斯密傳亞當(dāng).斯密(1723-1790),生于蘇格蘭東海岸愛丁堡附近的柯科迪。斯密似乎定了命途多孱在他出生之前六個(gè)月父親就了四歲那一年又被一群吉普賽人拐走，幸虧他的叔父及時(shí)將他救回來。早年的斯密一直被認(rèn)為是一個(gè)深愛的母親。有趣的是，斯密的父親、他的監(jiān)護(hù)人和他的以為堂兄都叫亞當(dāng).斯密。他的名字也是再普通不過的了亞當(dāng)是里面的第一個(gè)人意思是出于眾多而斯密(smith通勞動(dòng)者的福利寫書《就是這樣一本書在那本書中他向讀者保證他的經(jīng)濟(jì)模型將導(dǎo)致“普及到最下層人民的那種普遍富?！痹?4歲時(shí),斯密進(jìn)入格拉斯哥大學(xué),師從蘇格蘭哲學(xué)家哈奇森。之后獲得牛津大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金,在那里他花了六年時(shí)間研究希臘和拉丁文經(jīng)典、法國(guó)和英書以及科學(xué)和哲學(xué)。斯密一生酷愛讀書，他曾說 ”書PortraitofAdamSmithbyJohnKay,1751-1763年,亞當(dāng).斯密在格拉斯哥大學(xué)任道德哲1750年斯密結(jié)識(shí)了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神---經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家大衛(wèi).休謨,兩人成為終生的朋友在休謨于1776年前,他是斯密的遺囑執(zhí)行人休謨經(jīng)常責(zé)罵斯密不合群但事實(shí)上斯密加入了好幾個(gè)他的業(yè)余時(shí)間都給了這些，如紙牌，愛丁堡，倫敦學(xué)者?！澳赣H、朋友和書---這是斯密的三 ”---斯密的傳記作者約翰.格雷是說。斯密終生未婚斯密一生有兩件與縱火有關(guān)的逸聞第一件頗有諷刺意味。在《》完成兩年后，1778年，可能是出于改善經(jīng)濟(jì)狀況的考量，斯密積極尋求中的高級(jí)職位。他成功了，他被任命為格蘭關(guān)長(zhǎng)！---一位天賦體系的倡導(dǎo)者，關(guān)稅制度 者，在生中中的最后十二年卻不得不致力于打！這不能不說是一種諷刺上任伊始,斯密就熟悉了的條例和規(guī)章。他猛然發(fā)現(xiàn)他個(gè)人已經(jīng)很久了他穿的衣服大部分是進(jìn)入這個(gè)國(guó)家的在寫給奧克蘭爵士的信中另一次縱火事件是在1790年，生命的終點(diǎn)時(shí)，堅(jiān)持讓他的朋友布萊克和哈頓燒掉自己稿，整整16卷手稿！之后斯密才如釋重負(fù)，到了周日朋友間例行的晚餐時(shí)，兩個(gè)朋友象往常一樣來到斯密家，但他接待。“我喜歡和在一起，先生們，但我覺得我必須離開到另一個(gè)世界去在接下來的星期天，1790年7月17日亞當(dāng).斯密安靜的離開了人世斯密是一個(gè)心不在焉的教授有著刺耳常常口吃童年時(shí)代就養(yǎng)成了自言自語的“人們常?？匆娝⑿χc看不見的伙伴全神貫注的”見過的最心不在焉的人。1764年斯密去法國(guó)旅行，拜謁了伏爾泰、達(dá)朗貝爾、杜爾閣、魁奈等法國(guó)大“這個(gè)斯密是個(gè)了不起的人，對(duì)他，都望塵莫及”---據(jù)說伏爾泰如是驚斯密的《》一就成了暢銷書，六個(gè)月之內(nèi)便告售罄。在他生前就行了好幾版，第一版的 》如今是收藏家夢(mèng)寐以求的珍品，但幾萬美的價(jià)格卻讓普通收藏者望而卻斯密晚年在愛丁堡過著一種恬淡的生活年復(fù)一年他把大部分的收入悄悄的捐捐贈(zèng)給了慈善事業(yè)， 的隱瞞著這件事情儲(chǔ)蓄和投資交換和勞動(dòng)分工教育和資本投入以及新技術(shù)等來實(shí)現(xiàn)這種斯密對(duì)增加整個(gè)社會(huì)的比對(duì)如何在社會(huì)中分配更感，與大衛(wèi).李嘉圖（進(jìn)而影響到卡爾.）形成鮮明的對(duì)比。按照斯密的說法即便是最有力量最的也不能進(jìn)步“每個(gè)人的浪費(fèi)，足以挽救行政的大錯(cuò)誤，使事情日趨改良”。---感謝上帝，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父是一位對(duì)于人性持正面積極的看法,主張改良的樂觀主義者，而不是一個(gè)陰郁的家。亞當(dāng).斯密在他所處的時(shí)代是一個(gè)激進(jìn)主義者和者---就像在的時(shí)代放任的人一樣。---米爾頓.