人的認(rèn)識(shí)本性而言;3.從真理的發(fā)展而言;相對(duì)是說：1.從廣度上來談;2.從深度上來談;3.從過程來看。25、如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性?真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理具有絕對(duì)性，即絕對(duì)真理;真理具有相對(duì)性，即相對(duì)真理。他們是真理的兩種特性。但是又統(tǒng)一于真理，相對(duì)中有絕對(duì)的因素，絕對(duì)中也有相對(duì)。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化26、絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系是什么?真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對(duì)性的真理和局偶相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理有事辯證轉(zhuǎn)化的。27、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?“認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而又運(yùn)用于實(shí)踐”。通過實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí)，只有作用于實(shí)踐并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能夠確定認(rèn)識(shí)的正確與否，具體過程就是：通過社會(huì)實(shí)踐，得到眾多的感性認(rèn)識(shí);再通過分析和整理，將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí);將理性認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，即反作用于社會(huì)實(shí)踐以檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的正確與否。如果理性認(rèn)識(shí)能夠有效推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐，那么理性認(rèn)識(shí)就是正確的;如果理性認(rèn)識(shí)不能促進(jìn)實(shí)踐，反而產(chǎn)生了“制約”，那么理性認(rèn)識(shí)就是不正確的，或者說是并未完善，必須加以改正。主觀和客觀相符合，直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。28、怎樣理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，落后的反動(dòng)的非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性29、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在什么地方?A，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。B，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。C，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。D，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。E，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。30、為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?(1)科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的改革作用科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛參透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，參透到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，勞動(dòng)的生產(chǎn)率大幅度的提高，主要靠科技的力量。(2)可續(xù)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。科學(xué)技術(shù)不僅自身直接體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且通過作用于生產(chǎn)力的其他要素發(fā)揮重要作用，比如勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，勞動(dòng)對(duì)象來源的擴(kuò)大等都離不開科學(xué)技術(shù)。(3)現(xiàn)代科學(xué)是管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化。在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展中，管理是使?jié)撛谏a(chǎn)力的關(guān)鍵。科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)廣泛結(jié)合，使管理成為生產(chǎn)力的重要范疇。生產(chǎn)管理是科學(xué)、是知識(shí)、是技術(shù)。(4)高科技在知識(shí)經(jīng)濟(jì)作用中更加突出。早在1988年，鄧小平就指出下個(gè)世紀(jì)是高科技時(shí)代發(fā)展高科技并使其產(chǎn)業(yè)化，是推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的捷徑。面對(duì)高科技的發(fā)展31、一日千里的嚴(yán)峻形勢(shì)，中國一定要參科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在什么地方?三次科技革命,都促使了生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平改善，社會(huì)化和文明程度提高，國家之間聯(lián)系加強(qiáng)，促進(jìn)技術(shù)的再次突變主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政治和文化方面32、如何理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的現(xiàn)金的深沉關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系自愛生產(chǎn)力的發(fā)展。33、如何理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用.34、如何理解人民群眾的涵義及其在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用的表現(xiàn)?涵義:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者決定作用的表現(xiàn)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)變革的決定力量.35、商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)有何區(qū)別?自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特征的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的兒進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)36、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么?有兩個(gè)產(chǎn)生的歷史條件一是社會(huì)分工的出現(xiàn)二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者37、怎樣理解以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾38、商品二因素與勞動(dòng)二重性之間有何關(guān)系?勞動(dòng)二重性決定商品二因素39、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用表現(xiàn)在什么地方?商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行形成價(jià)值規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,它既支配商品生產(chǎn),又支配商品流通.作用:積極:1激發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例2自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展3自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配消極1可能出現(xiàn)社會(huì)資源配置比例失調(diào)2可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生阻礙技術(shù)的進(jìn)步3可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化40、不變資本和可變資本的劃分依據(jù)是什么?不變資本是以生產(chǎn)資料形勢(shì)存在的資本,可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本.與其中，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。41、生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法是什么?(1)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。工人的勞動(dòng)日是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間總和。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變，通過延長工作日，從而剩余勞動(dòng)時(shí)間增加而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就是絕對(duì)剩余價(jià)值。(2)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)歷了簡單協(xié)作，工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，擴(kuò)大了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。