.z.名詞解釋1.能人之主明代計成"園冶"說，一般興造"三分匠、七分主人〞，而"第園筑之主，猶須什九，而用匠什一〞，"主人〞非園主，乃"能主之人也〞，即負(fù)責(zé)設(shè)計的人，"能主之人〞的意中創(chuàng)構(gòu)和胸中文墨，決定了園林思想藝術(shù)境界之高低。英國錢伯斯稱這"能主之人〞為"畫家和哲學(xué)家〞。水晶宮博覽會2.約翰。拉斯金英國著名文藝?yán)碚摷液蜕鐣u家，工藝美術(shù)運(yùn)動的理論倡導(dǎo)者，拉斐爾前派的一員，著有"建筑的七明燈"、"威尼斯的石頭"。設(shè)計思想：1、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工業(yè)相結(jié)合，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該為群眾效勞。2、主*設(shè)計回溯到中世紀(jì)傳統(tǒng)，恢復(fù)手工藝行會傳統(tǒng)。4、設(shè)計形式強(qiáng)調(diào)回歸自然向自然學(xué)習(xí)。5通過設(shè)計教育提高全民審美意識和設(shè)計意識。拉斯金的設(shè)計強(qiáng)調(diào)設(shè)計為群眾效勞，反對精英主義設(shè)計，具有強(qiáng)烈的**色彩。但他的思想是混亂的，一方面強(qiáng)調(diào)設(shè)計為群眾，另一方面反對機(jī)械化生產(chǎn)，主*恢復(fù)手工藝，從自然和哥特式風(fēng)格中尋找出路，這種設(shè)計不是為群眾效勞的。3.青年風(fēng)格德國的新藝術(shù)運(yùn)動是以"青年風(fēng)格〞來稱謂的，藝術(shù)家、建筑家以"青年"雜志為中心，希望通過手工藝的傳統(tǒng)恢復(fù)來挽救頹敗的當(dāng)代設(shè)計，思想上也受拉斯金等人的影響。初始帶有明顯的自然主義色彩，但于1897年后逐漸擺脫以曲線裝飾為中心的法國等新藝術(shù)運(yùn)動主流，開場和格拉斯哥四人相似的探索，從簡單的幾何造型和直線的運(yùn)用上找尋新的形式開展方向。青年風(fēng)格運(yùn)動最重要的設(shè)計家是貝倫斯，他是德國現(xiàn)代設(shè)計的奠基人〔德國現(xiàn)代設(shè)計之父〕4.亨利凡得維爾德19世紀(jì)末20世紀(jì)初比利時最出色的設(shè)計家，設(shè)計理論家、建筑家、教育家。他是比利時新藝術(shù)運(yùn)動的重要領(lǐng)導(dǎo)人，也是德意志工業(yè)同盟的創(chuàng)始人之一。在德國期間他創(chuàng)立了魏瑪工藝美術(shù)學(xué)?！舶浪骨吧怼?。維爾德對于機(jī)械的肯定，對設(shè)計原則的理論總結(jié)，都使他不僅是比利時現(xiàn)代設(shè)計的奠基人，也是世界現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)之一。他的思想主*：1、支持新技術(shù)，主*藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，明確提出功能第一的原則。2、認(rèn)為設(shè)計應(yīng)盡量保持材料的天然本性、材料自身的美。3在德國魏瑪時期，他提出產(chǎn)品設(shè)計構(gòu)造合理。其思想的局限性在于不贊成標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，成為科隆論戰(zhàn)的焦掉。5.維也納別離派1897年成立于奧地利維也納，成員主要來自維也納學(xué)派，包括建筑師、手工藝設(shè)計師、畫家等。他們公開提出和正統(tǒng)學(xué)院派藝術(shù)的別離，因此自稱"別離派〞,口號為時代的藝術(shù)，為藝術(shù)的自由。別離派反對重復(fù)歷式樣，提出新構(gòu)造、新材料必將導(dǎo)致新形式的出現(xiàn)。在形式方面的探索和德國青年風(fēng)格相似，對當(dāng)時流行的曲線風(fēng)格產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊，形成了一股新興的設(shè)計力量。造型簡潔、注重簡單的直線、幾何外形與自然形態(tài)的吻合，是功能主義與有機(jī)形態(tài)的結(jié)合。代表人物奧托.瓦格納"現(xiàn)代建筑"6.格拉斯哥學(xué)派英國的新藝術(shù)運(yùn)動以麥金托什為中心的格拉斯哥學(xué)派為代表的。格拉斯哥學(xué)派是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初以格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院為中心的松散學(xué)派。具有獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格。代表了新藝術(shù)運(yùn)動的一個重要的開展分支。新藝術(shù)運(yùn)動主*曲線和自然主義的裝飾動機(jī)，反對直線和幾何造型，反對黑白色彩，反對機(jī)械和工業(yè)化生產(chǎn)。而格拉斯哥學(xué)派恰恰相反，主*直線。側(cè)重于簡單幾何造型和直線風(fēng)格，講究黑白中性色彩，注重理性和功能的探討。代表人物;麥金托什格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院、楊柳茶室、高背椅。7.功能主義認(rèn)為一件物品或一個建筑的美和價值取決于它對目的的適應(yīng)性，是一種以功能為核心或注重功能的設(shè)計思想，強(qiáng)調(diào)功能對形式的決定作用，遵循形式追隨功能的原則，倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械化生產(chǎn)，是現(xiàn)代主義設(shè)計的核心思想。8.格羅佩斯著名的建筑師，德國工業(yè)同盟的主要成員，現(xiàn)代主義建筑派代表人物之一。創(chuàng)立包豪斯學(xué)院，包豪斯第一任校長，設(shè)計教育家與活動家。他認(rèn)為藝術(shù)與技術(shù)不會造成對立，通過教育使二者結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)工藝、技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。法古斯鞋楦工廠包豪斯校舍9.少即是多米斯凡德羅提出的理論。在相當(dāng)長的時期內(nèi)成為了現(xiàn)代設(shè)計的至理名言。少是針對當(dāng)時建筑界中任然流行的繁瑣的古典裝飾手法提出的，因為古典裝飾阻礙了建筑工業(yè)化進(jìn)程。多則提醒了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下可能創(chuàng)造出形式簡潔而效果豐富的建筑，并且實現(xiàn)最大的使用空間10.柯布西耶現(xiàn)代主義的重要奠基人，法國現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的出色代表，20世紀(jì)著名的建立師與設(shè)計藝術(shù)理論家，是現(xiàn)代主義運(yùn)動最有影響的三位大師之一，同時也是機(jī)械美學(xué)理論的奠基人.其設(shè)計思想和設(shè)計方法，特別是功能主義的追求、經(jīng)濟(jì)效益的考慮、現(xiàn)代材料的采用對于現(xiàn)代設(shè)計主義的意識形態(tài)起到了奠基作用，在現(xiàn)代建筑。城市規(guī)劃方面取得了卓越成績。住宅是居住的機(jī)器"走向新建筑"薩福伊別墅馬賽公寓朗香小教堂11.樣式主義美國設(shè)計歷來奉行"樣式追隨市場〞的設(shè)計理念。樣式主義設(shè)計是在20世紀(jì)20/30年代美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期開展起來的設(shè)計藝術(shù)潮流。指：在產(chǎn)品構(gòu)造、功能等因素相對穩(wěn)定的根底上，對產(chǎn)品的造型、色彩、外部裝飾等視覺因素進(jìn)展更新和變化。樣式主義設(shè)計是企業(yè)吸引消費(fèi)者購置新產(chǎn)品的有效手段。這個策略節(jié)約了產(chǎn)品的開發(fā)費(fèi)用，縮短了新產(chǎn)品的開放周期，又刺激了市場消費(fèi)。美國的汽車行業(yè)是樣式主義的最集中代表。12.系統(tǒng)設(shè)計烏爾姆設(shè)計學(xué)院在設(shè)計理論方面最大的奉獻(xiàn)是系統(tǒng)設(shè)計原則，該理論的提出為德國工業(yè)設(shè)計史樹立了新的歷程碑。所謂系統(tǒng)設(shè)計理論是指，以高度秩序化的設(shè)計整頓混亂的人造環(huán)境，通過將混亂的客觀物體置于相互關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，是產(chǎn)品在*些方面建立一種聯(lián)系，從而是雜亂無章的環(huán)境變得具有關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。系統(tǒng)設(shè)計理論不是停留在對工業(yè)化制造方式的考慮上，而是對功能主義的擴(kuò)大和開展，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品功能單元的組合，以實現(xiàn)產(chǎn)品功能的靈活性和組合性13.構(gòu)成主義俄國構(gòu)成主義又稱構(gòu)造主義，于1917年在俄國形成，由一批年輕的建筑家、藝術(shù)家和設(shè)計師組織起來，試圖在建筑、藝術(shù)、平面設(shè)計和服裝設(shè)計等方面探索出一種能代表新政權(quán)的形式，他們的探索帶有為無產(chǎn)階級效勞的政治色彩，俄國的這些現(xiàn)代設(shè)計探索被稱為"構(gòu)成主義運(yùn)動〞。無論從它的深度還是探索的*圍來說，都毫不遜色于德國包豪斯或者荷蘭的"風(fēng)格派〞運(yùn)動。但是，由于這個前衛(wèi)的探索在1925年前后遭到斯大林的扼殺，因此，沒有能夠像德國的現(xiàn)代主義那樣產(chǎn)生世界的影響，這是非常令人遺憾的。構(gòu)成主義的代表人物有馬列維奇和塔特林等。俄國構(gòu)成主義的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格是：①受到立體主義和未來主義風(fēng)格的影響；②帶有強(qiáng)烈的政治色彩和樸素?zé)o華的無產(chǎn)階級特征；③版面編排采用雜亂無章的方法，表示與傳統(tǒng)的、典雅的古典方式?jīng)Q裂；④探索擺脫傳統(tǒng)之后的單純構(gòu)造和功能。