弗里德曼1776：一個(gè)的年現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事開始于1776年，這一年亞當(dāng)斯密了劃時(shí)代的巨著《關(guān)于國(guó)民的性質(zhì)和原因的研究》。這是一部里程碑式的著作,她有如一聲思想的槍聲,很快的就響徹了整個(gè)世界。這一年了，托馬斯.杰弗遜模仿約翰.洛克，宣稱“生命、由和對(duì)的追求”是不可的權(quán)利為一個(gè)奮斗中的嶄新國(guó)家建立起法律的框架，并奠定了的基礎(chǔ)，很快，世界各國(guó)便紛紛效仿。這一年愛德華.吉本了《羅馬衰亡史》。吉本也是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)科學(xué)、理性和經(jīng)濟(jì)的旗幟，用它們來取代狂熱、和騎在人民頭上的專橫的。這是啟蒙的年代，是狂飆突進(jìn)的年代。有史以來,勞動(dòng)者第一次有了獲得基本的衣食住行保障的可能就連茶葉過去王公們專享的奢侈品現(xiàn)在也了普通的飲料。在這個(gè)的年代里,兩種最重要的:政治和企業(yè),被同時(shí)宣布,由此開啟了工業(yè)的帷幕。在工業(yè)之前，近十億人民一直掙扎著對(duì)抗日常生活用品短缺的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。而隨著與斯密《的開啟了一條通向空前繁榮的新世界在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的停滯之后人民的工資水平開始增長(zhǎng)不論貧富，重商主義和貿(mào)易壁斯密花費(fèi)了十二年的時(shí)間寫作,他確信找到了一種能創(chuàng)造"普遍富裕"的正確的經(jīng)濟(jì)學(xué),他將其稱為"天賦體系"，而今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書則稱之為規(guī)模的修補(bǔ)，但其基礎(chǔ)是非常牢固的。在重商主義主導(dǎo)世界的時(shí)代斯密的最大是說服其他人尤其是者相信他的體系《的主要目的之一就是支配著商業(yè)和勢(shì)力的重商主義觀點(diǎn)。在這點(diǎn)上斯密非常成功的扭轉(zhuǎn)了重商主義的勢(shì)頭,開啟了貿(mào)易的新時(shí)代。重商主義相信世界經(jīng)濟(jì)總體上是停滯的國(guó)家間關(guān)系屬于零和博弈即的這正是殖義的根源之所在！，按照當(dāng)時(shí)的重商主義體系完全由貨幣構(gòu)成而貨幣就是金銀每個(gè)國(guó)家的首要目標(biāo)便是積累金銀為此可以采取任何為發(fā)現(xiàn)的金銀西班對(duì)于金銀的渴求，甚至爭(zhēng)都是可以接受的代價(jià)。，的導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的和。Merchantsin斯密在《》中痛斥高關(guān)稅等保護(hù)主義舉措。他大聲疾呼，增加貿(mào)易出便以法律的名義一切外國(guó)葡萄酒的輸入這難道是合理的嗎？”這一思想后來由斯密的門徒大衛(wèi).圖發(fā)展成經(jīng)濟(jì)學(xué)中最偉大的定律之一:比較優(yōu)勢(shì)原理。按照斯密的說法重商主義只是在模擬真正的繁榮只對(duì)生產(chǎn)者和者有利，國(guó)都能從中受益。ApaintingofaFrenchseaportfrom1638,attheheightof 富的源泉到底在哪里？這是格拉斯哥的道德哲學(xué)教授最關(guān)心的問題。斯斯密認(rèn)為國(guó) 的關(guān)鍵不是以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)而獲取金銀而是生產(chǎn)交換“一個(gè)國(guó)家的不僅在于金銀而且在于土地房屋和各種消費(fèi)的物品”應(yīng)當(dāng)按照人民的衣食和居住狀況來衡量而能有效的改善這些的是勞動(dòng)生產(chǎn)能力的提高。對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)能力改進(jìn)的關(guān)鍵斯密給出的答案既不是貿(mào)易出超也是金銀，而是一種高超的管理技術(shù)---勞動(dòng)分工。斯密用一個(gè)著名的針廠的案例詳細(xì)的說明了專業(yè)化和分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)能力的巨大作用。繁榮的那么通向全民普遍富裕的什么呢？斯密明確的回答說是：經(jīng)濟(jì)《自始至終都在倡導(dǎo)“天賦”原理讓人民擁有做自己事情，不受國(guó)家干擾的。