第一章：中國(guó)翻譯研究簡(jiǎn)述一、佛經(jīng)的翻譯（一）西漢末：絲綢之路開(kāi)通，佛教引進(jìn)中國(guó)1、依存到中國(guó)口傳經(jīng)句但談不上佛經(jīng)的翻譯（大月氏使臣）

（二）東漢1、安世高：安息人（即波斯）譯《安般守意經(jīng)》等30多部佛經(jīng)

2、婁迦讖月支國(guó)人譯十多部佛經(jīng)（譯筆生硬，不易看懂）（三支：婁迦讖支亮支謙當(dāng)時(shí)翻譯佛經(jīng)很有名的人）（三）符秦時(shí)代1、釋道安：設(shè)置“譯場(chǎng)”--翻譯成為有組織的活動(dòng)不懂梵文，唯恐翻譯失真，主張嚴(yán)格的直譯苻秦，史稱(chēng)前秦。公元350年建都長(zhǎng)安，歷苻健、苻生、苻堅(jiān)、苻丕、苻登諸帝（王），經(jīng)44年至公元394年亡于后秦。2、鳩摩羅什：天竺人（即印度）主張“意譯”，提倡譯者署名。譯著表達(dá)了原作神情，譯文妙趣盎然，為我國(guó)翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（四）南北朝1、真諦：印度佛教學(xué)者譯49部經(jīng)論，對(duì)中國(guó)佛教思想有較大影響玄奘：直譯、意譯兼顧，確切的表達(dá)了佛經(jīng)的原意，是中國(guó)翻譯研究早期的論說(shuō)。（玄奘、鳩摩羅什、真諦號(hào)稱(chēng)我國(guó)佛經(jīng)三大翻譯家）（一）清末、民初1、徐光啟:明代和意大利人利瑪竇合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原本》、《測(cè)量法義》等書(shū)。

2、林紓:清朝不懂外文，譯作刪減、遺漏之處甚多。與合伙人以口述筆記的方式譯了160多部文學(xué)作品?！栋屠璨杌ㄅz事》LaDameauxCamelias《黑奴吁天錄》UncleTom’sCabin《塊肉余生記》DavidCopperfield《王子復(fù)仇記》Hamlet3、嚴(yán)復(fù):清末新興資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，“曾查過(guò)漢晉六朝翻譯佛經(jīng)的方法”，第一次在《天演論·譯例言》里正面提出了“信達(dá)雅”作為譯事楷模。信：意譯不背原文達(dá)：不拘泥于原文形式，盡譯文語(yǔ)言之能事以求原意明顯。雅：脫離原文而片面追求譯文的古雅，認(rèn)為只有譯文采用“漢以前字法句法”才算登大雅之堂。他的譯文不但艱深難懂，又不忠實(shí)于原文，類(lèi)似改編。

馬建忠、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、章士釗、傅斯年、鄭振鐸，都對(duì)翻譯方法和技巧有過(guò)評(píng)說(shuō)，最主要的還是嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”。這三個(gè)字簡(jiǎn)明扼要，主次突出。翻譯界一直將它奉為“金科玉律”。但舊瓶裝新酒，翻譯工作者已經(jīng)賦予它新的內(nèi)容和要求。從積極的一面看，“雅”是要有文采，文字要雅。直到20世紀(jì)80年代，當(dāng)西方翻譯理論如潮水般涌進(jìn)中國(guó)時(shí)，“信達(dá)雅”才真正受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）“五四”前后譯作層出不窮，對(duì)翻譯技巧及方法的討論也相當(dāng)熱烈。魯迅、梁實(shí)秋、瞿秋白、林語(yǔ)堂、成信吾、郭沫若都積極參加了有關(guān)翻譯的討論。特別是魯迅相當(dāng)活躍，主張“寧信勿順”，與梁實(shí)秋、趙景琛等展開(kāi)了一場(chǎng)論戰(zhàn)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是到底要以源語(yǔ)為基準(zhǔn)還是以譯入語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)。魯迅和瞿秋白在1931—1932年關(guān)于翻譯的通信對(duì)翻譯理論的建設(shè)有著重大的意義。魯迅在1935年寫(xiě)的《題定·草》里，針對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿。”四、神似1949年新中國(guó)成立后，翻譯事業(yè)迅速發(fā)展。俄漢之間的翻譯成了中國(guó)翻譯實(shí)踐的主要部分。50年代最著名的譯論首推傅雷的“神似”論。傅雷是中國(guó)法國(guó)文學(xué)翻譯方面最重要的人物。傅雷在《高老頭·重譯本序》中，提出：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似”，認(rèn)為“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫(xiě)作”。文字上要求“譯文必須為純粹的中文，無(wú)生硬拗口之病”，并期以“行文流暢，用字豐富，色彩變化”。顯然他的提法和魯迅的是完全相反的，他非常強(qiáng)調(diào)中文的流暢，主張用地道的中文。

神似也好，化境也好，這些提法似乎都十分注重譯入語(yǔ)，要求譯者的中文不能生硬牽強(qiáng)。六、近期譯論

80年代中國(guó)翻譯的研究重新復(fù)活，成果層出不窮，但主調(diào)是和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化的主流一致的，就是大量引進(jìn)西方的理論和方法。中國(guó)譯協(xié)的刊物《中國(guó)翻譯》，立下了汗馬功勞，很多翻譯理論的扛鼎之作都發(fā)表在這個(gè)刊物上；很多西方翻譯理論家都是由該雜志介紹到中國(guó)的。一時(shí)間奈達(dá)Nida、卡特福德Catford、紐馬克Newmark、斯坦納Steiner等西方譯界名人都成為中國(guó)學(xué)者們常掛在嘴邊的名字。中國(guó)第一次翻譯理論討論會(huì)于1987年在青島召開(kāi)，會(huì)上一批青年學(xué)者立志要完成中國(guó)翻譯學(xué)Chinesetranslatology這項(xiàng)宏大的工程。

其中，無(wú)論從質(zhì)還是從量的角度看，劉宓慶成果斐然。他那五本譯學(xué)著作可以說(shuō)為中國(guó)翻譯研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！段捏w與翻譯》《當(dāng)代翻譯理論》《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》《英漢翻譯訓(xùn)練手冊(cè)》《翻譯與語(yǔ)言哲學(xué)》劉氏的理論博采眾長(zhǎng)，東西并蓄，沒(méi)有冷落任何一方。劉宓慶國(guó)學(xué)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，加上師承美學(xué)大師朱光潛，衣缽相傳，在探索中國(guó)翻譯美學(xué)方面，自然得天獨(dú)厚。但劉氏深知西方翻譯理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不乏真知灼見(jiàn)，所以在建造中國(guó)翻譯理論體系中大量地引進(jìn)了西方翻譯研究的成果。80年代中期，辜正坤發(fā)表的《翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論》，指出翻譯標(biāo)準(zhǔn)難題久攻不克，原因在于我們思維方法上的單向性或定向性。他主張立體思維，引出多個(gè)觀察點(diǎn)，于是標(biāo)準(zhǔn)就不再只有一個(gè)了，從而提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化。他認(rèn)為翻譯的唯一絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)就是原作本身，這是一個(gè)根本達(dá)不到的標(biāo)準(zhǔn)。翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是最佳近似度。為了達(dá)到目的地，譯者可能從不同的角度出發(fā)。他提出，由于翻譯的功能多種多樣，人類(lèi)審美趣味也多種多樣，加上譯者和