14.新現(xiàn)代主義在羅伯特·文杜里向現(xiàn)代主義提出挑戰(zhàn)以來，設(shè)計的開展除了后現(xiàn)代主義還有一條道路就是對現(xiàn)代主義的重新研究和開展，被稱為"新現(xiàn)代主義〞或"新現(xiàn)代〞設(shè)計。新現(xiàn)代主義堅持現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，根據(jù)新的需求要給現(xiàn)代主義參加了新的簡單形式的象征意義，但總體來說它仍是現(xiàn)代主義的繼續(xù)開展。這種依然以理性主義、功能主義、減少主義方式進(jìn)展設(shè)計的風(fēng)格人數(shù)不多但影響巨大。新現(xiàn)代主義是在混亂的后現(xiàn)代主義之后的一個回歸過程，重新恢復(fù)現(xiàn)代主義設(shè)計和國際主義設(shè)計的一些理性的、次序的、功能性的特征，具有它特有的清新味道。代表設(shè)計師有貝聿銘，代表作品巴黎盧浮宮前水晶金字塔、**中國銀行大樓、**博物館等。15.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指為社會公眾創(chuàng)造更好的生存、生活、開展環(huán)境為目的的整體設(shè)計，是營造理想生存空間的設(shè)計行為和設(shè)計方法，是對人類的生存空間進(jìn)展的設(shè)計。以當(dāng)代人的環(huán)境需求為設(shè)計創(chuàng)作的指導(dǎo)方向，為人類創(chuàng)造出物質(zhì)與精神并重的理想的生存空間。協(xié)調(diào)"人一建筑一環(huán)境〞的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包括作為環(huán)境的主題的建筑設(shè)計及相關(guān)的室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，同時各環(huán)境因素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系和規(guī)劃內(nèi)容也屬于這一*疇。16.水晶宮1851年，為了炫耀英國工業(yè)進(jìn)步，英國倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計展覽。展覽場館是由鋼鐵和玻璃在公園里搭建而成的，被稱作"水晶宮〞。它是由英國園藝家帕克斯頓設(shè)計的，第一次采用了玻璃和鐵架構(gòu)造，打破了傳統(tǒng)建筑的格局，奠定了現(xiàn)代建筑的里程碑。"水晶宮〞堪稱一座真正意義的現(xiàn)代建筑，不僅在技術(shù)上是一次創(chuàng)新，在美學(xué)上也有重要轉(zhuǎn)折意義〔水晶宮建筑〕。水晶宮博覽會對設(shè)計理念產(chǎn)生了根本影響，各種思想爭論對設(shè)計界形成強(qiáng)大沖擊〔水晶宮博覽會〕。終于在19世紀(jì)下半葉的英國引發(fā)了一場"工藝美術(shù)〞運(yùn)動，開啟了現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動的先河〔導(dǎo)火索〕。17.芝加哥學(xué)派在歐洲的"新藝術(shù)〞運(yùn)動傳人美國之前，19世紀(jì)70年代美國建筑界就出現(xiàn)了一個重要的設(shè)計流派——芝加哥學(xué)派，它以大膽的現(xiàn)實主義態(tài)度和符合工業(yè)化時代精神的設(shè)計藝術(shù)理念，在設(shè)計史上占有重要地位，尤其是在高層建筑的開展上做出了卓越奉獻(xiàn)。它比比利時的"新藝術(shù)〞運(yùn)動早出現(xiàn)14年，在高層建筑與構(gòu)造方式上是"新藝術(shù)〞運(yùn)動所無法比較的。芝加哥學(xué)派在美國的開展是美國的文化環(huán)境和偶發(fā)的時機(jī)共同促成的。芝加哥學(xué)派的特點(diǎn)是注重內(nèi)部功能，明確了功能與形式的主從關(guān)系，提出"形式追隨功能〞的口號。運(yùn)用幾何形體的框架構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)構(gòu)造的邏輯表現(xiàn)，立面簡潔、明確。并采用了整齊排列的大片玻璃窗，突破了傳統(tǒng)建筑的沉悶之感，使之符合新時代工業(yè)化機(jī)器化的精神。18.彩陶〔1〕時間：所謂彩陶是指繁榮于新石器時代中期一種繪有黑色、紅色或紅黑兩色裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。因彩陶最早發(fā)現(xiàn)與**澠池仰韶村，又稱為"仰韶文化〞?！?〕地點(diǎn)：彩陶分布地域很廣，尤以黃河中上游作為興旺。其中仰韶文化和馬家窯文化最為興旺?！?〕制作工藝：彩陶多用手捏制而成，在打磨光滑的陶坯上用天然的氧化鐵和氧化錳作顏料進(jìn)展描繪，經(jīng)入窯燒制后，于橙紅色的胎底商形成黑、紅、白等色圖案的一種陶器?！?〕代表器型：根據(jù)其時間先后、藝術(shù)風(fēng)格的不同，分為半坡、廟底溝、馬家窯、半山、馬廠等幾個主要類型?！?〕紋飾：題材以各種幾何形為主，主要代表紋飾有人面紋、魚紋、螺旋紋等?！?〕藝術(shù)風(fēng)格：彩陶陶質(zhì)細(xì)膩，外表由光澤，彩繪不會脫落?！?〕啟示：彩陶既是原始人類的日常生活用具，又是新石器時代出色的美術(shù)創(chuàng)造，是我們研究史前時代繪畫的重要依據(jù)。19.邢白越青指唐代瓷器的兩大瓷窯產(chǎn)地及其代表瓷色，越州窯盛產(chǎn)青瓷，邢窯盛產(chǎn)白瓷。(1)邢窯：北方的邢窯產(chǎn)白瓷，釉色類銀似雪。它先在胎上涂以護(hù)胎釉，即化裝土，胎質(zhì)厚而細(xì)潔，瓷質(zhì)堅硬，器內(nèi)滿釉，外釉往往不到器底。器形樸素大方，不施紋飾。瓶多廣口短頸，壺為短嘴，器底多如璧形的寬圓圈，被稱為"玉璧底〞。(2)越窯：越指**地區(qū)，唐時稱越州，唐代越州窯被譽(yù)為"諸窯之冠〞，與邢窯的白瓷一南一北并稱"南青北白〞。越窯青瓷胎質(zhì)堅硬，晶瑩光亮，類冰似玉。其胎骨較薄，施釉均勻，釉色青翠瑩潤，釉色微青色而又具有透明度。越窯的裝飾方法有刻花、劃花、印花、堆貼等多種，多出現(xiàn)在晚期。雙龍耳瓶是越窯瓷器的代表器型。唐代詩人曾將越窯瓷器之類贊頌為"千峰翠色〞。唐到北宋是越窯瓷器開展的鼎盛時期。20.波普風(fēng)格波普風(fēng)格又稱流行風(fēng)格，是一場思想前衛(wèi)而又面向群眾化的設(shè)計運(yùn)動，20世紀(jì)60年代興起于英國并涉及歐美。它代表著20世紀(jì)60年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。從設(shè)計上來說，波普風(fēng)格并不是一種單純的、一致性的風(fēng)格，而是多種風(fēng)格的混雜。它追求群眾化的、通俗的趣味，在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)新奇與獨(dú)特，并大膽采用艷俗的色彩。波普藝術(shù)設(shè)計的主要活動中心在英國和美國。波普設(shè)計打破了二戰(zhàn)后工業(yè)設(shè)計局限于現(xiàn)代國際主義風(fēng)格的過于嚴(yán)肅、冷漠、單一的面貌，代之以詼諧、富于人性和多元化的設(shè)計，它是對現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的具有戲謔性的挑戰(zhàn)。其設(shè)計掙脫了一切傳統(tǒng)束縛，具有鮮明的時代特征。其市場目標(biāo)是青少年群體，迎合了青年的桀驁不羈，玩世不恭的生活態(tài)度及其標(biāo)新求異、用畢即棄的消費(fèi)心態(tài)。波普風(fēng)格設(shè)計的本質(zhì)是形式主義的，它違背了工業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)法則、人機(jī)工程學(xué)原理等工業(yè)設(shè)計的根本原則，因而曇花一現(xiàn)。但是波普設(shè)計的影響是廣泛的，特別是在利用色彩和表現(xiàn)形式方面為設(shè)計領(lǐng)域吹進(jìn)了一股新鮮空氣。漢密爾頓、安迪.沃霍<22個著色的夢露"默克多兒童斑點(diǎn)椅21秘色瓷指唐宋青瓷，多指專用貢奉朝廷的一種越窯瓷器，臣庶禁用，顏料、技術(shù)皇家壟斷，故稱"秘色〞。因為宮禁用品，世間難見，長久不知該瓷真相，1989年**扶風(fēng)法門寺地宮被發(fā)現(xiàn)后，通過地宮文字記載確認(rèn)了其中所藏"秘色瓷〞。秘色瓷共16件，多為青綠、湖綠色，釉色勻凈精良。22概念設(shè)計概念設(shè)計不考慮現(xiàn)有生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計師預(yù)見能力所能到達(dá)的*疇內(nèi)考慮人們的未來與未來的產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對未來從根本概念出發(fā)的設(shè)計。概念設(shè)計包括分析用戶需求、生成概念產(chǎn)品等一系列有序的、可組織的、有目標(biāo)的設(shè)計活動，它表現(xiàn)為一個由粗到精、由模糊到清晰、由具體到抽象的不斷進(jìn)化的過程。概念設(shè)計是完整而全面的設(shè)計過程，它通過設(shè)計概念將設(shè)計者繁復(fù)的感性和瞬間思維上升到統(tǒng)一的理性思維從而完成整個設(shè)計。但是不可否認(rèn)的是，概念設(shè)計常常也直接影響到設(shè)計風(fēng)格的開展趨向，有時，它所表現(xiàn)的內(nèi)容在短短幾年內(nèi)便成為形式設(shè)計或式樣設(shè)計的主題。從市場需求的角度來看，它的創(chuàng)造性同時也決定了它對于市場需求的創(chuàng)造性意義。23有方案廢止制度由美國通用汽車公司的總裁斯隆和設(shè)計師厄爾提出的汽車設(shè)計新模式。他們主*在設(shè)計新的汽車式樣的時候必須有方案地考慮以后幾年之間不斷地更換局部設(shè)計，根本形成一種制度，形成有方案地式樣老化過程，這就稱為有方案廢止制度。這是一種通過不斷改變設(shè)計式樣造成消費(fèi)者心理老化的過程，其目的是促使消費(fèi)者為了追逐新的式樣潮流，而放棄舊式樣、改換新式樣的積極市場促銷方式。