這意味著，勞動(dòng)、資本、貨幣和產(chǎn)品的流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)不但導(dǎo)帶來更好的物質(zhì)生活，而且是最基本的。用斯密的話說：“人民大眾制造他們所能制造的全部物品他們按照自己的判斷把自己的與勞動(dòng)投入到自己認(rèn)為最有利的用途上這顯然了最神圣的人，權(quán)。---正是如此做的發(fā)了他們的想象和希望工作使得每一個(gè)普普通通的人都有可能擺脫日常雜務(wù)的。天賦體系倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)包括從任何地方商（包括外國(guó)商品的（在當(dāng)時(shí)的歐洲勞動(dòng)者必須得到的才能從一個(gè)城鎮(zhèn)進(jìn)入另一個(gè)城鎮(zhèn)---聽起來很熟悉？是的，的戶籍制度就是這樣一種古俗的延伸。）天賦還包括按照市場(chǎng)自身的規(guī)則獲取工資的權(quán)利以及不受限制而進(jìn)行儲(chǔ)蓄、投資、和積累資本的權(quán)利。這些是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要條件。喬治.斯蒂格勒聲稱斯密的競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)模型《“上的明珠”，是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要、最有實(shí)質(zhì)意義題。一個(gè)男男女女在“天賦”和競(jìng)爭(zhēng)條件下追求自我利益的經(jīng)濟(jì)體系將是一格、高工資和更好的產(chǎn)品，意味著最大程度的普遍繁榮。體系的含亞當(dāng).斯密把他自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型稱為的自我調(diào)節(jié)體系。它包含三重要的特點(diǎn)1：包括生產(chǎn)和交換產(chǎn)品、勞動(dòng)以及個(gè)人積累資本的權(quán)2、自我利益:從事自己的業(yè)務(wù)并迎合他人借以實(shí)現(xiàn)自我利益的權(quán)利3、競(jìng)爭(zhēng)：在產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)與銷售競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利家為中心的指令數(shù)以百萬計(jì)的個(gè)人通過的追逐自我利益將創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定繁榮的社會(huì)這一學(xué)說通常被稱為“看不見”看不見是一種的隱喻，暗指造物主看不見的指導(dǎo)之手。（蘇格蘭國(guó)教為一位具有斯多葛自然神論傾向的唯一神(unitarian)。事實(shí)上只提到過一次看不見“每個(gè)......使用資本和勞動(dòng)......的個(gè) 既不打算促進(jìn)公共利益,不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益......他是受一只看不見的指導(dǎo),去達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的 他追求自己的利益,卻常促進(jìn)了社會(huì)的利益事實(shí)上看不見這個(gè)短語表達(dá)的是斯密的如下思想:即人類行為會(huì)產(chǎn)生意不到的如果正義等基本規(guī)則在社會(huì)中得以遵循個(gè)人的自利行為便能帶來一個(gè)運(yùn)行良好且有益所有人的社會(huì)盡管個(gè)人在作出個(gè)人決策時(shí)并有想到會(huì)達(dá)成這樣的《》中斯密舉了一個(gè)例子用以說明這種思想比如我一件毛料大衣這只是出于自身利益考慮的行為選擇在我這羊毛工染工紡織工工具制造者工以及其他許多我可能一輩子都作時(shí)想得的或許是養(yǎng)家糊口、但 行為確實(shí)讓他們從中受益了因?yàn)樵谖抑Ц兜膬r(jià)款中會(huì)有一部分流入他們每個(gè)人的口袋同樣地們每個(gè)人為制作這件大衣而付出的動(dòng)，給了我一件 動(dòng)手質(zhì)量更好、價(jià)格也更便宜的衣服沒有一 部門的指導(dǎo)不同國(guó)家的成千上萬的人僅僅憑借個(gè)人自利的使自動(dòng)進(jìn)行何可能呢？它又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？