第二章、文獻的載體在文字產(chǎn)生之前，人們主要通過口耳相傳來傳遞信息，這種方法在時間和空間上具有很大的局限性。文字的產(chǎn)生是人類文明史的開端，它打破了口耳相傳在時間和空間上的局限性。文字作為記錄語言符號需要一定的物質媒介才能完成傳遞信息的任務，文獻資料主要是由文字記載的，它的傳承也需要一定的物質載體。自古至今，文獻的載體有以下幾種：甲骨、金石、簡牘、縑帛和紙張。本章內容：1、了解文獻的幾種載體的相關知識；2、紙質文獻的裝幀形式的演變；一、甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究1、甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及相關知識1899年在殷代都城遺址今河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期王室用于占卜記事而刻在龜甲和獸骨上的文字。甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，殷人迷信鬼神，凡事都要占卜，占卜之后把結果記錄在龜甲和獸骨上，所以甲骨文又稱“卜辭”。甲骨是中國古代占卜時用的龜甲和獸骨。其中龜甲又稱為卜甲，多用龜?shù)母辜?；獸骨又稱為卜骨，多用牛的肩胛骨，也有羊、豬、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合稱為甲骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。甲骨之父王懿榮郭沫若董作賓羅振玉王國維孫詒讓《契文舉例》羅振玉《殷墟書契》（前編）、《殷墟書契菁華》（續(xù)編）徐中舒《甲骨文字典》中國社會科學院考古研究所編輯《甲骨文編》郭沫若主編的《甲骨文合集》胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》2、甲骨文圖片牛車女棄休采牢盥秉好監(jiān)即伐既益取安子大所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國在夏代就已進入青銅時代，銅的冶煉和銅器的制造技術十分發(fā)達。因為周以前把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因為這類銅器以鐘鼎上的字數(shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字數(shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計3722個，其中可以識別的字有2420個。許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！庇腥銏A鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎?！蹲髠鳌吩唬骸跋某跄?，大禹劃天下為九州；后夏啟，令九州牧，獻青銅，鑄九鼎?！辈⒃谏厦骁澘眺西洒汪u的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。2、金文圖片毛公鼎銘文32行499字，乃現(xiàn)存最長的銘文。史頌鼎隹（唯）三年五月丁巳，王才（在）宗周，令史頌省蘇（姻）友、里君、百生（姓），帥堣（偶）盩于成周，休又（有）成事，蘇賓章（璋）、馬亖（四）匹、吉金，用乍?彝，頌其萬年無彊（疆），日（揚）天子（景）令（命），子子孫孫永寶用。司母戊中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，長方、四足，高133厘米，重875公斤，是現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內有“司母戊”三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。三、石在石頭上刻字由來已久，在周代就已經(jīng)出現(xiàn)?！赌绿熳觽鳌肪矶v又名《周穆王游行記》，是西周的歷史神話典籍之一﹚：“天子五日觀于舂山之上，乃為銘跡于懸圃之上，以昭后世?！惫弊ⅲ骸爸^勒石銘功德也。秦始皇、漢武帝巡守登名山，所在刻石立表此之類也。”刻石作為我國古代文獻載體之一，影響十分深遠。代表性的刻石主要有：“周秦石刻、熹平石刻、正始石經(jīng)、開成石經(jīng)、廣政石經(jīng)、嘉祐石經(jīng)、紹興石經(jīng)、乾隆石經(jīng)”等。石經(jīng)和石刻書籍，使得許多古籍版本得以流傳，對保存和傳承古代典籍，具有極高的價值。石鼓文，是我國最早的石刻文字，世稱“石刻之祖”。石鼓文的字體，上承西周金文，下啟秦代小篆。四、簡牘簡牘，《說文》：“簡，牒也?！敝祢E聲《說文通訓定聲》：“竹謂之簡，木謂之牒。”《說文》：“牘，書版也。”段玉裁注：“厚者為牘，薄者為牒?！薄昂啞弊謴摹爸瘛保盃弊謴摹捌?，《說文》曰：“片，判木也?！敝窈喌男沃剖牵汉喴话愕挠锚M長竹片制成，寬約半寸，長度不一。陳夢家指出：“凡編簡為冊的，因編冊可以成卷，所以簡必狹長，只能容一行?！彼伎迹骸昂骨唷币辉~是什么意思？一般而言，長簡書寫經(jīng)典，短簡寫傳記雜書，而法律則寫在最長的3尺簡上。簡牘在紙發(fā)明以前，簡牘是我國書籍流傳的最主要載體，對后世書籍制度產(chǎn)生了深遠的影響。直到今日，有關圖書的名詞術語、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。數(shù)簡連接起來就成為策，一策一般就是篇，策和篇都是書籍的計量單位。在古代，人們用麻繩、絲繩將冊連接成篇。用兩道繩就叫兩道篇，以次類推。《史記．孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》。讀《易》，韋編三絕?！薄渡袝嗍俊罚骸拔┮笙热?，有冊有典?！?/p>

