柏拉圖《理想國》導(dǎo)讀第二周（2019.3.10)西方人文經(jīng)典導(dǎo)讀理想國-理想國-導(dǎo)讀-卷一課件1第一卷傳統(tǒng)正義觀及其反駁西方人文經(jīng)典導(dǎo)讀理想國-理想國-導(dǎo)讀-卷一課件2《理想國》全書綱要按卷劃分卷一：傳統(tǒng)正義觀及其反駁卷二：正義與非正義的關(guān)系及城邦中的正義卷三：城邦中的正義（續(xù)）卷四：衛(wèi)士們的生活和任務(wù)（續(xù)）及正義的品質(zhì)卷五：理想城邦建立的條件（一）——可實(shí)現(xiàn)性的探討卷六：理想城邦建立的條件（二）——哲人卷七：理想城邦建立的條件（三）——哲人的培養(yǎng)和教育卷八：論非正義——非正義的城邦體制及個(gè)人卷九：論正義者及非正義者的幸福卷十：論詩和不朽《理想國》全書綱要3《理想國》全書綱要按主題劃分傳統(tǒng)正義觀及其反駁卷一327a1-342e11論正義與非正義的關(guān)系卷一343a1—卷二369b4

卷四444a10-445e4

卷九576b11-592b6城邦和城邦中的正義卷二369b5—卷四434c6靈魂中的正義卷四434c7-443b6

正義的城邦創(chuàng)立的條件卷五449a1—卷七541b5非正義的城邦體制卷八545c8—卷九576b10論詩與不朽卷十595a1-621d3《理想國》全書綱要4《理想國》全書綱要按學(xué)科劃分政治學(xué)卷二369b5—卷四434c6;卷五449a1—卷六502c8;卷八545c8-548d5,554c4-553a5,555b3-558c7,562a4-569c9;卷九576b11-580c5倫理學(xué)卷一327a1-342e11;卷一343a1—卷二369b4；心理學(xué)卷四434c7-443b6；卷四444a10-445e4;卷八548d6-550c3,553a6-555b2,558c8-562a3;卷九571a1-576b10,580c6-583a11;卷十608c1-621d3教育學(xué)卷二376e2—卷三415d5;

卷七518b6-521b11;卷七524d2-541b5形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論卷六502c9—卷七518b5;卷七521c1-524d1;

卷九583b1-588a11詩歌美學(xué)卷十595a1-608b10《理想國》全書綱要5《理想國》全書綱要按結(jié)構(gòu)劃分一個(gè)前言：問題的介紹卷一一個(gè)討論：何謂正義？正義有益嗎？

卷二—卷四；卷八—卷九中間一次離題：政治學(xué)、形而上學(xué)

卷五—卷七一個(gè)后記：論詩與不朽卷十《理想國》全書綱要6“正義”英文對(duì)應(yīng)詞justice希臘原詞dikaiosune，表示不要或者不拿超出一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有的東西，含“正當(dāng)”義。justice和dikaiosune兩個(gè)詞都用作遵守法律的行為或者制度；在表示人與人的關(guān)系時(shí)，都是他向的。柏拉圖在《理想國》中對(duì)正義觀有所發(fā)展。希臘語中不正義用pleonexia(貪婪）來表達(dá)，表示那種要求并攫取超出一個(gè)人應(yīng)分的習(xí)慣或品質(zhì)?！罢x”7“正義”——問題的提出Q：老年人如何才能幸福？