對(duì)此斯密給出的答簡(jiǎn)單明了交換只有在雙方都期望從中獲利的情況下才能發(fā)生前提是愿交換的每一方用他們不怎么想要的東西去換取他們更想要的東當(dāng)數(shù)以百計(jì)人都用這種方式進(jìn)行交易時(shí)交換帶來的好處就迅速而又廣泛的在社會(huì)中播開來同時(shí)的存在表明了人們?yōu)榻粨Q想要得到的特定商品和服務(wù)愿意付出的價(jià)價(jià)格 發(fā)出了 的資本和勞動(dòng)運(yùn)用到何處才能獲得最高收益的號(hào)。由 自動(dòng)而又無意識(shí)地滿足了社會(huì)中最重要的需求在斯密心中的理想社會(huì)美德互惠和民法能有效 不公正 行為泛濫良好的道德環(huán)境 將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康的增長(zhǎng)最終惠及社會(huì)中每一個(gè)成員雖然斯密從未明言,但他的的"看不 "可能是一 性的比喻,暗指(造物主)無形的指導(dǎo)斯密出身于蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)長(zhǎng)大后改宗皈依為唯一 ， 上他與約翰.洛克頗多共同點(diǎn)，都傾向于斯多葛派的然神論他的經(jīng)濟(jì)人是合作公平而又 他人的高度道德自律的人斯密支持能育自我克制、自我約束和仁慈的社會(huì)制度---由市場(chǎng) 以及法律為其基石。在其中每個(gè)人，只要他 正義的法律，都應(yīng)聽其完 他采用自己的方法追求自己的利益以其勞動(dòng)及資本與任何其他 競(jìng)爭(zhēng)國(guó)家的職能和 斯密遠(yuǎn)不 放任者，作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和天 美德的倡導(dǎo)者的他追尋約翰.洛克，主 應(yīng)該是節(jié)儉但強(qiáng)有力的的目的有三個(gè)使一個(gè)國(guó)家從最野蠻的原始狀態(tài)變成最富庶之地的不別的，只是和平、輕稅和 的司法管理。具體來講,斯密認(rèn)為以下方面 來說是必要的一支軍費(fèi)充足一個(gè)保 、履行合同 支付 興建公共工程---道路、運(yùn)河、橋梁、港口等基礎(chǔ)設(shè)施旨在消除因社會(huì)分工而產(chǎn)生的異化和精 的公眾教育體系，斯密同時(shí)也是國(guó)家權(quán)力犀利的批評(píng)者按照斯密的說 通常都是揮，的偽君子“一 向其 學(xué)習(xí)技術(shù)，其最快學(xué)會(huì)的，無過于從人民腰包里收錢財(cái)?shù)募?地大物博的國(guó)家固然不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人奢侈妄為而貧窮,的奢侈妄為卻會(huì)把一個(gè)國(guó)家弄得窮困，斯密主張平 大規(guī)模的財(cái)政赤字贊同基于金本位制的穩(wěn)定的貨，體系斯密的天 模型被后來 稱為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后世那些追隨斯密門徒贊同的古典模型概括起來包含以下四個(gè)部分1節(jié)儉奮工作明的自我利益和對(duì)同胞的仁愛是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的美德應(yīng)予鼓勵(lì)2 應(yīng)將其活動(dòng)限于司法 私 和防范外 3、國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)實(shí) 放任不干預(yù)的總政策，包 貿(mào)易、 最精簡(jiǎn) 機(jī)構(gòu)等等4、古典的金銀本位制約束 實(shí)行貨幣貶值的行為，同時(shí)提供穩(wěn)定的，以作為經(jīng)濟(jì)繁榮保障的貨幣環(huán)以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，斯密的模型盡管顯得有些粗糙，但基礎(chǔ)是牢靠的，而且于他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)來說，這些瑕疵無傷大雅斯密經(jīng)濟(jì)思想的背斯密不是無中生有的創(chuàng)造出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的,在建構(gòu)他的經(jīng)濟(jì) 的過程中受到過眾多思想家的影響,最早可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里斯多》作為啟蒙運(yùn)動(dòng)之子，斯密不欣賞柏拉圖在《國(guó)家 由哲人 的》體主義國(guó)家。