這種方式是非常典型的美國市場競爭的產(chǎn)物。盡管這種設(shè)計體系不被設(shè)計界推崇，并不斷遭到環(huán)境保護(hù)主義者的抨擊，卻已經(jīng)從20世紀(jì)30年代開場在美國的工業(yè)界生根，同時也影響到世界各國。24孟菲斯集團(tuán)"孟菲斯〞成立于1980年12月，最初由著名設(shè)計師索塔薩斯和七名年輕設(shè)計師組成，20世紀(jì)80年代他們成為世界上最著名的激進(jìn)設(shè)計組織。他們反對單調(diào)、冷峻的現(xiàn)代主義，提倡裝飾，追求裝飾藝術(shù)與設(shè)計功能的和諧一致，強(qiáng)調(diào)手工藝方法的作品創(chuàng)造，以現(xiàn)代藝術(shù)和民間藝術(shù)為參考，積極開展創(chuàng)作活動和評論宣傳活動。代表人物是索塔薩斯，其最有名的作品是卡塔爾書架。孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計師們打破常規(guī)的設(shè)計作品給人以強(qiáng)烈的印象，但是，他們把設(shè)計完全側(cè)重在藝術(shù)上的創(chuàng)意設(shè)計，卻忽略了使用功能考慮。而且，孟菲斯的產(chǎn)品大多需要手工制作，因此，它不可能得到更進(jìn)一步的開展與流行。25.人機(jī)工程學(xué)、人機(jī)工學(xué)，是20世紀(jì)初開展起來的一門獨(dú)立的學(xué)科，它的宗旨是研究人與人造產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，為設(shè)計提供依據(jù)。為設(shè)計提出人機(jī)關(guān)系依據(jù)的有兩門學(xué)科：人機(jī)工學(xué)和心理學(xué)，特別是消費(fèi)心理學(xué)。人體工程學(xué)在20世紀(jì)六七十年代有相當(dāng)顯著的開展，對于設(shè)計的起步起到很大的促進(jìn)作用。人體工程學(xué)的中心是解決人機(jī)之間關(guān)系的問題，其中包括：①人造的產(chǎn)品、設(shè)備、設(shè)施、環(huán)境的設(shè)計與創(chuàng)造；②對于人類工作和活動過程的設(shè)計；③對于效勞的設(shè)計；④對人類使用的產(chǎn)品和效勞的適宜程度的評估。人體工程學(xué)的效勞對象已經(jīng)不再是簡單的手工產(chǎn)品，而更多地與大工業(yè)化的產(chǎn)品密切關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代工業(yè)的復(fù)雜性，使以前完全靠設(shè)計師的感覺、靠經(jīng)歷積累的人體工程方式完全落伍，無法適應(yīng)新的設(shè)計需求，因此，是工業(yè)化迫使這個學(xué)科形成。人體工學(xué)從科學(xué)的角度為設(shè)計中實現(xiàn)人一機(jī)一環(huán)境的最正確匹配提供科學(xué)的依據(jù)，并使"為人的設(shè)計〞落實到科學(xué)的、實際的設(shè)計中。26爾姆設(shè)計學(xué)院烏爾姆學(xué)院是創(chuàng)立于1953年，是二戰(zhàn)后德國理性主義技術(shù)美學(xué)思想的核心，也是對德國工業(yè)設(shè)計開展起到重大影響的教學(xué)機(jī)構(gòu)。它是一所私立性質(zhì)的學(xué)院，其創(chuàng)辦人為愛歇·舒爾，其定位是工業(yè)產(chǎn)品造型領(lǐng)域的國際性教學(xué)、視覺傳達(dá)、工業(yè)營建、資訊。1961年起又增設(shè)了影片研究所。首任院長和第二任院長分別是馬克斯·比爾和托馬斯·馬爾多納多，1968年12月5成為德國高度幾何化、理性化、功能化、高質(zhì)量設(shè)計的典型，烏爾姆學(xué)院的思想終于結(jié)出了工業(yè)設(shè)計的累累碩果。27饕餮紋饕餮紋又稱獸面紋，這種紋飾最早出現(xiàn)在距今五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上。饕餮是商及西周早、中期最為流行的一種紋飾，采用抽象夸*的手法造成猙獰恐怖的視覺效果。饕餮是傳說中兇貪的動物，此獸是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時加以自己的想象而形成的。饕餮紋多裝飾在器物的顯要部位，以正面形式表現(xiàn)，眼睛用凸線塑出，上面刻畫凹線紋飾，其鼻子往往處于器物的中軸線或棱角線。饕餮紋構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，外貌兇狠而莊重，氣氛神秘，充滿**色彩，給人一種恐懼威懾之感。代表性器物是司母戊大方鼎。商代的青銅器主要是作為祭祀用的，這種裝飾和祭祀有關(guān)，其社會意義大于審美意義。28明式家具一般是指我國明代至清早期〔約15——17世紀(jì)〕所生產(chǎn)的，以花梨木、紫檀木、紅木、鐵力木等為主要用材的優(yōu)質(zhì)硬木家具。由于制作年代主要在明代，故稱作"明式〞。它是在宋代、元代家具根底上開展起來的，并在工藝、造型、材料、構(gòu)造上都有重大突破。依使用功能大致分為五大類：椅凳、桌案、床榻、柜架和其他。每一類有不同的形制和樣式，如椅子又分為靠背椅、扶手椅、圈椅、交椅四種，每種又有假設(shè)干式。明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具顯著的特點(diǎn)是：簡、厚、精、雅〔1〕造型大方，比例適度，輪廓簡練舒展；〔2〕構(gòu)造科學(xué)，榫卯精細(xì)，堅實結(jié)實；〔3〕精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；〔4〕雕刻、線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛作用；金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾作用。29.非物質(zhì)設(shè)計信息社會實際上就是所謂的非物質(zhì)社會，它是隨著20世紀(jì)90年代電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)的建立與擴(kuò)*而建立的。非物質(zhì)理淪確實立與設(shè)計理論的提出是當(dāng)代設(shè)計開展的一個重要事件。非物質(zhì)設(shè)計是以信息設(shè)計為主的設(shè)計，是基于效勞的設(shè)計。在信息社會，社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化的各個層面都發(fā)生了重大變化，這些變化，反映了從一個基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會，向一個基于效勞的經(jīng)濟(jì)型社會的轉(zhuǎn)變，不僅擴(kuò)大了設(shè)計的*圍，使設(shè)計的功能和社會作用大大增強(qiáng)，而且導(dǎo)致設(shè)計本質(zhì)的變化，以至西方學(xué)者將設(shè)計定義為一個"偽造〞的領(lǐng)域，從一個講究良好的形式和功能的文化，轉(zhuǎn)向一個非物質(zhì)的、多元再現(xiàn)的文化，即進(jìn)入一個以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計、數(shù)字化設(shè)計為主要特征的設(shè)計新領(lǐng)域，設(shè)計的功能、存在方式、形式都不同于物質(zhì)設(shè)計。30.弗蘭克·賴特弗蘭克·賴特，美國現(xiàn)代主義先驅(qū)，美國著名建筑設(shè)計師。他師承著名建筑師沙利文，被譽(yù)為美國外鄉(xiāng)建筑的開創(chuàng)者，是西方現(xiàn)代主義建筑美學(xué)思想最重要的代表入物之一。賴特對現(xiàn)代大城市持批評態(tài)度，對于建筑工業(yè)化不感興趣，他很少設(shè)計大城市里的摩天大樓，一生中設(shè)計的最多的建筑類型是別墅和小住宅。賴特要作品有：東京帝國飯店、流水別墅、約翰遜蠟燭公司總部等。有機(jī)建筑六原則：1、簡練應(yīng)該是藝術(shù)性的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。2、建筑設(shè)計應(yīng)該風(fēng)格多種多樣，好似人類一樣。3、建筑應(yīng)該與環(huán)境協(xié)調(diào)。4、建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán)境中提取建筑色彩因素。5、建筑材料本質(zhì)的表達(dá)。6、建筑中精神的統(tǒng)一和完整性。31.流線型風(fēng)格流線型風(fēng)格實質(zhì)上是一種外在的"樣式設(shè)計〞。流線型多用來描述外表圓滑、線條流暢的物體形狀，這種形狀能減少物體在高速運(yùn)動時的風(fēng)阻。在工業(yè)設(shè)計中，它成為一種象征速度和時代精神的造型語言，不但開展成了一種時尚的汽車美學(xué)，而且還滲入到電冰箱、電熨斗、烤面包機(jī)等其他家用產(chǎn)品的設(shè)計中。流線型風(fēng)格起源于空氣動力學(xué)試驗，因而在汽車、火車、飛機(jī)、輪船等交通工具上運(yùn)用流線型設(shè)計，以光滑的、流動的、富于戲劇性的線型變化，被當(dāng)時稱為"流線型現(xiàn)代風(fēng)格〞。不僅有其美學(xué)意義，更具備一定的科學(xué)根底。它的魅力首先在于它是一種走向未來的標(biāo)志，這給20世紀(jì)30年代大蕭條中的人民帶來了一種希望和解脫。它的流行也有技術(shù)和材料上的原因。所以它成為20世紀(jì)30-40年代最流行的產(chǎn)品風(fēng)格。32.青花青花是在白色瓷器上繪有青色花紋的一種釉下彩繪瓷器?！?〕時間：相傳青花始于唐代，但當(dāng)時的燒制技術(shù)不成熟；到元代，青花顏料的煉制和青花燒造技術(shù)得到較大的提高，而且產(chǎn)量大增，成為我國瓷器生產(chǎn)的主流，明永樂宣時期到達(dá)頂峰?！?〕制作工藝：運(yùn)用氧化鈷料作呈色劑在坯體上繪畫裝飾圖案，再罩以透明釉入窯高溫?zé)?。釉下彩繪和運(yùn)用鈷料是它的兩個根本工藝要素。〔3〕紋飾：植物紋樣居多，其中纏枝紋最具特色?！?〕藝術(shù)風(fēng)格：由于顏料濃淡、用色層次的不同，青花呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)效果。