A：正義的生活才能幸福。

Q:什么才是正義的生活？

A1：不欠錢，說實(shí)話。（克法洛斯）

A2：幫助朋友，傷害敵人。（珀勒馬科斯）

A3：正義就是強(qiáng)者的利益。（忒拉緒馬霍斯）

A4：不正義比正義要幸福。（忒拉緒馬霍斯）

“正義”——問題的提出8卷一綱要傳統(tǒng)正義觀及其反駁思考：

對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？人物介紹克法洛斯富裕的商人非雅典人珀勒馬科斯克法洛斯之子非雅典人忒拉緒馬霍斯智術(shù)師，好爭論，愛惱怒非雅典人卷一綱要9對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？克法洛斯–正義是合理的償還欠物（p7-8）從財(cái)富、經(jīng)濟(jì)的角度談?wù)x沒有談到政治關(guān)于好生活的概念集中在所經(jīng)營的家產(chǎn)的安慰上珀勒馬科斯–正義是做對(duì)朋友有益、對(duì)敵人有害的事繼續(xù)父親克法洛的正義觀（談話遺產(chǎn)繼承）從社會(huì)關(guān)系的角度談?wù)x（p13）作為非雅典公民，對(duì)敵、友的關(guān)系敏感作為非雅典公民，克法洛斯及其孩子不能擁有財(cái)產(chǎn)，也很少能成為公民，這使得他們從自身利益出發(fā)，來闡述正義的行為，但這并不是對(duì)正義的定義。對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？10對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？忒拉緒馬霍斯--正義是強(qiáng)者的利益1.從政治學(xué)的角度談?wù)x2.關(guān)注權(quán)力3.從對(duì)正義行為的定義轉(zhuǎn)向?qū)φx屬性的定義忒拉緒馬霍斯是蘇格拉底時(shí)期首要的修辭家之一，是當(dāng)時(shí)很有名的智術(shù)師。他非雅典人的身份證實(shí)了當(dāng)時(shí)智術(shù)師的一貫行為，到處游歷教學(xué)；他對(duì)政治學(xué)的關(guān)心，突出了其所教之術(shù)，所謂智術(shù)的主要用途—使其學(xué)生成為政治活動(dòng)的雄辯者；其強(qiáng)硬、傲慢而又粗魯?shù)膽B(tài)度，又凸顯了其作為智術(shù)師爭強(qiáng)好勝、以打倒對(duì)手為目的的智術(shù)策略。對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？11對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？在《理想國》中，忒拉緒馬霍斯是蘇格拉底最強(qiáng)勁的對(duì)話者，雖然在剩余的對(duì)話中，忒拉緒馬霍斯除在第五卷（450a-b)又一次說話外，很少插言，但其一直在場。而且，忒拉緒馬霍斯在第一卷中對(duì)蘇格拉底的挑戰(zhàn)，蘇格拉底要用剩余的九卷來回答。對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？12卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-克法洛斯Q1：如何看待“老年的門檻”？（p4）A1：老年生活的兩個(gè)面向：a.正義；b.不正義。Q2：生活方式與幸福有什么關(guān)系？（p5）A2：正義地使用財(cái)富–甜蜜與希望（p8）不正義地使用財(cái)富–折磨靈魂正義就是a.說實(shí)話；b.償還財(cái)務(wù)Q3：難道正義就僅是如此嗎？A3：未回答，離去。卷一綱要13卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-珀勒馬科斯前提：Q0：如果在償還財(cái)務(wù)中對(duì)方不正義，行為是否仍然正義？（p8）

Eg.如果被朋友托管錢財(cái)，然而朋友染上毒癮，是否應(yīng)該按照朋友的要求歸還其錢財(cái)？如果銀行發(fā)現(xiàn)其顧客的存款來源為不正義的來源，銀行是否應(yīng)該將存款交回到顧客手中？Q1：什么是正義？A1：正義給朋友利益，給敵人傷害。（p13）Q2：概念澄清，何為朋友、敵人、利益和傷害？

卷一綱要14

醫(yī)療：健康→身體烹調(diào)：滋味→食物司法：公正→當(dāng)事人舵手：航海技能→行駛船只下跳棋：跳棋手堆磚塊：建筑師使用錢：償還財(cái)務(wù)的人就是正義的人？（11）在每種行為的正義中，誰是最正義的人？醫(yī)療：健康→身體烹調(diào)：滋味→食物司法：公正→當(dāng)事人15卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-珀勒馬科斯

挑戰(zhàn)1：當(dāng)前沒用時(shí)，正義對(duì)它便有用了。（11）行動(dòng)的正義與行動(dòng)對(duì)象的正義之間的關(guān)系Eg.醫(yī)療司法珀勒馬科斯的困境：正義體現(xiàn)于行動(dòng)的各個(gè)方面，然而正義本身究竟是什么？目前“正義”概念的困境：片面、具體、未能上升到可普遍化的理論高度。陷入困境的原因：未能清晰界定命題概念，在預(yù)設(shè)不明的情況下，進(jìn)入了循環(huán)論證。Eg.有錢就是幸福；我思故我在卷一綱要16卷一綱要