42、資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的一般趨勢(shì)如何?資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一般趨勢(shì)43、剩余價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為利潤?在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看做可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤的形態(tài)。44、平均利潤率如何形成?為了得到盡可能高和盡可能多的利潤，不同生產(chǎn)部門的資本家之間必然展開激烈競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉(zhuǎn)投到利潤率高的部門，從而導(dǎo)致利潤率的平均化。這是剩余價(jià)值規(guī)律和競爭規(guī)律作用的必然結(jié)果，在利潤率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤率按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫平均利潤，平均利潤率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率45、資本主義基本矛盾及其具體表現(xiàn)是什么?資本主義基本矛盾是社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義私有制之間的矛盾。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：A、個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾;B、社會(huì)生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾;C、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。46、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生原因是什么?經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對(duì)過剩的危機(jī)，即生產(chǎn)和銷售矛盾造成的相對(duì)過剩。根源是生產(chǎn)資料私有與社會(huì)化大生產(chǎn)。47、壟斷條件下競爭更加復(fù)雜和劇烈的原因?第一、壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生以后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二、壟斷必須通過競爭來維持。各個(gè)壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額壟斷利潤的內(nèi)在動(dòng)力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對(duì)手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。第三、社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)。這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個(gè)壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲取更多的壟斷利潤，它們之間也必然展開激烈的競爭。48、壟斷條件下競爭的新特點(diǎn)是什么?自由競爭壟斷競爭1、在競爭的目的上。自由競爭主要是獲得更多的利潤或超額利潤。不斷擴(kuò)大資本的積累，而壟斷競爭則是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力2、競爭手段上。自由競爭主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段如通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等以戰(zhàn)勝對(duì)手。而壟斷組織的競爭除了才去各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)的手段，使競爭變得更加復(fù)雜、更加激烈.3、競爭范圍上，自由競爭時(shí)期。競爭主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場(chǎng)上進(jìn)行的，而壟斷時(shí)期。國際市場(chǎng)上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外。壟斷條件下的競爭，規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度更激烈，具有更大的破壞性。49、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)?經(jīng)濟(jì)全球化是多樣性的。1、生產(chǎn)的全球化。2、貿(mào)易全球化、3、金融全球化4、企業(yè)經(jīng)營全球化。50、當(dāng)代資本主義有哪些新變化?第一，生產(chǎn)資料所有制的變化。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。第三，社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變化。第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。第五，政治制度的變化。主要表現(xiàn)是：國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng);政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大;重視并加強(qiáng)法制建設(shè)2022年馬克思主義基本原理考試復(fù)習(xí)提綱(完整版)66題附全答案1、馬克思主義的廣義、狹義含義?P3狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系。從廣義上說，馬克思主義不僅是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。2、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是什么?P4資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。3、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么?P16堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。4、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了前人的什么理論成果?P8馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。*5、馬克思主義哲學(xué)的理論來源是什么?一般認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義6、馬克思主義的社會(huì)理想是什么?P17實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。*7、馬克思主義生命力的根源是什么?P14馬克思主義生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。8、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的方法是什么?P21堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。9、馬克思主義中國化的重要理論成果是什么?P12中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。10、哲學(xué)基本問題是什么?P28哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本源;其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。11、列寧是怎樣屆定物質(zhì)的?P30“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是什么?P32靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的②運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存③運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)13、舊唯物主義的缺陷是什么?P33舊唯物主義不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤理論。14、社會(huì)生活的本質(zhì)是什么，為什么?P39全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)椋?、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。15、為什么說人類社會(huì)具有物質(zhì)性?P33第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)雖然有意識(shí)的指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。16、怎樣區(qū)分新、舊事物?P41新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。17、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是什么?P43對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。18、矛盾同一性的含義是什么?p43矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。19、矛盾特殊性的表現(xiàn)是什么?P45矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。20、意識(shí)的本質(zhì)是什么?P31意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像。21、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)有哪些?P56意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。