既質(zhì)樸又華美，既繁復(fù)又統(tǒng)一，猶如民間的藍(lán)印花布，具有質(zhì)樸、淳厚、典雅的藝術(shù)特色〔5〕意義：青花瓷器的燒制成功，是中國制瓷史上劃時代的事件，并從此成為中國最具有民族特色的瓷器。33.解構(gòu)主義解構(gòu)主義是對正統(tǒng)原則、正統(tǒng)秩序的批判與否認(rèn)。解構(gòu)主義不僅否認(rèn)了現(xiàn)代主義的重要組成局部之一的構(gòu)成主義，而且也對古典的美學(xué)原則如和諧、統(tǒng)一、完美等提出了挑戰(zhàn)。蓋里被認(rèn)為是解構(gòu)主義最有影響力的建筑師，特別是他在20世紀(jì)90年代末完成的畢爾巴鄂——古根海姆博物館。他的設(shè)計反映出對整體的否認(rèn)和對于部件的關(guān)注。蓋里的設(shè)計手法是將建筑的整體肢解，然后重新組合，形成不完整，甚至支離破碎的空間造型。這種破碎產(chǎn)生了一種新的形式，具有更加豐富，也更為獨(dú)特的表現(xiàn)力34.開片開片亦稱冰裂紋，是哥窯的主要特征。瓷器在燒制過程中釉面出現(xiàn)的一種自然開裂現(xiàn)象。"開片〞原是瓷器燒制中的缺點(diǎn)，但人們利用開裂的規(guī)律制造開片釉，作為瓷器的一種特殊的裝飾方式，宋代哥窯產(chǎn)品"開片〞最為著名，開片據(jù)開裂的稀密和圖形不同等分為冰裂紋、魚子紋、百圾碎、蟹爪紋、牛毛紋、鱔血紋等多種。代表紋飾為"金絲鐵線〞，又稱"傳世哥窯〞。35.寶相花我國傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，又稱"寶仙花〞、"寶花花〞，盛行于隋唐時期。它以象征富貴的牡丹、象征純潔的荷花、象征堅貞的菊花為主題，又常在花蕊部位裝飾小圓圈象征珠寶，在花朵邊沿附加小花小葉，象征飽滿繁盛，深受波斯和東羅馬藝術(shù)的影響，由諸多原型綜合而成。從整體效果來看，寶相花顯得飽滿莊重而又雍容華貴。隋唐以后，寶相花廣泛流行與織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上，含有桔祥、美滿的寓意。寶相花是一種獨(dú)具有中國民族特色的圖案紋樣。36.設(shè)計美學(xué)設(shè)計藝術(shù)中的形式問題即美學(xué)問題，而設(shè)計的形式對于設(shè)計藝術(shù)而言具有本質(zhì)意義。設(shè)計美學(xué)從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計。設(shè)計美學(xué)的研究*疇以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文化領(lǐng)域中的美學(xué)問題為中心，包括生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)果兩個方面。設(shè)計美學(xué)的組成內(nèi)容決定了它特殊的研究*疇，即作為構(gòu)成物的存在狀態(tài)的功能美、形式美；作為物的形成的生產(chǎn)過程美；作為物的綜合實現(xiàn)的藝術(shù)美和社會美，以及相對應(yīng)的設(shè)計審美內(nèi)容。37、現(xiàn)代主義設(shè)計現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動是繼工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動之后，又一次設(shè)計師為尋找能代表新時代的設(shè)計風(fēng)格。從設(shè)計觀念、形式、材料、方式等方面進(jìn)展探索的設(shè)計運(yùn)動，是工業(yè)革命以來影響最大的一次設(shè)計運(yùn)動。最早可以追溯到在穆特修斯倡導(dǎo)下1907年成立的德國工業(yè)同盟，它是在荷蘭風(fēng)格派、俄國構(gòu)成主義、包豪斯等的開展和完善下，20世紀(jì)30年代趨于成熟，后經(jīng)美國發(fā)揚(yáng)光大，成為國際主義設(shè)計風(fēng)格，傳播到世界各地?，F(xiàn)代主義設(shè)計是由一小批精英知識分子發(fā)動的呃，對設(shè)計長期效勞權(quán)貴的一種反動，具有理想主義和烏托邦主義色彩。包含：**主義、精英主義、理想主義、烏托邦主義。設(shè)計思想特性：功能主義特征，強(qiáng)調(diào)功能為中心。提倡非裝飾的簡單幾何造型，受立體主義影響。主*理性思考和產(chǎn)品的功能，又被稱為理性主義或功能主義。38、德意志工業(yè)同盟德意志工業(yè)同盟成立于1907年，在穆特修斯的倡導(dǎo)下，由一批富有進(jìn)取心的工業(yè)家、建筑家、藝術(shù)家、作家組成的聯(lián)合體。該組織通過年會、展覽、學(xué)術(shù)討論、改革教育、開展會員宣傳現(xiàn)代主義設(shè)計思想。旨在提高工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量，提高德國的設(shè)計水平和開展貿(mào)易，公開追求商業(yè)目的，奠定了德國產(chǎn)品注重品質(zhì)的傳統(tǒng)，標(biāo)志著德國現(xiàn)代主義運(yùn)動的發(fā)軔。主要成員有：穆特修斯、凡德維爾德、彼得貝倫斯等。1、明確提出藝術(shù)、工業(yè)、手工業(yè)應(yīng)該結(jié)合。2、通過教育、宣傳、提高德國設(shè)計水準(zhǔn)。3、協(xié)會走非官方路線，是設(shè)計界的行業(yè)組織。4、主*和大力宣傳功能主義，成認(rèn)現(xiàn)代化工業(yè)。%、反對任何形式的裝飾。6、主*標(biāo)準(zhǔn)化和批量生產(chǎn)，以此為設(shè)計的根本要求。1、奠定了德國工業(yè)設(shè)計的開展根底。2、影響和培養(yǎng)了一批新人。3、為德國現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)教育體系-包豪斯的建立奠定了理論和實踐根底。4、影響了世界各地。39、風(fēng)格派1918年，荷蘭一些具有前衛(wèi)思想的設(shè)計師、建筑師和藝術(shù)家聚在一起，以"風(fēng)格〞雜志為宣傳陣地，開場探索藝術(shù)、建筑、家居設(shè)計、平面設(shè)計等領(lǐng)域的新方法和新形式，形成了對現(xiàn)代設(shè)計影響很大的荷蘭風(fēng)格派"風(fēng)格派〞是荷蘭的一些畫家、設(shè)計家、建筑師在1917-1928年之間組織起來的一個松散的集體，其中主要的促進(jìn)者及組織者是杜斯柏格，而維系這個集體的中心是這段時間出版的一份稱為"風(fēng)格"的雜志。他們的現(xiàn)代藝術(shù)思想是：①開展出一種中性的、理性的、現(xiàn)代的風(fēng)格；②把傳統(tǒng)的建筑、家具、繪畫和雕塑及平面設(shè)計的特征變成根本的幾何構(gòu)造單體；③反復(fù)運(yùn)用根本原色和中性色。"風(fēng)格派〞設(shè)計所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與科學(xué)嚴(yán)密結(jié)合的思想和構(gòu)造第一的原則，為以包豪斯為代表的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動奠定了思想基礎(chǔ)。"風(fēng)格派〞設(shè)計的代表作有"風(fēng)格"雜志的封面設(shè)計、里特維爾德設(shè)計的紅藍(lán)椅等。40、包豪斯包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計教育、具有完整教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其目的是培養(yǎng)新型的設(shè)計人才。1933年被德國法西斯關(guān)閉。起創(chuàng)始是德國著名的建筑設(shè)計師、設(shè)計理論家格倫佩斯。包豪斯的建立與開展是拉斯金、莫里斯以及后來的工業(yè)同盟以來的優(yōu)秀設(shè)計思想與歐洲經(jīng)濟(jì)開展的必然結(jié)果。它的出現(xiàn)對現(xiàn)代主義設(shè)計理論、現(xiàn)代主義設(shè)計教育和實踐以及后來的設(shè)計美學(xué)思想都具有劃時代的意義。包豪斯通過實踐。形成了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的正確設(shè)計觀念，起設(shè)計思想核心：1、堅持藝術(shù)和技術(shù)的新統(tǒng)一。2、設(shè)計的目的是功能是人而不是產(chǎn)品。3、設(shè)計必須遵循自然和客觀法則進(jìn)展。這些觀點(diǎn)對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的開展起到了積極的作用，是現(xiàn)代設(shè)計逐步的由理想主義走向現(xiàn)實主義，即用理性的、科學(xué)的思想來代替藝術(shù)上的自我表現(xiàn)和浪漫主義。包豪斯的歷史雖然短暫，但在設(shè)計史上的作用是很重要的。建立了整套設(shè)計教學(xué)方法和體系，重視科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，給后來的設(shè)計藝術(shù)教學(xué)體系的建立、開展奠定了根底。真正的實現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，形成了理性主義設(shè)計原則。包豪斯是工業(yè)設(shè)計史、現(xiàn)代建筑史上的一個重要里程牌，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。由于所處的歷史時期的原因，包豪斯本身也存在的一定的局限性，如對于人的心理需求重視不夠，缺少對人的情感的關(guān)注。三個階段。41新建筑運(yùn)動現(xiàn)代主義設(shè)計最早從建筑領(lǐng)域開場，其思想最早可以追溯到19世紀(jì)末期，成熟與20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)50、60年代到達(dá)了高潮。這種建筑的代表人物主*建筑設(shè)計應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，充分利用工業(yè)化提供的技術(shù)、材料，創(chuàng)造適合新的設(shè)計后條件的新建筑，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義色彩，因此又稱為"現(xiàn)代派建筑〞新建筑。