《說文》云：“符命也。諸侯進受于王也。象其札，一長一短，中有二編之形?！?/p>

《說文》云：“五帝之書也，從冊，在丌﹙ji55﹚上，尊閣之?！贝硇缘暮啝┪墨I有以下這些：“孔壁古文、汲冢竹書、襄陽楚王墓竹簡、大觀竹簡、宣和竹簡、流沙墜簡、居延漢簡、五里牌楚簡、仰天湖楚簡、楊家灣楚簡、信仰楚簡、銀雀山漢簡、藤店楚簡、天星觀楚簡、曾侯乙墓竹簡、睡虎地秦墓竹簡、包山楚簡、郭店楚簡、上博館藏戰(zhàn)國楚竹書”等。三國竹簡木牘思考：簡牘與前幾種載體相比有什么優(yōu)點和缺點？簡牘作為文獻載體，較之金石有著取材容易、便于寫作的優(yōu)點。故自有簡牘作為文獻載體以來，著作較前大增。我國文化奠基時期的著作，大都是寫在簡牘上的。但用竹木為書寫的材料，也有著明顯的缺陷，這就是分量重，體積大，遇著長篇文字，簡策就更多，閱讀、收藏、攜帶都極為不便，弄亂了不易整理。據(jù)《史記》所載，秦始皇每天批閱簡牘文書重達120斤；東方朔寫一篇奏文上呈漢武帝，竟需兩名武士抬進宮中。在竹簡木牘流行的同時，出現(xiàn)了另一種文獻載體—縑帛。五、縑帛在簡牘盛行的同時，又出現(xiàn)了另外一種載體—縑帛?？V帛是絲織品，我們把寫在這些絲織品上的書叫作帛書。絲織品表面平軟，質的輕軟，面幅寬闊，可以彌補簡牘的不足，但較之簡牘，絲織品的價格貴。縑帛文獻約起源于春秋時代,盛行于兩漢。

縑是指細密的絹?！夺屆め尣刹吩疲骸翱V，兼也。其絲細致，數(shù)兼于絹?！辈癁榻z織品的總稱，包括縞、素、綃、絹、縑等。絲織品質地柔軟輕薄，書寫容易著色，又可按文章長短任意裁剪，舒卷自如，便于翻閱，易于攜帶和收藏。因此縑帛成為書寫繪畫的上佳材料。從尺寸上來說，古代的帛書為2尺2寸寬。據(jù)《漢書·食貨志》：“太公為周立九府圜法，布匹廣二尺二寸為幅，長四丈為匹?！辈瘯氖嬲狗绞接姓郫B式和卷軸式。帛書收卷以后，可外加封套加以保護?？V帛除了書寫文字以外，還可以用來繪畫、繪制地圖等。如馬王堆出土的就有彩繪帛畫和三幅軍事地圖，具有相當高的價值。朱絲欄楚帛書發(fā)現(xiàn)于長沙子彈庫楚墓，1942年被盜出，今存美國大都會博物館。保存完整的1件，墨書楚國文字，共900余字，奇詭難懂，附有神怪圖形，一般認為是戰(zhàn)國時期數(shù)術性質的佚書，與古代流行的歷忌之書有關。六、紙張《后漢書·蔡倫傳》云：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”本世紀考古發(fā)現(xiàn)，證明蔡倫發(fā)明造紙術之說不太準確。1957年西安東郊灞橋古墓出土了公元前2世紀西漢初期古紙，被稱為“灞橋紙”，它是目前考古發(fā)掘出來的我國和世界上最早的紙。由此可知早在蔡倫之前，就有“紙”的發(fā)明，蔡倫只是造“紙”術的最杰出的革新家“紙”的本義是指漂洗絲綿以后附著在竹席上的絲綿薄片。許慎《說文解字》：“紙，絮一苫也?！奔埖陌l(fā)明的，對文獻的發(fā)展起到了很關鍵的作用，從建策到紙寫本，這在圖書史上是一個飛躍，紙書一洗簡沉帛貴的弊端，且具有造價低廉，攜帶輕便，復制容易的優(yōu)點，因而紙書在中國書史上一直有不可替代的重要地位，到目前為止仍是文獻重要載體。自紙書出現(xiàn)以后，其編訂裝幀出現(xiàn)了以下一些形式：﹙1﹚卷子裝