三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

態(tài)度：野獸、撕碎、連喊帶吼、野性發(fā)作。（17）要求：不要提問題，要解答問題，并清楚、精確地說出來。（17）回應(yīng)：我們正在找正義，我們只是缺乏能力。（當(dāng)我不知道正義為何物的時(shí)候，我是否能夠回答問題）揭示：忒拉緒馬霍斯既不接受當(dāng)前的答案，也不承認(rèn)自己“不知道”，更不承認(rèn)自己“沒有能力”。卷一綱要17卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

揭示：忒拉緒馬霍斯既不接受當(dāng)前的答案，也不承認(rèn)自己“不知道”，更不承認(rèn)自己“沒有能力”。Eg.小明陷入了抑郁的情緒，他的痛苦來自于：

a.成績不夠好，沒辦法保研；

b.雖然想要考研，卻總也看不進(jìn)去書；

c.如果考研失敗，就要找工作，好工作很難找。問題：小明應(yīng)該怎么做?卷一綱要18卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

獲得知識(shí)的目的：忒拉緒馬霍斯：錢（18）蘇格拉底:學(xué)習(xí)（獲得知識(shí)）忒拉緒馬霍斯的回答：正義無非就是強(qiáng)者的利益。（19）卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益。（19）19卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的論證：強(qiáng)者=城邦統(tǒng)治者→制定法律→正義遵守法律→符合強(qiáng)者利益→正義違反法律→不符合強(qiáng)者利益→懲罰正義幫助強(qiáng)者獲得利益，傷害弱者的利益正義無非就是強(qiáng)者的利益卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益20卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的反駁：

1.強(qiáng)者是否會(huì)犯錯(cuò)？

2.出錯(cuò)的強(qiáng)者是否還能維護(hù)他的利益？

3.究竟什么是強(qiáng)者？正義無非就是強(qiáng)者的利益重新界定“強(qiáng)者”——“城邦統(tǒng)治者”卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益重新界定“強(qiáng)者”——“城邦21卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的再界定：

1.強(qiáng)者是概念上的強(qiáng)者；

2.是理想中的統(tǒng)治者；

3.掌握著理想的統(tǒng)治技能；

4.概念上的強(qiáng)者不會(huì)出錯(cuò)。正義無非就是強(qiáng)者的利益“強(qiáng)者”的理念追問Eg.醫(yī)生、建筑師、教育者卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益“強(qiáng)者”的理念追問Eg.醫(yī)22卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的追問：

1.概念上的強(qiáng)者為誰帶來利益？

2.賺錢是否是強(qiáng)者技能的必然結(jié)果？

3.統(tǒng)治者是否自愿統(tǒng)治？正義無非就是強(qiáng)者的利益卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益23卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的追問：1.概念上的強(qiáng)者為誰帶來利益？（23）強(qiáng)者的專長=技術(shù)技術(shù)的功能=帶來利益利益獲得者=技術(shù)的對(duì)象

Eg.醫(yī)術(shù)、舵手、養(yǎng)馬（23）回答：專長除了做到盡量完美之外，還有別的利益嗎？正義無非就是強(qiáng)者的利益卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益24卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的態(tài)度：蘇格拉底，你還用奶媽嗎？……（25）忒拉緒馬霍斯的辯護(hù)：

非正義：a.多得利益；b.受到喜愛（滿足他人非法要求）；c.獲得正義的名聲（僭主政治26）正義無非就是強(qiáng)者的利益非正義比正義更強(qiáng)大、更自由。（26）卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益非正義比正義更強(qiáng)大、更自由。25卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的要求：“你得保持立場，倘若要變，公開的變?！保?7）保持立場的一貫性是檢驗(yàn)辯論的重要標(biāo)準(zhǔn)。斯格拉底的追問2.賺錢是否是強(qiáng)者技能的必然結(jié)果？（23）利益是什么？錢是否等同于利益？錢來自于什么專長？錢與“強(qiáng)者的專長”所帶來的利益一致嗎？結(jié)論:

非正義比正義更有價(jià)值，強(qiáng)者是不正義者卷一綱要非正義比正義更有價(jià)值，強(qiáng)者是不正義者26卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的追問：3.統(tǒng)治者是否自愿統(tǒng)治？（28）統(tǒng)治帶來城邦和被統(tǒng)治者的利益，錢作為利益不是統(tǒng)治的技能所帶來的，處于統(tǒng)治者地位的人不可能自愿統(tǒng)治。新問題:為什么有真正的統(tǒng)治者仍會(huì)自愿統(tǒng)治？

“害怕比自己差的人統(tǒng)治?！呦蚪y(tǒng)治，就會(huì)感到幸福、舒暢。”（30）非正義比正義更有價(jià)值，強(qiáng)者是不正義者誰的生活更好？卷一綱要非正義比正義更有價(jià)值，強(qiáng)者是不正義者誰的生活更好？27卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的回答：“純粹的非正義比純粹的正義更有益?！保?1）“如果把非正義貫徹到底，如果不被發(fā)現(xiàn)”。蘇格拉底的反駁：

1.正義者想要獲得多少利益？是否要超過非正義者？

2.非正義者想要獲得多少利益，他要超過誰？Eg.學(xué)習(xí)者v.s.考霸誰的生活更好？正義者，還是非正義者？卷一綱要誰的生活更好？正義者，還是非正義者？28卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的回答：正義者得益不超過和他相同的人，但超過和他不同的人，非正義者得益不僅超過和他相同的人，而且超過和他不同的人。（33）正義者的得益是什么？非正義者的得益是什么？得益與幸福之間的關(guān)系是什么？Eg.天使vs.魔鬼

非正義者與正義者相比，誰更強(qiáng)大，有力量？卷一綱要非正義者與正義者相比，誰更強(qiáng)大，有力量？29卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

非正義也依然預(yù)設(shè)了正義的存在。

Eg.強(qiáng)盜團(tuán)伙（37）如果對(duì)于同伴也不正義，就會(huì)使團(tuán)伙失去共同活動(dòng)的能力，使他成為自己的敵人。（36-37）不正義的人也預(yù)設(shè)了正義存在的必要性。

不正義的人是否仍然需要正義？正義的人是否比不正義的人或得更好？如何過上好的生活？卷一綱要不正義的人是否仍然需要正義？正義的人是否比不正義的30卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的回答：“純粹的非正義比純粹的正義更有益?！保?1）“如果把非正義貫徹到底，如果不被發(fā)現(xiàn)”。誰的生活更好？正義者，還是非正義者？卷一綱要誰的生活更好？正義者，還是非正義者？31卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-方法

舉出同向或反向的例子，找出其共通或矛盾之處；2.根據(jù)矛盾之處，重新修正命題與概念；3.追問概念的內(nèi)涵。卷一綱要32卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

挑戰(zhàn)2：何為朋友，何為敵人？（14）概念內(nèi)涵厘清A：好人就是朋友，壞人就是敵人。Q：正義的人能夠傷害別人嗎？（傷害什么？p15）

Eg.批評(píng)者是朋友還是敵人→批評(píng)是什么意思→批評(píng)針對(duì)什么→批評(píng)傷害別人嗎A:傷人并不是正義者的功能，而是非正義者的功能。卷一綱要33課堂小測試說明三種傳統(tǒng)正義觀以及蘇格拉底對(duì)其進(jìn)行的反駁試對(duì)以下兩種成功的觀念進(jìn)行分析和批判，并給出對(duì)成功概念的內(nèi)涵說明。a.成功就是出任CEO，迎娶白富美，走向人生巔峰；b.成功就是有錢，任性。課堂小測34西方人文經(jīng)典導(dǎo)讀理想國-理想國-導(dǎo)讀-卷一課件35柏拉圖《理想國》導(dǎo)讀第二周（2019.3.10)西方人文經(jīng)典導(dǎo)讀理想國-理想國-導(dǎo)讀-卷一課件36第一卷傳統(tǒng)正義觀及其反駁西方人文經(jīng)典導(dǎo)讀理想國-理想國-導(dǎo)讀-卷一課件37《理想國》全書綱要按卷劃分卷一：傳統(tǒng)正義觀及其反駁卷二：正義與非正義的關(guān)系及城邦中的正義卷三：城邦中的正義（續(xù)）卷四：衛(wèi)士們的生活和任務(wù)（續(xù)）及正義的品質(zhì)卷五：理想城邦建立的條件（一）——可實(shí)現(xiàn)性的探討卷六：理想城邦建立的條件（二）——哲人卷七：理想城邦建立的條件（三）——哲人的培養(yǎng)和教育卷八：論非正義——非正義的城邦體制及個(gè)人卷九：論正義者及非正義者的幸福卷十：論詩和不朽《理想國》全書綱要38《理想國》全書綱要按主題劃分傳統(tǒng)正義觀及其反駁卷一327a1-342e11論正義與非正義的關(guān)系卷一343a1—卷二369b4