1、建筑材料商大膽采用鋼筋混泥土、玻璃、鋼材代替?zhèn)鹘y(tǒng)木材、石頭、磚瓦。2、設(shè)計形式上，反對任何裝飾，采用簡單幾何形狀。3、由建筑設(shè)計開場，影響到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、平面設(shè)計等領(lǐng)域。42、密斯凡德羅德國著名建筑家和設(shè)計藝術(shù)教育家，德國工業(yè)同盟和包豪斯的重要成員，現(xiàn)代主義設(shè)計的代表人物之一。米斯的設(shè)計思想與格羅佩斯多有相似之處，反對建筑設(shè)計中因循守舊的復(fù)古主義，主*新的現(xiàn)代風(fēng)格、強(qiáng)調(diào)功能性，主*用機(jī)械化、批量化的方式生產(chǎn)建筑。米斯提出了"好的功能就是美的的形式〞"功能絕對第一〞"少即是多〞等理論。少是針對當(dāng)時建筑界中任然流行的繁瑣的古典裝飾手法提出的，因為古典裝飾阻礙了建筑工業(yè)化進(jìn)程。多則提醒了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下可能創(chuàng)造出形式簡潔而效果豐富的建筑，并且實現(xiàn)最大的使用空間。米斯擅長在建筑中使用玻璃和鋼架構(gòu)造。創(chuàng)造出了玻璃"摩天大樓〞的建筑形式。代表作品：巴塞羅那德國會館、巴塞羅那椅、紐約西格拉姆大廈。43阿爾瓦.阿爾托現(xiàn)代主義建筑的奠基人之一，芬蘭現(xiàn)代主義建筑大師，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者。他在強(qiáng)調(diào)功能、**化的同時，努力探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設(shè)計方向。奠定了現(xiàn)代斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格的理論根底，影響了世界設(shè)計開展，是當(dāng)代最為重要的設(shè)計人物之一。他的設(shè)計既保存名族性又表達(dá)鮮明的藝術(shù)個性，尤其是在對現(xiàn)代設(shè)計的人性化方面做出了重要奉獻(xiàn)。他的作品具有輕松感、流暢感、劇烈、耐性。阿圖主義：信息理論、表現(xiàn)理論、人文風(fēng)格。代表作品：帕米歐肺結(jié)核療養(yǎng)院。44、工業(yè)設(shè)計職業(yè)化工業(yè)革命以前，人類的"設(shè)計-生產(chǎn)-消費(fèi)〞是一體的，幾乎沒有勞動分工。工業(yè)革命以后出現(xiàn)了社會分工，"設(shè)計-生產(chǎn)-消費(fèi)〞一體的模式一分為三。機(jī)械化生產(chǎn)帶來的專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、集中化、趨利化。市場競爭、市場需求使工業(yè)設(shè)計成為企業(yè)提高市場競爭的有效手段。設(shè)計的職業(yè)化是在美國開展起來的。1919年美國西奈爾開設(shè)了自己的職業(yè)設(shè)計事務(wù)所，并首次使用了工業(yè)設(shè)計一詞，標(biāo)志著設(shè)計開場成為獨(dú)立的職業(yè)。市場競爭、市場需求最終促成了設(shè)計的職業(yè)化，并產(chǎn)生了真正意義的工業(yè)設(shè)計師。/45流線型風(fēng)格流線型原始于空氣動力學(xué)名詞，用來描述外表圓滑、線條流暢的物體形狀。這種形狀能減少物體在高速運(yùn)動時的風(fēng)阻。在工業(yè)設(shè)計中，它是一種象征速度和時代精神的造型語言。在汽車火車、飛機(jī)、等交通工具中運(yùn)用流線型設(shè)計，以光滑的、流動的、富于喜劇性的線型變化，被當(dāng)時稱為"流線型風(fēng)格〞，不僅具有美學(xué)意義，也具備一定的科學(xué)根底。被設(shè)計樣式廣泛運(yùn)用，稱為了純粹的樣式主義，導(dǎo)致商業(yè)上的失敗。46烏爾姆設(shè)計學(xué)院1950年，愛歇.舒爾在德國烏爾姆創(chuàng)立了烏爾姆設(shè)計學(xué)院，該學(xué)院于1953年開場從事教學(xué)活動。是繼包豪斯之后德國的又一個重要設(shè)計教育、研究機(jī)構(gòu)。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在包豪斯精神的根底上進(jìn)一步開展功能主義美學(xué)思想，形成戰(zhàn)后德國理性主義技術(shù)美學(xué)思想，建立了科學(xué)的系統(tǒng)設(shè)計理論，培養(yǎng)了一大批設(shè)計師。其設(shè)計思想被布勞恩公司廣泛實施，理論與實踐密切結(jié)合，形成了所謂的布勞恩原則。在烏爾姆設(shè)計理論和設(shè)計實踐的影響下，德國產(chǎn)品漸以理性、可靠、高品質(zhì)、功能化的特點(diǎn)聞名于世，是戰(zhàn)后新功能主義的代表。烏爾姆設(shè)計學(xué)院把培養(yǎng)科學(xué)型設(shè)計藝術(shù)人才作為設(shè)計教育的目的，教育思想和教學(xué)體系的核心是把現(xiàn)代設(shè)計完全建立在科學(xué)技術(shù)根底之上。提出了"科學(xué)和技術(shù)結(jié)合〞的觀念。代表人物：漢斯.古格斯特、迪特.蘭姆斯。47、布勞恩公司1921年，由馬克斯.布勞恩創(chuàng)立。德國大型家電公司，也是德國功能主義理性主義設(shè)計觀念的積極支持者，該公司與烏爾姆設(shè)計學(xué)院的合作使得烏爾姆學(xué)院建立的設(shè)計理論得到推廣并形成了布勞恩設(shè)計體系，實現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)教育與工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合。布勞恩公司堅持先進(jìn)技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)品功能的完美，以產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)來贏得市場，反對以商業(yè)為目的的樣式主義設(shè)計。設(shè)計的根本是如何使技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品以及如何使產(chǎn)品滿足人的生理和心理需要。迪特蘭姆斯。48、后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義設(shè)計興起于20世紀(jì)60年末70年初，是后工業(yè)社會、信息社會的產(chǎn)物。它發(fā)端與建筑設(shè)計并影響到其他設(shè)計領(lǐng)域，在設(shè)計宗旨、風(fēng)格等方面向現(xiàn)代主義設(shè)計提出挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格長期以單調(diào)、沉悶、冷漠的形式充滿城市，而隨著經(jīng)濟(jì)開展，形式簡單的產(chǎn)品已不能適應(yīng)多元化市場的需求和商業(yè)競爭，后現(xiàn)代主義設(shè)計應(yīng)運(yùn)而生。1、反對設(shè)計形式單一化，主*設(shè)計形式多樣化。2、反對理性主義，關(guān)注人性。3、強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義，主*新舊糅合。4、關(guān)注設(shè)計作品與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)識到設(shè)計的后果與社會的可持續(xù)開展嚴(yán)密結(jié)合在一起。羅伯特.文杜里"建筑的復(fù)雜性與矛盾性""向拉斯維加斯學(xué)習(xí)"母親住宅查爾斯.詹克斯"后現(xiàn)代主義建筑語言""后現(xiàn)代主義"49極減主義極簡主義風(fēng)格于20世紀(jì)80年代開場盛行，是一種美學(xué)上追求簡約的設(shè)計風(fēng)格，往往采用最簡單的構(gòu)造和最簡單的外表處理。風(fēng)格表現(xiàn)為：產(chǎn)品造型粗壯有力，輪廓生硬、直角轉(zhuǎn)角，沒有任何裝飾，造型減少到無以復(fù)加的程度，但注意簡單幾何造型的典雅，以到達(dá)簡潔而又豐富的效果，從而形成了與有機(jī)造型和流暢的曲線截然不同的處理。菲利普.斯塔克榨汁機(jī)阿瑪尼50、個性化設(shè)計主*個性自由的后現(xiàn)代思潮是影響信息時代人們的思想和觀念的重要因素，人們在擺脫了現(xiàn)代化對于個人意志的壓抑后，渴望個性解放，獲得最大的個性自由。在經(jīng)濟(jì)繁榮的信息時代，人們希望能代表他們品味的物品裝飾他們的東西，用最具有的產(chǎn)品表達(dá)他們的個性。51黑陶文化在新石器時代晚期，黑陶文化逐漸衰落，黃河下游和東部沿海的廣闊地區(qū)又興起了另一種文化，它以出現(xiàn)較多黑色陶器為特征，所以稱為黑陶文化。因為黑陶最早出現(xiàn)在**歷城龍山鎮(zhèn)，所以又稱龍山文化。黑、薄、光、紐四個字概括。黑陶的裝飾一般不用彩繪，大都樸實無華。52、青銅器我國歷史上的商代及西周是奴隸制社會鼎盛時期，也是青銅工藝最為繁榮的時期，其青銅冶鑄業(yè)到達(dá)很高水平，稱這一時期為青銅時代。青銅是指在先秦時期一種紅銅加錫、鉛等冶造的一種合金。天然銅紅色，也稱紅銅，參加錫鉛后顏色成灰青，故名青銅，用青銅制造而成的器皿即為青銅器，又成為銅器。制作青銅器必須經(jīng)過練礦、制*、熔鑄等幾個過程。青銅工藝呈現(xiàn)出一種神秘、威嚴(yán)、莊重的氣氛，是我國古代工藝美中一種卓越的創(chuàng)造司母戊大方鼎青銅時代的裝飾藝術(shù)特點(diǎn)：1、裝飾與造型有機(jī)統(tǒng)一。2、裝飾多采用對稱的格式。3、裝飾富有層次感和節(jié)奏感。4、裝飾富有立體欣賞性。/53、商代工藝美術(shù)的社會文化特點(diǎn)1、裝飾紋樣帶有**色彩。2、商代崇尚武力，商代工藝美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)，是威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量的反映。