摘要結語以“葛優(yōu)癱”為代表的青年群體“喪文化”迅速流行于社交媒體后，不僅引起了主流媒體和社會的關注，學界也隨即開展了大量的研究?？偟膩碚f，先前學界對“喪文化”的研究大多集中在表象的形式和特征，或是以亞文化甚至后亞文化的視角來看“喪文化”，但系統深入地從青年群體的內外動因，特別是從青年群體心理特征的角度來分析“喪文化”流行動因的研究比較缺乏，與此同時，自2016年夏天興起的“喪文化”流行熱潮至今已近五年，隨著時間的發(fā)展態(tài)勢如何，還未見有公開報道。本論文認為，“喪文化”是當代中國青年在社交媒體上，通過頹廢、消極、絕望為表象的“喪”符號載體，以戲謔、自嘲等方式表達他們群體意識與心理訴求的一種網絡狂歡式的流行亞文化現象。它既融合了青年亞文化與流行文化的特質，也是青年群體心理特征的表現形式。據此，本論文基于狂歡理論、擬劇論、社會認同理論等，從社會和群體兩個維度，將青年群體“喪文化”的流行動因歸納為逆反心理、游戲心態(tài)、表達欲望、尋求身份認同、自我防御心理、社交媒體的助推和社會壓力七個因素。在本論文中作者通過調查問卷、參與式觀察及深度訪談對于上述“喪文化”流行動因進行了定性和定量兩方面的分析。本論文的研究結果證實，青年群體方面的逆反心理、游戲心態(tài)、表達欲望、尋求身份認同、自我防御心理和社會方面的社交媒體的助推及社會壓力均為“喪文化”流行的動因，且群體動因與社會動因相互交織，共同推進了“喪文化”的流行。與此同時，研究結果也表明，社交媒體上的“喪文化”中主要表現目的是娛樂,幽默,輕松,戲謔,自嘲,叛逆,發(fā)泄,抗爭等，而認為真正代表懶惰、頹廢和絕望等狀態(tài)的比例很小。本論文的研究結果顯示，“喪文化”流行熱度自2018年底呈現下降的趨勢，研究論文也逐漸減少。在不考慮新冠疫情影響的前提下，推測“喪文化”的流行已進入其發(fā)展的后期。這一發(fā)展態(tài)勢與內外因素的演變及流行文化傳播的特點比較吻合。本論文基于問卷調查的“喪文化”流行動因及發(fā)展態(tài)勢分析，提出對于流行于青年群體的“喪文化”現象的反思：各級政府及全社會都需重視青年人面臨的社會問題，設法并積極予以解決。因此，主流媒體和管理部門一方面在戰(zhàn)略上應重視“喪文化”的流行對當代青年的負面影響，同時在戰(zhàn)術上要針對青少年的心理特征和生存狀態(tài)，以“疏導”而非“高壓”的方式，引導當代青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。受人生閱歷、理論水平和時間的限制，本論文對于“喪文化”流行動因的理論分析還不夠深入，對“喪文化”傳播者的心理歷程的還不夠透徹，對“喪文化”發(fā)展態(tài)勢的認識尚不夠完整。期望能在今后的工作中進一步深入、完善。

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科E.碩士研究生及以上4.您目前的感情狀態(tài)是？[單選題]*A.單身B.戀愛C.已婚D.已婚E.其他5.您目前的職業(yè)是？[單選題]A.在校學生B.專業(yè)人員（如醫(yī)生/律師/文體/記者/老師等）C.普通工人（如工廠工人/體力勞動者等）D.商業(yè)服務業(yè)職工（如銷售人員/商店職員/服務員等）E.退休F.家庭主婦/全職太太G.自由職業(yè)者（個體經營戶等）H.其他6.您是否為獨生子女？[單選題]*A.是B.否7.您每天使用社交媒體/網絡的時間？[單選題]*A.低于1小時B.1-2小時C.3-5小時D.6-8小時第二部分：“喪文化”了解現狀1.您了解什么為“喪文化”嗎？[單選題]*A.完全不了解B.不了解C.一般D.了解E.非常了解2.您了解“喪文化”的途徑是？[多選題]*A.他人介紹B.當面聊天C.傳統媒體D.社交媒體E.影視劇E.書籍E.音樂E.其它3.您覺得“喪文化”在哪個平臺傳播的較廣？[多選題]*A.微博B.朋友圈C.微信群D.網上論壇（如豆瓣等）E.網絡問答社區(qū)（如知乎等）E.音樂平臺評論區(qū)（如網易易云音樂等）E.其它4.您喜歡哪種形式的“喪文化”？[多選題]*A.聊天表情包B.網絡流行語錄C.歌曲D.影視劇E.相關商品E.其它5.您認為以下哪些標簽符合“喪文化”的特征？[多選題]*A.娛樂B.幽默C.輕松D.戲謔E.戲謔F.自嘲G.叛逆H.發(fā)泄I.抗爭J.消極K.懶惰L.頹廢M.絕望N.其他6.您認為“喪文化”的流行存在哪些缺點？[多選題]*A.“喪文化”價值觀與主流價值觀相矛盾B.“喪文化”中部分極端傾向（如抑郁、消極厭世等）C.