22、質(zhì)量互變的辨證關(guān)系是什么?P46第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。23、質(zhì)量互變規(guī)律的意義是什么?量變的內(nèi)容有哪些?P46量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新物質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。24、因果聯(lián)系的特征是什么?P49客觀世界的因果關(guān)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。25、矛盾問題精髓是什么?P45矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于食物矛盾問題的精髓。*26、唯物辯證法的總特征是什么?普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征.27、主觀辯證法與客觀辨證法的關(guān)系是什么?P48從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映?？陀^辯證法和主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的思維規(guī)律。因此，可以簡要的把主觀辯證法稱為概念辯證法。28、認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系是什么?哪個(gè)最根本?P63主體和客體的關(guān)系，從跟本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主題和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。29、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么P66認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。30、馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的根本標(biāo)志是什么?P67首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論;其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論。31、為什么實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中具有決定作用?P64第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為意識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使意識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。32、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么?P69感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。33、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的條件有哪些?P70第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。34、真理客觀性的含義是什么?P72首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。35、什么是社會(huì)形態(tài)?P109社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。*36、階級(jí)的實(shí)質(zhì)什么?P115所謂階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。37、國家的本質(zhì)是什么?P106國家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。38、生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)有哪些，各要素的地位是什么?P100生產(chǎn)力的基本要素包括：一是勞動(dòng)資料;二是勞動(dòng)對(duì)象;三是勞動(dòng)者。39、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力有哪些?P112生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力;根源于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭、社會(huì)革命、社會(huì)改革、科學(xué)技術(shù)等，在社會(huì)發(fā)展中各具有不同的重要作用。*40、人與動(dòng)物最根本的區(qū)別是什么?P128勞動(dòng)根據(jù)調(diào)查資料分析：大學(xué)生的消費(fèi)購買能力還是有限的，為此DIY手工藝品的消費(fèi)不能高，這才有廣闊的市場(chǎng)。41、社會(huì)存在的內(nèi)容是什么?P95社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)成活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。(社會(huì)存在是指構(gòu)成人類社會(huì)的一切存在，包括人、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等。)42、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)是什么?P98社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：(一)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。(二)社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。(三)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。43、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容有哪些?P95屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。44、生產(chǎn)方式的作用是什么?第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。第四，生產(chǎn)方式對(duì)地理環(huán)境和人口因素能起制約作用。(生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”)45、歷史觀的基本問題是?社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。(這是哲學(xué)基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)問題。)根據(jù)調(diào)查資料分析：大學(xué)生的消費(fèi)購買能力還是有限的，為此DIY手工藝品的消費(fèi)不能高，這才有廣闊的市場(chǎng)。*46、怎樣理解人的本質(zhì)?P128人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性;人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中;人的本質(zhì)是變化的、發(fā)展的，而不是永恒不變的。47、什么是商品?P144商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。48、資本主義基本矛盾是什么?P169生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。400-500元1326%49、怎樣深化對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)?P152第一，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí);第二，深化對(duì)科技人員、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí);第三，深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí);第四，深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。50、金融寡頭怎樣實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治?P185金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。所謂參與制，即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來蹭蹭控制企業(yè)的制度。金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后，又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來加強(qiáng)其統(tǒng)治地位。51、資本主義國家的憲法建立的基本原則有哪些?P173資本主義國家的憲法是在幾個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上建立起來的。第一個(gè)基本原則是私有制基本原則。第二個(gè)基本原則是“主權(quán)在民”的原則。第三個(gè)基本原則是分權(quán)與制衡原則。第四個(gè)基本原則是人權(quán)原則。*52、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么?P190資本輸出的實(shí)質(zhì)：資本輸出無論采取何種形式，其實(shí)質(zhì)都是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國家確立和鞏固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本實(shí)行國際壟斷的基礎(chǔ)。(資本輸出是指資本主義國家為獲得高額壟斷利潤用過剩資本向其他國家投資或貸款，是資本主義發(fā)展高級(jí)階段對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略的主要手段。)53、資本原始積累的含義和主要形式是什么?P141所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人的手中的歷史過程。資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。54、剩余價(jià)值的源泉是什么?P159雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。