3、青銅器造型的開展從實用出發(fā)，商代盛行飲酒之風(fēng)，所以商代酒器興旺，形式多樣，豐富多彩，是酒器的組合。4、商代工藝裝飾的**意義大于審美意義。周代：青銅器器體較薄，最有特色的是出現(xiàn)長篇銘文。運(yùn)用竊曲紋，總的藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸洗練，疏朗暢達(dá)，富有韻律感和節(jié)奏美。54、金銀錯又稱錯金銀，是在銅器外表刻劃出線槽，在刻線處用金銀線鑲飾成各種圖案花紋，然后用錯石磨錯平滑。金銀錯石春秋戰(zhàn)國時期青銅工藝的一種創(chuàng)造，金銀的光澤比照、圖案的虛實交替、曲直比照，機(jī)具韻律美。/55、鎏金又稱火鍍金，是春秋戰(zhàn)國時期青銅工藝的一種創(chuàng)造。將金箔剪成碎片，放入坩堝中加熱，然后以一比七的比例參加水銀，即融化成金泥。將金泥涂在銅器上，經(jīng)炭火溫烤，使水銀蒸發(fā)，金泥則固在銅器上。其裝飾特點(diǎn)裝飾精巧華美堂皇。充分表達(dá)了我們祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力56長信宮燈通體鎏金，以安詳靜穆、形象優(yōu)美的跪坐的宮女為持燈者，一手托燈一手作提燈狀，燈罩可以轉(zhuǎn)動以調(diào)整燈光的照度和方向，宮女身體中空，可注水，燈與其右臂相連通，可將煙灰導(dǎo)入體內(nèi)、以免污染環(huán)境，宮女的頭和胳膊都能拆卸，可以及時排除體內(nèi)煙塵。此燈設(shè)計巧妙，造型優(yōu)美，光照的方向和亮度可以調(diào)整，相當(dāng)科學(xué)，是西漢時期科學(xué)與實用相結(jié)合的完美杰作。57漢錦一種經(jīng)絲彩花顯色的色織品，通稱經(jīng)錦。這種經(jīng)錦，緯線只用一色，經(jīng)線多至3色，由經(jīng)線顯絲，織物花紋同一圖案同一顏色，形成直行排列。最常用的是云氣紋，其次是動物花卉、桔祥文字，以蜀錦最為有名，齊蜀是漢錦的主要產(chǎn)地。58唐三彩是一種低溫鉛釉的彩釉陶器。因為它經(jīng)常采用黃、綠、褐等色釉，在器皿上構(gòu)成花朵、斑點(diǎn)和幾何紋等各種彩色斑斕的色釉裝飾，所以稱為三彩，色彩艷麗，藝術(shù)性強(qiáng)。制作地為長安和**。唐三彩主要作為冥器，所制物品甚為豐富，幾乎包括當(dāng)時生活的方方面面，器皿、人物、動物。唐三彩經(jīng)過兩次燒制而成，用精煉的白黏土制胎，用千度高溫?zé)商仗?，掛釉后再?jīng)過900左右焙燒，制作規(guī)整、不變形、不裂縫、不脫釉。59金銀平脫由貼金片演變而來。即用薄金片或者薄銀片按裝飾花紋的要求，剪成圖案粘貼在漆器上，然后加漆兩三層。經(jīng)研磨使顯出金銀花紋。金銀花紋較寬的地方還可以雕刻細(xì)紋。這種裝飾法精細(xì)費(fèi)工、材料昂貴，使金銀寶光與漆色相互輝映，極為華美。60雕漆在堆起的平面漆胎上剔刻花紋的技法。雕漆常以木灰、金屬為胎，用漆堆上少則八九十層，多則一二百層，待半干時描上畫稿，施加雕刻。一般以錦文為地，花紋隱起，精麗華美而富有莊重感。我國雕漆始于唐代，歷史上以元代**西塘最為著名。雕漆大多最為著名。雕漆大多用鮮明的朱漆，故名剔紅61景泰藍(lán)學(xué)名銅胎掐絲琺瑯。起源于景泰年間。藍(lán)為點(diǎn)藍(lán)，發(fā)藍(lán)的簡稱。制作工藝：制胎、掐絲。燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金。形制優(yōu)美、花紋細(xì)膩、色彩華美、光澤艷亮。62視覺傳達(dá)設(shè)計是指將造型要素構(gòu)成的信息，借助視覺的形式，加以傳遞為目的的設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計包括由標(biāo)志、字體、圖形、象征符號等組成的傳達(dá)內(nèi)容，以播送、報紙、電視、雜志等形式的傳達(dá)媒體和不同身份構(gòu)成的特定傳達(dá)受眾三個局部。從造型角度可分為二維空間的平面設(shè)計。三維空間的立體設(shè)計。四維空間的時間設(shè)計。設(shè)計的一般原則創(chuàng)新原則：創(chuàng)新是通過引入新概念、新思想。新方法、新技術(shù)等，對已有產(chǎn)品的革新來創(chuàng)造具有相當(dāng)社會價值的事物或者形式。創(chuàng)新是設(shè)計的核心，一種產(chǎn)品沒有創(chuàng)新就會很快被淘汰。設(shè)計過程中的創(chuàng)新，可以從原理、構(gòu)造、技術(shù)、材料、工藝等方面改良和突破。實用原則經(jīng)濟(jì)原則美觀原則道德原則技術(shù)規(guī)*原則可持續(xù)開展原則設(shè)計是一項綜合活動，設(shè)計的各種原則不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的63設(shè)計與生活方式生活方式即人活著的方式，包含：一是作為生命體而活著，這一層面上，人從降生就開場了生活。二是所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式、和形式，即作為生命體而活著必然從事維持生命的各種活動，從飲食、勞作到休息，每個人都會根據(jù)自己的生活形成一定的生活方式和形式，這就是所謂的生活方式。生活方式是文化的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代設(shè)計的一個重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念。設(shè)計與生活方式為互為關(guān)系：1、設(shè)計提供了人日常生活的物質(zhì)根底和條件。2、藝術(shù)設(shè)計是人自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性的方法。3、藝術(shù)設(shè)計對物的設(shè)計也是一種對物的使用方式的設(shè)計。簡答題1、簡述設(shè)計的文化特征?！?〕藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化，設(shè)計無論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，培育和滋養(yǎng)了人。〔2〕設(shè)計實際上是一種文化的設(shè)計，是文化的一個局部，它涉及造物文化、民族文化等多個方面。設(shè)計融于其中，同時又受到這些不同文化的影響。因此文化中就包括設(shè)計文化，同時設(shè)計文化的開展又在一定程度上反映或促進(jìn)文化的整體開展。設(shè)計應(yīng)充分汲取文化中的養(yǎng)分，立足于文化，超越文化?！?〕設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。因此造物設(shè)計文化成為人們了解已有社會生活、生產(chǎn)技術(shù)水平和文化面貌的第一手形象資料，成為研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時期繼承、演變和開展規(guī)律的第一手資料。造物的工藝文化對于確定一個民族的形成和文化的形成具有重要意義。造物設(shè)計文化在整個歷史開展過程中，以其他藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能到達(dá)的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確地反映文化的完整性?！?〕文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給我們無窮的啟示和幫助。文化對設(shè)計的影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面：①文化對設(shè)計內(nèi)容的影響。文化〔知識形態(tài)〕影響設(shè)計內(nèi)容的直接來源，不同的文化知識形態(tài)客觀上限制著對設(shè)計內(nèi)容的選擇。如我國魏晉南北朝時玄風(fēng)大盛，名士們崇尚清談，放浪形骸，佛教興起，這時的銅器、石雕、織繡等大多表現(xiàn)佛教題材。②文化傳統(tǒng)對設(shè)計風(fēng)格形成的影響。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點(diǎn)，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計者的心中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強(qiáng)大力量。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，作為文化傳統(tǒng)主流的儒家文化也深深地影響著我國的設(shè)計。2、簡述設(shè)計思維的概念及其根本特征。〔1〕思維是人的頭腦對自然界事物的本質(zhì)屬性及其內(nèi)在聯(lián)系的間接的、概括的反映；而設(shè)計則是通過改變自然物的性質(zhì)，形成為人所用的物品。人借助于思維將自己的本質(zhì)力量對象化，因此"設(shè)計〞與"思維〞在設(shè)計的過程中是一個完整的概念，"設(shè)計〞是前提，限定了思維的*疇，"思維〞是手段，借助于各種表現(xiàn)形式，最終形成設(shè)計產(chǎn)品?！?〕設(shè)計思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計師往往根據(jù)設(shè)計對象和任務(wù)的不同，靈活運(yùn)用各種思維方式，即在思維活動的過程中不排斥任何思維方式。因此設(shè)計思維不僅要求設(shè)計師有較高的審美敏感度和扎實的形象表達(dá)技能，而且要求設(shè)計師能對技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合作出思考和研究，通曉與設(shè)計有關(guān)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，不斷地激發(fā)直覺和創(chuàng)造力，提高設(shè)計的文化品位?！?〕設(shè)計思維有如下特征：①以藝術(shù)思維為根底，與科學(xué)思維相結(jié)合。②藝術(shù)思維在設(shè)計思維中具有相對獨(dú)立和相對重要的位置。