傅咸《紙賦》“攬之則舒，舍之則卷?！睆倪@一描述我們可以看出早期紙質文獻是以卷子的形式出現(xiàn)的。魏晉以后，紙書逐漸取代帛書流行。

內容較長的書，一張紙容納不下，再用第二張紙繼續(xù)抄寫，一本用多張紙寫完的書，按順序結成一張長紙，然后模仿簡帛，從尾端向前卷起，形成卷子形式，故稱為卷子裝?！熬碜印币娪诿骱鷳搿渡偈疑椒抗P叢》：“唐人寫本藏于今者皆為長卷，如手卷之狀，收藏家謂之卷子本?！?/p>

韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》：“鄴城家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸?！?/p>

為了保護紙卷折皺和損壞，在最后一張紙上粘接一根木棒，兩端稍露，形如車軸，以手執(zhí)軸，自左向右收卷，故又稱“卷軸裝”。卷子的開頭部分，卷起來在外面，容易磨損，所以接出一段絲織品﹙或空白紙﹚，卷起來之后，這段絲織品可以起到保護的作用，這段絲織品叫作“褾”﹙biao214﹚。褾上還可以系上一根帶子，卷起來之后用于捆扎。卷子放在架上，為了方便查找。因次，在一頭懸掛標簽，標簽是牙質的，所以叫牙簽。裝卷的袋叫“帙”，又稱“書衣”。﹙2﹚旋風裝對于“旋風裝”，《文獻學辭典》解釋為：“紙書裝訂方式之一。有兩種說法：①唐代裝訂方式，取卷子折造成冊，加一書面，粘于冊的首尾，使兩端連綴起來。這樣，折疊時像一冊，拉開時像一囊子，翻閱時如旋風，故名，這是卷軸裝演進到經(jīng)折裝的過度形式②‘龍鱗裝’的別稱?！?/p>

旋風裝是用一幅比書葉略寬的長條紙作為襯底，然后將單面有字的首頁全幅粘于襯紙的右端。其余的雙面有字的書頁，按照文字內容的順序自右向左依次粘在襯紙上。由于每一頁都是錯落粘在上一頁的底下，形成錯落相積、上頁壓下頁的體式。

收藏時，從首頁向尾頁，自右向左卷起，從外邊看，它仍是卷子裝。在收卷的時候，內部的書頁朝一個方向卷起，宛如自然界的旋風，故謂之“旋風裝”；有因其書頁如龍鱗般錯次相連，故又稱“龍鱗裝”。﹙3﹚經(jīng)折裝經(jīng)折裝是唐宋時代的一種書籍裝訂形式。將長幅按一定的尺寸來回往復折疊，折成一冊，形同折子，首尾加上硬厚紙頁﹙也有用薄木板﹚作為護封?！段墨I學辭典》：“古籍裝訂形式之一。別名梵夾裝、折子裝。隋唐時代佛教大盛，翻譯的經(jīng)典很多。佛教徒為了便于唪誦，便將翻閱不便的卷軸裝改為折疊起來的形式，變卷子長幅為折疊式，成方冊，前后粘以書面?！暴v4﹚蝴蝶裝蝴蝶裝是由經(jīng)折裝演變而來的。

元吾衍《閑居錄》：“古書皆以卷軸，以卷舒之難，因而為折。久而折斷，復為薄帙”?！氨∴本褪呛b的一本一本書。所謂蝴蝶裝，是將印好的書葉，以版心中縫為軸心向內對折﹙即字面相對﹚，按版口理齊，中縫背面逐葉用膠料粘連，再用厚紙包裹作為護封，翻閱時書葉從中縫展開，兩邊向外，狀如蝴蝶的雙翅，故稱之為蝴蝶裝。版心，即每頁版面正中的位置，又叫節(jié)口。版心通常有用作對折準