“喪文化”深受外來不良文化影響（宅、啃老等），D.“喪文化”或將導致青年抗壓能力、進取心的缺乏E.其他第三部分：社會動因[矩陣題]*本部分主要對“喪文化”流行的社會動因方面的陳述。請您根據您的實際情況作答，選擇符合的對應選項。變量測量維度非常不同意不同意一般同意非常同意社交媒體助推1.我認為社交媒體的廣泛使用為“喪文化”流行創(chuàng)造了條件。2.我認為在社交媒體上互動形式多樣與“喪文化”形式多樣化相契合。3.我認為在社交媒體上匿名交流不用顧慮促進了“喪文化”的活躍。4.我認為在社交媒體上交流更為便捷與“喪文化”傳播息息相關。社會壓力5.我認為青年群體面臨社會生存問題時，會借“喪文化”發(fā)泄內心的無助6.我認為青年群體面臨個人發(fā)展問題時，會借“喪文化”發(fā)泄內心的沮喪7.我認為通過“喪文化”緩解能有效緩解青年群體面臨的社會壓力 第四部分：群體動因[矩陣題]*本部分主要對“喪文化”流行的群體動因方面的陳述。請您根據您的實際情況作答，選擇符合的對應選項。變量測量維度非常不同意不同意一般同意非常同意逆反心理1.我認為“喪文化”是青年群體抗拒“心靈雞湯”的重要表現2.我認為“喪文化”是青年群體對切身感受反差較大的“正能量”文章的反抗3.我認為“喪文化”是青年群體反抗鋪天蓋地的成功學說教的方式表現欲望5.我認為青年群體會通過“喪文化”表現自我6.我認為青年群體會通過“喪文化”引起他人關注7.我認為青年群體會通過“喪文化”表達他們的沮喪、失望甚至絕望8.我認為青年群體會通過“喪文化”尋求朋友、同學、同事的關心、同情和諒解游戲心態(tài)9.我認為有關“喪文化”的夸大極端的表情包很好玩10.我認為有關“喪文化”的顛覆原意的動畫視頻令人輕松11.我認為有關“喪文化”的“喪語錄”很幽默12.我認為社交媒體上有關“喪文化”的內容娛樂性很強身份認同13.我認為青年群體能通過“喪文化”得到同年齡群體的身份認同14.我認為青年群體能通過“喪文化”與同年齡群體一起尋求思想、情感的共鳴15.我認為“喪文化”是青年群體的獨特文化符號16.我認為“喪文化”的風格凸顯了青年群體的特征17.我認為不參與生產，交流“喪文化”的年青人就會被視為互聯網時代的孤獨個人。自我防御18.我認為“喪文化”是青年群體面對挫折時的自我保護措施19.我認為“喪文化”是青年群體不被理解時的一種自我防御方式20.我認為“喪文化”是青年群體回避失敗的一種應對方式21.我認為“喪文化”是青年群體無法達成目標的一種自嘲方式22.我認為“喪文化”是青年群體自我價值的懷疑和否定的一種響應方式 第五部分：“喪文化”流行[矩陣題]*本部分主要對“喪文化”流行方面的陳述。請您根據您的實際情況作答，選擇符合的對應選項。變量測量維度非常不同意不同意一般同意非常同意“喪文化”流行1.我和身邊的朋友都知道“葛優(yōu)躺”的梗2.我很早之前就讀過一系列反雞湯“喪語錄”3.我用軟件聊天時用過或見人用過佩佩蛙、馬男、波杰克、咸魚的表情包。4.我在微博、知乎等社交軟件平臺寫過或看過“喪文化”內容。4.我見過或購買過“喪文化”的商品（如喪茶、喪玩偶等）5.我在許多平臺（抖音、B站等）觀看過“喪文化”相關視頻附錄B深度訪談人員信息本研究的訪談對象主要來源于筆者身邊的人際關系網，訪談主要以線上交流和線下面談的方式進行，訪談內容部分被選用于文中的研究論述。此外，為了不泄露受訪對象的身份信息，本研究受訪對象的姓名均以昵稱代替。序號昵稱性別出生年份學歷學校職業(yè)/專業(yè)所在城市1Daniel男1996碩士北京師范大學法律錦州市2JW男1995本科/數據分析師北京市3Zebra女1997本科/發(fā)行北京市4edc男1998本科北京外國語大學烏爾都語三亞市5W女1994本科/運營北京市6YKK男1990碩士/法律顧問北京市7ZY女2001本科北京石油化工學院/北京市8J男2002本科中國傳媒大學播音主持肥城市9S女1992博士北京大學行政北京市10XY女1996本科/運營北京市

致謝落筆至此，才真切感覺到我在北大兩年的求學生涯將要畫上句號。時光如白駒過隙，回想起考研那段辛苦又充實的獨處時光，回想起拿到錄取通知書時的激動和喜悅，回想起開學典禮結束后“愿兩年后也能找到人生方向”的感悟，這一路走來有苦有樂，有堅持有氣餒，有收獲有遺憾。就像所有故事都會有結局，離別之際縱有萬般不舍，仍舊心存感激。 感謝我的導師王老師。無論是有關課程展示、作業(yè)的問題，還是美國交流項目，亦或是需要導師同意的各種審批事項，當然還有實習、畢業(yè)論文的指導等等，兩年中遇到了很多問題，每次找到王老師，都會得到溫柔且耐心的開導和指點，也才讓我在迷茫中將手頭的任務進行下去。王老師亦師亦友