他更喜歡亞里斯多德，因?yàn)楹笳吆葱l(wèi)私 ，按照亞里斯多的說法私 將給予人們實(shí)踐仁愛和慈善美德的機(jī)會(huì)這些美德都是“庸”和“美好生活”的組成部分。（參見亞里斯多德著《尼各馬 學(xué)》但斯密不贊同亞里斯多德對(duì)于商業(yè)活動(dòng)的輕蔑以及他視貨幣交換和零售為不道德的觀點(diǎn)斯密也受到加爾文清 的巨大影響，加爾文贊揚(yáng)節(jié)儉和勤奮工作譴責(zé)侈 和“非生產(chǎn)性”勞動(dòng)在許多方面斯密的目標(biāo)是用一種將道德生活和物 的合理追求結(jié)合起的體系去取代彌漫整個(gè)歐洲的傳 義這 在斯密看來 和濟(jì)增長(zhǎng) 某 認(rèn)為亞當(dāng)斯密的“看不 ”來自荷蘭心理醫(yī)生孟德維爾名昭著的《蜜蜂的寓言》。在該書的第一版中，孟德維爾講述了一個(gè)關(guān)于一活躍的鬧哄哄的蜜蜂的故事蜜蜂們決定變得“誠(chéng)實(shí)于是建立起一個(gè)“德”的社會(huì)，但很快便陷入貧窮，最 。而在流行的第二版中，孟維爾描述了一個(gè)繁榮的社會(huì)個(gè)社會(huì)中所有的公民都決定放棄他們奢侈的慣，并且解散 ，結(jié)果是商 ，房地產(chǎn) 孟德維爾的結(jié)論是私人的邪行---貪心貪婪和奢侈產(chǎn)生了大量的公 而 停止之時(shí)，社會(huì)即使沒 ，也已經(jīng)被破壞了正 的那樣斯密的確從孟德維爾那里獲得了關(guān)于勞動(dòng)分工自利益、經(jīng) 的見解。但十分清楚的是，在《道德情操論》一書中，斯密但不贊成孟德維爾的反而說他的著作是完全有其中心思想是錯(cuò)斯密不能接受經(jīng)濟(jì)進(jìn)步通虛榮和不受約束的自私實(shí)現(xiàn)的說法并指責(zé)孟德維爾沒有區(qū)分邪行和美德斯密對(duì)自我利益的看法到法國(guó)偉大的法學(xué)家和哲學(xué)家孟德斯鳩的影響德斯鳩看到了“溫和的商業(yè)”帶來的許多好處 的精神》一書中孟德斯鳩提出了以下的觀點(diǎn)： 和商業(yè)利益的求是 和政治權(quán) 的一種制衡。“商業(yè)治愈破壞性偏見”，德斯 ，“它清潔并軟化愚 商業(yè)的自然作用是導(dǎo)致和平”同時(shí)商業(yè)改良政治秩序，“與商業(yè)精神相伴而來的是智慧、平靜、秩序和規(guī)則等精神”。斯密贊成這種進(jìn)步的商業(yè)社會(huì)觀法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的魁奈和杜爾閣 貿(mào)易的積極支持也是斯密大為贊賞的點(diǎn)?？翁岢隽?貿(mào)易 通行” 重商主義、保護(hù)義和國(guó)家干斯密的親密朋友，蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi).休謨也對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)生過重大斯密與休謨的親密友誼導(dǎo)致很多觀察家得出結(jié)論說密贊成休謨的反教的懷疑主義哲學(xué)和他的純粹基于世俗價(jià)值的商業(yè)社會(huì)觀他 未提及上帝的事實(shí)，然而斯密并沒有放棄他的信仰，在《道德情密數(shù)次提到上帝。事實(shí)上，斯 成熟期接受了斯多葛的自然神論，認(rèn)上帝通過自然發(fā)揮作用。作為一個(gè)樂觀主義者，他信仰世界的善，憧憬著人。斯密的傳記作者約翰.雷告 本杰明.富蘭克林在蘇格蘭和倫敦拜訪了當(dāng).斯密。按照富蘭克林一個(gè)朋友的說法，斯密在寫 》時(shí)，有把每章都帶給富蘭克林和其他學(xué)者 并耐心的聽取他們的意見從他們的論中受益，有時(shí)整章整章的重寫，有時(shí)甚至完全顛倒先前的某些命題（全文完 亞當(dāng).斯密難題（DasAdamSmith斯密的“看不 經(jīng)常被后世的一些學(xué) ,尤其那些只讀過《富論》而沒有讀過他之前寫的另一部著作《道德情操論》的人旅美德 熊彼特把斯密在《道德情操論》中 “情”(compassion)與 》中的個(gè)人私利對(duì)立起來，稱之為斯密難題但斯密自己不認(rèn)為兩者之間存 他把兩部著作視為互相補(bǔ)充的構(gòu)成由社會(huì)的世界觀斯密相信每個(gè)人都有被他人接受的基 為獲得他人認(rèn)同，人們將按照能獲得他人尊重和愛慕的方式行動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中，這意味著開明的