③設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。3、如何理解人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系？自然尺度是指人作為自然的人其生物體的尺度，包括人體各局部的尺寸、體外表積、肢體面積以及人體肌肉組織的生物物理的特性等的尺度。對于設(shè)計而言，人的自然尺度實際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準(zhǔn)去觀看，去衡量，去設(shè)計和創(chuàng)造的。人的自然尺度與設(shè)計的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下幾方面：〔1〕人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和承受方式。〔2〕人的自然尺度構(gòu)成和決定了觀察的標(biāo)準(zhǔn)、承受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)?！?〕人的自然尺度決定了造物的尺度和極限。一方面人造物特別是手工造物都以人的自然尺度為依據(jù)，另一方面人造物特別是手工造物直承受到人自然尺度的制約?！?〕人的自然尺度是造物設(shè)計的根底，又是人超越的對象。手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴(kuò)大，這一切都是人通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果。4、簡述設(shè)計的國際主義風(fēng)格與特征〔1〕戰(zhàn)后現(xiàn)代主義的開展是以國際主義風(fēng)格的產(chǎn)生和開展為特征的。從本質(zhì)上說，國際主義與現(xiàn)代主義一脈相承，在設(shè)計風(fēng)格上，都具有反裝飾傳統(tǒng)、形式簡潔、注重功能、理性化和系統(tǒng)化的特點(diǎn)。在設(shè)計形式上，由于米斯·凡·德·羅"少就是多〞觀點(diǎn)的影響，在過分強(qiáng)調(diào)減少形式的同時，漠視了功能需要，而走向了不強(qiáng)調(diào)形式的形式主義道路，背離了現(xiàn)代主義的根本原則。在美國形成的國際主義中，商業(yè)化的特征使設(shè)計成為以較少投入獲得最大效益的手段，功能與形式都成為市場競爭的可利用工具?！?〕國際主義風(fēng)格設(shè)計最重要的代表作品是紐約西格萊姆大廈、米蘭佩萊利大廈，這兩棟建筑成為建筑史上的國際主義里程碑。5、簡述烏爾姆設(shè)計學(xué)院對現(xiàn)代設(shè)計的影響。二次世界大戰(zhàn)后，德國工業(yè)設(shè)計經(jīng)過一個短暫的恢復(fù)期，在20世紀(jì)60年代開場很快發(fā)展起來，主要的推動力量是包豪斯教學(xué)成果的余澤以及烏爾姆設(shè)計學(xué)院所進(jìn)展的現(xiàn)代設(shè)計理論探索和實踐。1953年，馬克斯·比爾在德國烏爾姆建立了具有重要影響的烏爾姆設(shè)計學(xué)院。為戰(zhàn)后的德國乃至世界現(xiàn)代設(shè)計的開展提供了理論和實踐根底，起到積極的促進(jìn)作用。被稱為"戰(zhàn)后的包豪斯〞。烏爾姆設(shè)計學(xué)院一開場根本延續(xù)了包豪斯的理論學(xué)說，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與工業(yè)的統(tǒng)一。但馬爾多納多接任院長后，烏爾姆藝術(shù)設(shè)計教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)科學(xué)型設(shè)計人才，主*設(shè)計是理性的、科學(xué)的、技術(shù)的，烏爾姆設(shè)計學(xué)院逐漸成為以科學(xué)技術(shù)為根底的設(shè)計學(xué)院。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在藝術(shù)設(shè)計理論方面提出了系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計原則，系統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計是指以高度秩序化的藝術(shù)設(shè)計改變混亂的環(huán)境，使其具有關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一個重要里程碑。烏爾姆設(shè)計學(xué)院最大的奉獻(xiàn)在于完全把現(xiàn)代設(shè)計從以往的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動，立場堅決地轉(zhuǎn)移到科學(xué)技術(shù)的根底上，堅持從科學(xué)技術(shù)的方向來培養(yǎng)設(shè)計人員這對于德國，乃至世界設(shè)計的影響都是極大的。烏爾姆設(shè)計學(xué)院與德國布勞恩公司的合作是設(shè)計直接服務(wù)于工業(yè)的典*。6、簡述綠色設(shè)計的主要設(shè)計原則。又稱為生態(tài)設(shè)計，是20世紀(jì)90年代開場勃興的一種新的設(shè)計方式。綠色設(shè)計源于人們對于現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，表達(dá)了設(shè)計師的道德和社會責(zé)任心的回歸。設(shè)計師轉(zhuǎn)向從深層次上探索工業(yè)設(shè)計與人類可持續(xù)開展的關(guān)系，力圖通過設(shè)計活動，在人一社會一環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)開展的機(jī)制。綠色設(shè)計著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。不僅要盡量減少物質(zhì)和能量的消耗、減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用。綠色〔生態(tài)〕設(shè)計的核心原則是3R原則：①減少原則(Reduce)，減少對物質(zhì)和能源的消耗及有害物質(zhì)的排放；②再使用原則(Reuse)，設(shè)計時要使產(chǎn)品及其零部件經(jīng)過處理之后能繼續(xù)被使用；③再循環(huán)原則(Recycling)，即設(shè)計應(yīng)考慮產(chǎn)品材料的可回收性。7、解釋設(shè)計的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系?！?〕設(shè)計的內(nèi)容，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是構(gòu)造和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)的。裝飾的形式、方式和題材十分廣泛多樣，有顯見的主題性、標(biāo)志性、表象性，更容易讓人認(rèn)識。〔2〕設(shè)計的形式，一是由功能、構(gòu)造所表達(dá)的形式這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個性的、感性的形式。前者是內(nèi)在的、立體的，后者往往是外在的、平面的。藝術(shù)設(shè)計的形式不僅是外表的形式，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式?！?〕就設(shè)計產(chǎn)品而言，其內(nèi)容實質(zhì)上是它的"物性〞，即有用性。當(dāng)這種有用性因物的損壞而喪失時，其內(nèi)容實質(zhì)上就不存在了，僅剩下"空虛的形式〞。由此可見，設(shè)計的形式是由內(nèi)容即由它的功能和構(gòu)造所決定的。但形式不完全是由內(nèi)容派生出來的、被動的，它有自身的感性特征和可變性、能動性。同一種功能的內(nèi)容，可以有多種適成的可變形式，因此形式與內(nèi)容的關(guān)系就必然有不同的層面?？傊?jīng)過藝術(shù)設(shè)計而生產(chǎn)的產(chǎn)品或其他設(shè)計作品，其內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的，甚至是同一的。真正強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和認(rèn)識這一點(diǎn)，有利于克制那種認(rèn)為紋樣或裝飾的表象就是產(chǎn)品的全部內(nèi)容的片面認(rèn)識。8、略述明代家具的藝術(shù)特色?！?〕明式家具主要指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計精巧、制作精致、風(fēng)格簡潔的優(yōu)質(zhì)家具。明代家具在繼承宋、元傳統(tǒng)形式的根底上，形成了一套完善的標(biāo)準(zhǔn)法則，到達(dá)了實用與審美的和諧統(tǒng)一?！?〕明式家具多用紫檀木、黃花梨木、紅木、楠木等硬木材料。制造的家具，以其堅硬細(xì)密的質(zhì)地、典雅穩(wěn)重的色調(diào)、變幻莫測的天然紋理、簡潔優(yōu)美的藝術(shù)造型，恰到好處地展現(xiàn)出作品內(nèi)涵與外在美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是明代家具的主流。其顯著特點(diǎn)是：①造型大方，比例適度，輪廓簡練舒展②構(gòu)造科學(xué)，榫卯精細(xì)，堅實結(jié)實；③精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；④雕刻、線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛作用；⑤金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾作用。明式家具在工藝制作和造型藝術(shù)的成就上已到達(dá)當(dāng)時世界上的最高水平，是中國設(shè)計智慧的出色代表。9、分析斯堪的納維亞設(shè)計的風(fēng)格特征。斯堪的納維亞國家是指北歐五國——瑞典、挪威、芬蘭、丹麥和冰島。北歐五國自然資源得天獨(dú)厚，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，保持著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。