卷四444a10-445e4

卷九576b11-592b6城邦和城邦中的正義卷二369b5—卷四434c6靈魂中的正義卷四434c7-443b6

正義的城邦創(chuàng)立的條件卷五449a1—卷七541b5非正義的城邦體制卷八545c8—卷九576b10論詩與不朽卷十595a1-621d3《理想國》全書綱要39《理想國》全書綱要按學(xué)科劃分政治學(xué)卷二369b5—卷四434c6;卷五449a1—卷六502c8;卷八545c8-548d5,554c4-553a5,555b3-558c7,562a4-569c9;卷九576b11-580c5倫理學(xué)卷一327a1-342e11;卷一343a1—卷二369b4；心理學(xué)卷四434c7-443b6；卷四444a10-445e4;卷八548d6-550c3,553a6-555b2,558c8-562a3;卷九571a1-576b10,580c6-583a11;卷十608c1-621d3教育學(xué)卷二376e2—卷三415d5;

卷七518b6-521b11;卷七524d2-541b5形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論卷六502c9—卷七518b5;卷七521c1-524d1;

卷九583b1-588a11詩歌美學(xué)卷十595a1-608b10《理想國》全書綱要40《理想國》全書綱要按結(jié)構(gòu)劃分一個(gè)前言：問題的介紹卷一一個(gè)討論：何謂正義？正義有益嗎？

卷二—卷四；卷八—卷九中間一次離題：政治學(xué)、形而上學(xué)

卷五—卷七一個(gè)后記：論詩與不朽卷十《理想國》全書綱要41“正義”英文對(duì)應(yīng)詞justice希臘原詞dikaiosune，表示不要或者不拿超出一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有的東西，含“正當(dāng)”義。justice和dikaiosune兩個(gè)詞都用作遵守法律的行為或者制度；在表示人與人的關(guān)系時(shí)，都是他向的。柏拉圖在《理想國》中對(duì)正義觀有所發(fā)展。希臘語中不正義用pleonexia(貪婪）來表達(dá)，表示那種要求并攫取超出一個(gè)人應(yīng)分的習(xí)慣或品質(zhì)?！罢x”42“正義”——問題的提出Q：老年人如何才能幸福？

A：正義的生活才能幸福。

Q:什么才是正義的生活？

A1：不欠錢，說實(shí)話。（克法洛斯）

A2：幫助朋友，傷害敵人。（珀勒馬科斯）

A3：正義就是強(qiáng)者的利益。（忒拉緒馬霍斯）

A4：不正義比正義要幸福。（忒拉緒馬霍斯）

“正義”——問題的提出43卷一綱要傳統(tǒng)正義觀及其反駁思考：

對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？人物介紹克法洛斯富裕的商人非雅典人珀勒馬科斯克法洛斯之子非雅典人忒拉緒馬霍斯智術(shù)師，好爭論，愛惱怒非雅典人卷一綱要44對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？克法洛斯–正義是合理的償還欠物（p7-8）從財(cái)富、經(jīng)濟(jì)的角度談?wù)x沒有談到政治關(guān)于好生活的概念集中在所經(jīng)營的家產(chǎn)的安慰上珀勒馬科斯–正義是做對(duì)朋友有益、對(duì)敵人有害的事繼續(xù)父親克法洛的正義觀（談話遺產(chǎn)繼承）從社會(huì)關(guān)系的角度談?wù)x（p13）作為非雅典公民，對(duì)敵、友的關(guān)系敏感作為非雅典公民，克法洛斯及其孩子不能擁有財(cái)產(chǎn)，也很少能成為公民，這使得他們從自身利益出發(fā)，來闡述正義的行為，但這并不是對(duì)正義的定義。對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？45對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？忒拉緒馬霍斯--正義是強(qiáng)者的利益1.從政治學(xué)的角度談?wù)x2.關(guān)注權(quán)力3.從對(duì)正義行為的定義轉(zhuǎn)向?qū)φx屬性的定義忒拉緒馬霍斯是蘇格拉底時(shí)期首要的修辭家之一，是當(dāng)時(shí)很有名的智術(shù)師。他非雅典人的身份證實(shí)了當(dāng)時(shí)智術(shù)師的一貫行為，到處游歷教學(xué)；他對(duì)政治學(xué)的關(guān)心，突出了其所教之術(shù)，所謂智術(shù)的主要用途—使其學(xué)生成為政治活動(dòng)的雄辯者；其強(qiáng)硬、傲慢而又粗魯?shù)膽B(tài)度，又凸顯了其作為智術(shù)師爭強(qiáng)好勝、以打倒對(duì)手為目的的智術(shù)策略。對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？46對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？在《理想國》中，忒拉緒馬霍斯是蘇格拉底最強(qiáng)勁的對(duì)話者，雖然在剩余的對(duì)話中，忒拉緒馬霍斯除在第五卷（450a-b)又一次說話外，很少插言，但其一直在場。而且，忒拉緒馬霍斯在第一卷中對(duì)蘇格拉底的挑戰(zhàn)，蘇格拉底要用剩余的九卷來回答。對(duì)話人物的身份對(duì)他們觀點(diǎn)的形成有何影響？47卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-克法洛斯Q1：如何看待“老年的門檻”？（p4）A1：老年生活的兩個(gè)面向：a.正義；b.不正義。Q2：生活方式與幸福有什么關(guān)系？（p5）A2：正義地使用財(cái)富–甜蜜與希望（p8）不正義地使用財(cái)富–折磨靈魂正義就是a.說實(shí)話；b.償還財(cái)務(wù)Q3：難道正義就僅是如此嗎？A3：未回答，離去。卷一綱要48卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-珀勒馬科斯前提：Q0：如果在償還財(cái)務(wù)中對(duì)方不正義，行為是否仍然正義？（p8）

Eg.如果被朋友托管錢財(cái)，然而朋友染上毒癮，是否應(yīng)該按照朋友的要求歸還其錢財(cái)？如果銀行發(fā)現(xiàn)其顧客的存款來源為不正義的來源，銀行是否應(yīng)該將存款交回到顧客手中？Q1：什么是正義？A1：正義給朋友利益，給敵人傷害。（p13）Q2：概念澄清，何為朋友、敵人、利益和傷害？

卷一綱要49

醫(yī)療：健康→身體烹調(diào)：滋味→食物司法：公正→當(dāng)事人舵手：航海技能→行駛船只下跳棋：跳棋手堆磚塊：建筑師使用錢：償還財(cái)務(wù)的人就是正義的人？（11）在每種行為的正義中，誰是最正義的人？醫(yī)療：健康→身體烹調(diào)：滋味→食物司法：公正→當(dāng)事人50卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-珀勒馬科斯

挑戰(zhàn)1：當(dāng)前沒用時(shí)，正義對(duì)它便有用了。（11）行動(dòng)的正義與行動(dòng)對(duì)象的正義之間的關(guān)系Eg.醫(yī)療司法珀勒馬科斯的困境：正義體現(xiàn)于行動(dòng)的各個(gè)方面，然而正義本身究竟是什么？目前“正義”概念的困境：片面、具體、未能上升到可普遍化的理論高度。陷入困境的原因：未能清晰界定命題概念，在預(yù)設(shè)不明的情況下，進(jìn)入了循環(huán)論證。Eg.有錢就是幸福；我思故我在卷一綱要51卷一綱要

三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

態(tài)度：野獸、撕碎、連喊帶吼、野性發(fā)作。（17）要求：不要提問題，要解答問題，并清楚、精確地說出來。（17）回應(yīng)：我們正在找正義，我們只是缺乏能力。（當(dāng)我不知道正義為何物的時(shí)候，我是否能夠回答問題）揭示：忒拉緒馬霍斯既不接受當(dāng)前的答案，也不承認(rèn)自己“不知道”，更不承認(rèn)自己“沒有能力”。卷一綱要52卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