斯堪的納維亞國家的設(shè)計藝術(shù)特征具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①富有群眾化的**傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)法則，致力于開展群眾的制品。②強(qiáng)調(diào)有機(jī)的設(shè)計思想和產(chǎn)品的人格化、感情化。③綜合各種條件，推進(jìn)合理設(shè)計(降低本錢，做到廉價，同時要風(fēng)格高雅。戰(zhàn)后，斯堪的納維亞國家在家具、燈具、玻璃器皿等傳統(tǒng)制造業(yè)，以及新興的電子等現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計方面成績斐然，其**典、丹麥、芬蘭三國的成就最為突出。10、如何理解設(shè)計與市場的關(guān)系。設(shè)計與市場的關(guān)系實際上是設(shè)計與消費(fèi)的關(guān)系，市場對設(shè)計的需求，實際上是消費(fèi)對設(shè)計的需求，這種需求通過市場這一中介反映和表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)將市場作為中心環(huán)節(jié)，設(shè)計與市場的聯(lián)系日益嚴(yán)密，二者互為作用?，F(xiàn)代社會開展的商品經(jīng)濟(jì)將市場作為中心環(huán)節(jié)，只要占有市場就能夠占有絕對的優(yōu)勢，其作用不僅表達(dá)在對原料、技術(shù)的直接影響上，并且使設(shè)計也成為其能動的變量因素——通過設(shè)計可以滿足市場、創(chuàng)造市場，也同樣可以消滅市場，二者互為作用。首先，市場制約著設(shè)計。設(shè)計的開場階段就要充分考慮到市場的制約性，考慮到將以怎樣的內(nèi)容和形式來贏得自己的消費(fèi)者。也就是說，只有滿足市場需求的設(shè)計才能夠占領(lǐng)市場，贏得競爭。其次，在設(shè)計與市場的關(guān)系中，設(shè)計既有對市場需求的適應(yīng)，又有對市場需求的引導(dǎo)作用。最早提出"創(chuàng)造市場〞這一概念的是SONY公司，該公司堅持獨(dú)立創(chuàng)新、獨(dú)立設(shè)計，以形成獨(dú)特產(chǎn)品面貌的設(shè)計為宗旨，而且力求以設(shè)計的創(chuàng)新引導(dǎo)市場，引導(dǎo)消費(fèi)者需求。從"滿足〞到"引導(dǎo)〞再到"創(chuàng)造〞，根據(jù)不同的市場需求內(nèi)容，設(shè)計也呈現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)和開展目標(biāo)。在設(shè)計藝術(shù)的具體市場取向中，滿足需求，引導(dǎo)需求和創(chuàng)造需求，體現(xiàn)了不同設(shè)計目標(biāo)的不同運(yùn)作方式，在設(shè)計藝術(shù)的實踐過程中，必須牢牢把握市場的脈搏和動態(tài)，以此作為確定市場取向的根據(jù)。設(shè)計是決勝于市場的重要環(huán)節(jié)。/11設(shè)計管理是在制度層面上對設(shè)計的一種保障。它至少具有以下四個方面的功能和意義：〔1〕組織保障功能。它從組織構(gòu)造上為設(shè)計的運(yùn)作創(chuàng)造良好的環(huán)境和人事條件，保障交流與溝通，并集中群體智慧和力量，協(xié)同工作?！?〕設(shè)計質(zhì)量的保障功能。管理首先是一種質(zhì)量管理，其目的也是為了質(zhì)量，這種質(zhì)量既包括功能質(zhì)量又包括形式質(zhì)量?！?〕設(shè)計系統(tǒng)和程序的保障功能。嚴(yán)格的設(shè)計管理必然要求設(shè)計運(yùn)作系統(tǒng)和程序的合理和有序化，并能賦予其適變性和有機(jī)協(xié)調(diào)性能，管理的過程即解決問題的過程、協(xié)同的過程，它必然為設(shè)計程序提供保障，或它本身便是合理程序的一局部?！?〕設(shè)計目的的保障功能。設(shè)計管理是為了設(shè)計的管理，是對設(shè)計的管理，管理本身不是目的，而設(shè)計的實現(xiàn)是其目的，設(shè)計管理實施得越好，設(shè)計目標(biāo)就完成得越好。設(shè)計管理學(xué)科的建立，是設(shè)計學(xué)科日益走向成熟的產(chǎn)物。雖然它在中國設(shè)計界出現(xiàn)的時間不長，但一些**校已經(jīng)開場開設(shè)設(shè)計管理的課程，這將有益于中國設(shè)計整體開展水平的提高。12、設(shè)計美學(xué)包含哪些根本*疇。設(shè)計美學(xué)是一個穿插學(xué)科，是社會科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互融合、相互滲透的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化工業(yè)的開展和現(xiàn)代設(shè)計學(xué)科的完善而逐漸形成。從人的設(shè)計活動所包含的因素，可以確定設(shè)計美學(xué)的根本*疇有以下四個方面：〔1〕功能美。"功能美〞最本質(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美，即明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。功能美是設(shè)計所追求的最根本的條件之一?！?〕技術(shù)美。技術(shù)是指人類改造自然的手段和方法，在技術(shù)開展的機(jī)械化生產(chǎn)的時代，技術(shù)美則表現(xiàn)為特定的加工方式和工藝所形成的統(tǒng)一的、大批量的、精致產(chǎn)品的生產(chǎn)技藝過程?！?〕材料美。材料是設(shè)計的物質(zhì)載體，只有能夠完美表達(dá)設(shè)計目標(biāo)的材料，才是最美好的材料。所謂"材美工巧〞，各種材料在表現(xiàn)上各有各的特點(diǎn)，它直接關(guān)系到器物的功能與審美，中國古代明式家具的成功之一就是很好地表達(dá)了材質(zhì)的質(zhì)地美?！?〕形式美。產(chǎn)品的形式美表現(xiàn)在產(chǎn)品整體形象與環(huán)境之間、產(chǎn)品的整體與局部的協(xié)調(diào)關(guān)系上。設(shè)計美學(xué)所追求的完美境界，應(yīng)當(dāng)是功能美、技術(shù)美、材料美、形式美的有機(jī)統(tǒng)一，在設(shè)計中做到使其和諧融會，綜合地發(fā)揮作用，提高產(chǎn)品的美學(xué)價值。13、簡述二十世紀(jì)現(xiàn)代主義新建筑的特征?，F(xiàn)代主義設(shè)計由于最初發(fā)端于建筑領(lǐng)域，所以其設(shè)計形式的最終形成，在建筑設(shè)計中表現(xiàn)得最為充分。在總體上，現(xiàn)代主義建筑筑設(shè)計堅持面向群眾的設(shè)計立場。改變傳統(tǒng)的、昂貴的建筑材料和建立方法，通過采用新興的工業(yè)材料來降低本錢，同時，還改變了建筑的根本構(gòu)造和建筑方法，采用大量預(yù)制件、現(xiàn)場組裝等方式，完全取消多余的裝飾?，F(xiàn)代主義設(shè)計形式及其特征主要反映在四個方面：〔1〕突出的功能主義特征。強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，而不再是以形式為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計的科學(xué)性，重視設(shè)計實施時的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟(jì)效益性和效率?！?〕形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。如在建筑上通過六面形的造型來到達(dá)重空間，而不是單純重體積的目的。通過建立標(biāo)準(zhǔn)化來改變建筑施工，提高建筑的效率、速度。通過摒棄裝飾和使用中性色彩降低本錢來為群眾效勞等?！?〕在具體設(shè)計上重視空間的考慮，特別強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計，根本上反對在圖版、預(yù)想圖上設(shè)計，而強(qiáng)調(diào)以模型為中心的設(shè)計規(guī)劃?！?〕重視設(shè)計對象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問題放到設(shè)計中，作建筑設(shè)計中的經(jīng)濟(jì)原則，以最低的開支到達(dá)最大限度的完滿性，為廣闊民眾效勞。14、唐代工藝美術(shù)大開展的原因〔1〕經(jīng)濟(jì)的高度開展。從初唐到盛唐一百多年間，經(jīng)歷了"貞觀之治〞和"開元盛世〞，社會經(jīng)濟(jì)得到了空前的繁榮，從而促進(jìn)了工藝美術(shù)的興盛?！?〕自信和開放的政策。唐代前期由于經(jīng)濟(jì)開展、國力富強(qiáng)，思想上的自信和政策上的開發(fā)，使唐代**、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的各派別兼容并蓄，在工藝美術(shù)上表現(xiàn)出百花爭艷的局面?！?〕中外工藝美術(shù)的交流。這一時期由于國家強(qiáng)盛，對外交通的開拓，促進(jìn)了中外文化的交流。不僅我國的工藝品輸出國外，同時，西亞、波斯、印度等外國工藝文化也傳入我國?！?〕工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)開展。唐代工藝美術(shù)的繁榮，是在前代積累的實踐經(jīng)歷中取得的。六朝和隋代，陶瓷中青瓷的開展，白瓷的出現(xiàn)；染織中，圖案的變化和生產(chǎn)技術(shù)的不斷改良，都為唐代工藝美術(shù)的大的開展打下良好的根底。/15分析國際主義風(fēng)格與現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的區(qū)別與聯(lián)系?！?〕現(xiàn)代主義經(jīng)過在美國的開展成為戰(zhàn)后的國際主義風(fēng)格。這種風(fēng)格在20世紀(jì)六七