揭示：忒拉緒馬霍斯既不接受當(dāng)前的答案，也不承認(rèn)自己“不知道”，更不承認(rèn)自己“沒有能力”。Eg.小明陷入了抑郁的情緒，他的痛苦來自于：

a.成績不夠好，沒辦法保研；

b.雖然想要考研，卻總也看不進(jìn)去書；

c.如果考研失敗，就要找工作，好工作很難找。問題：小明應(yīng)該怎么做?卷一綱要53卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

獲得知識(shí)的目的：忒拉緒馬霍斯：錢（18）蘇格拉底:學(xué)習(xí)（獲得知識(shí)）忒拉緒馬霍斯的回答：正義無非就是強(qiáng)者的利益。（19）卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益。（19）54卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的論證：強(qiáng)者=城邦統(tǒng)治者→制定法律→正義遵守法律→符合強(qiáng)者利益→正義違反法律→不符合強(qiáng)者利益→懲罰正義幫助強(qiáng)者獲得利益，傷害弱者的利益正義無非就是強(qiáng)者的利益卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益55卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的反駁：

1.強(qiáng)者是否會(huì)犯錯(cuò)？

2.出錯(cuò)的強(qiáng)者是否還能維護(hù)他的利益？

3.究竟什么是強(qiáng)者？正義無非就是強(qiáng)者的利益重新界定“強(qiáng)者”——“城邦統(tǒng)治者”卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益重新界定“強(qiáng)者”——“城邦56卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的再界定：

1.強(qiáng)者是概念上的強(qiáng)者；

2.是理想中的統(tǒng)治者；

3.掌握著理想的統(tǒng)治技能；

4.概念上的強(qiáng)者不會(huì)出錯(cuò)。正義無非就是強(qiáng)者的利益“強(qiáng)者”的理念追問Eg.醫(yī)生、建筑師、教育者卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益“強(qiáng)者”的理念追問Eg.醫(yī)57卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的追問：

1.概念上的強(qiáng)者為誰帶來利益？

2.賺錢是否是強(qiáng)者技能的必然結(jié)果？

3.統(tǒng)治者是否自愿統(tǒng)治？正義無非就是強(qiáng)者的利益卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益58卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的追問：1.概念上的強(qiáng)者為誰帶來利益？（23）強(qiáng)者的專長=技術(shù)技術(shù)的功能=帶來利益利益獲得者=技術(shù)的對(duì)象

Eg.醫(yī)術(shù)、舵手、養(yǎng)馬（23）回答：專長除了做到盡量完美之外，還有別的利益嗎？正義無非就是強(qiáng)者的利益卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益59卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

忒拉緒馬霍斯的態(tài)度：蘇格拉底，你還用奶媽嗎？……（25）忒拉緒馬霍斯的辯護(hù)：

非正義：a.多得利益；b.受到喜愛（滿足他人非法要求）；c.獲得正義的名聲（僭主政治26）正義無非就是強(qiáng)者的利益非正義比正義更強(qiáng)大、更自由。（26）卷一綱要正義無非就是強(qiáng)者的利益非正義比正義更強(qiáng)大、更自由。60卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的要求：“你得保持立場，倘若要變，公開的變?！保?7）保持立場的一貫性是檢驗(yàn)辯論的重要標(biāo)準(zhǔn)。斯格拉底的追問2.賺錢是否是強(qiáng)者技能的必然結(jié)果？（23）利益是什么？錢是否等同于利益？錢來自于什么專長？錢與“強(qiáng)者的專長”所帶來的利益一致嗎？結(jié)論:

非正義比正義更有價(jià)值，強(qiáng)者是不正義者卷一綱要非正義比正義更有價(jià)值，強(qiáng)者是不正義者61卷一綱要三種傳統(tǒng)正義觀及反駁-忒拉緒馬霍斯

蘇格拉底的追問：3.統(tǒng)治者是否自愿統(tǒng)治？（28）統(tǒng)治帶來城邦和被統(tǒng)治者的利益，錢作為利益不是統(tǒng)治的技能所帶來的，處于統(tǒng)治者地位的人不可能