第8課

三國(guó)至隋唐的文化第8課

1亞洲文化對(duì)話(huà)大會(huì)亞洲文化對(duì)話(huà)大會(huì)2課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。3

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時(shí)期取得的文化成果。

領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)宗教思想表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時(shí)期取得的文化成果。

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表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。佛教在中國(guó)盛行，吸收儒學(xué)精髓，漸逐中國(guó)本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀(guān)點(diǎn)遭到無(wú)神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運(yùn)動(dòng)。武則天時(shí)，佛教形成不同宗派。其中禪宗對(duì)后世影響最大。儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道理論；唐朝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

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表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。道教的社會(huì)地位在不斷提升。佛教在中國(guó)盛行，吸收儒學(xué)精髓，漸逐中國(guó)本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀(guān)點(diǎn)遭到無(wú)神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運(yùn)動(dòng)。武則天時(shí)，佛教形成不同宗派。其中禪宗對(duì)后世影響最大。佛教不斷中國(guó)本土化，并形成新的宗派。儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道理論；唐朝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)。儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，與佛教之間的沖突加劇。

表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

6表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期對(duì)照點(diǎn)文學(xué)曹魏時(shí)期的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩(shī)；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平。藝術(shù)書(shū)法各種書(shū)體完備；王羲之世稱(chēng)“書(shū)圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風(fēng)格，如顏體和柳體。繪畫(huà)專(zhuān)職畫(huà)家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫(huà)栩栩如生。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)成為繪畫(huà)主題。吳道子被尊為“畫(huà)圣”雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟。表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)7表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)文學(xué)曹魏時(shí)期的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩(shī)；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平。前者時(shí)代特征明顯；后者涌現(xiàn)大批膾炙人口的作品和被譽(yù)為“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”的人物。藝術(shù)書(shū)法各種書(shū)體完備；王羲之世稱(chēng)“書(shū)圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風(fēng)格，如顏體和柳體。前者地域性特征明顯，并出現(xiàn)被稱(chēng)為“書(shū)圣”的人物；后者把不同地域特征融匯一起。繪畫(huà)專(zhuān)職畫(huà)家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫(huà)栩栩如生。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)成為繪畫(huà)主題。吳道子被尊為“畫(huà)圣”與前者相比，后者繪畫(huà)題材更廣泛、風(fēng)格更多樣，并出現(xiàn)被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的人物。雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟。都因佛教廣泛傳播而修建；都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。前者的地域集中在政治中心，后者的地域更為廣闊，集中在“絲綢之路”的交通要道上。表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)8表3三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在科學(xué)技術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)科學(xué)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)地理學(xué)天文學(xué)技術(shù)印刷技術(shù)火藥技術(shù)表3三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在科學(xué)技術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分9

第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：國(guó)家政局的變動(dòng)：統(tǒng)治階級(jí)的政策：民族關(guān)系的發(fā)展：中外文化的交流：杰出人才的涌現(xiàn)：人民群眾的智慧：學(xué)校教育的發(fā)展：第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素10不同點(diǎn)西漢都城在長(zhǎng)安，東漢都城在洛陽(yáng)；與西漢相比，東漢時(shí)期的外戚宦官專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象更加嚴(yán)重；與東漢相比，西漢時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固更加凸顯。不同點(diǎn)西漢都城在長(zhǎng)安，東漢都城在洛陽(yáng)；11第二環(huán)節(jié)：結(jié)合材料，正確認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的盛世局面。材料一

《漢書(shū)·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！煜录榷?，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一?！备鶕?jù)材料一，概括“文景之治”出現(xiàn)的歷史背景有哪些？第二環(huán)節(jié)：結(jié)合材料，正確認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的盛世局面。材料一《12

第三環(huán)節(jié)：史料實(shí)證，明確中外文化交流的具體表現(xiàn)

材料一唐代是中國(guó)歷史上對(duì)外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，那時(shí)候的首都長(zhǎng)安里來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。這個(gè)大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。1987年，在中國(guó)陜西的法門(mén)寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國(guó)的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器?！幾粤?xí)近平《文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α罚?019年第9期《求是》根據(jù)材料，概括唐朝時(shí)期中外文化交流的表現(xiàn)及其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。

第三環(huán)節(jié)：史料實(shí)證，明確中外13材料分析材料二美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中指出，唐朝對(duì)外交流頻繁的主要原因有以下四個(gè)方面：唐朝前期，中國(guó)充滿(mǎn)了文化寬容的精神；佛教既是中國(guó)與遙遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行密切文化聯(lián)系的工具，又是這種聯(lián)系的動(dòng)力；海陸兩路的地區(qū)間貿(mào)易發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代；唐帝國(guó)使中國(guó)直接與印度和西亞兩大文明中心接觸。你是否同意學(xué)者對(duì)唐朝時(shí)期對(duì)外交流頻繁主要原因的分析？說(shuō)明你的觀(guān)點(diǎn)的理由。材料分析材料二美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中指出，14結(jié)束語(yǔ)唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開(kāi)放性和包容性，平等對(duì)待并主動(dòng)吸收外來(lái)文化。唐朝以其博大胸懷，廣泛吸收與內(nèi)化外來(lái)文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，彰顯了中華文明兼收并蓄的獨(dú)特魅力。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。只有交流互鑒，一種文明才能充滿(mǎn)生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。就讓我們爭(zhēng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，把“和”“合”傳統(tǒng)理念付諸行動(dòng)，把與世界人民修睦合作的薪火世世代代傳承下去，為維護(hù)世界和平、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。結(jié)束語(yǔ)唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開(kāi)放性和包容性，15在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專(zhuān)業(yè)書(shū)不斷提升和充實(shí)自己，他的身上有九零后少見(jiàn)的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過(guò)什么。就像說(shuō)的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字，生命中最難的階段，不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機(jī)會(huì)。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個(gè)酸檸檬，它說(shuō)，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱(chēng)為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變?？磿r(shí)，每個(gè)人都能從角色中看到自已。高冷孤獨(dú)的安迪，獨(dú)立糾結(jié)的樊勝美，樂(lè)觀(guān)自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無(wú)論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個(gè)好HR，換了新工作后也是拼命爭(zhēng)取業(yè)績(jī)；小蚯蚓雖沒(méi)有高學(xué)歷，卻為了多賣(mài)幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽(tīng)課，處理文件；就連那個(gè)嬉皮的曲筱瀟也會(huì)在新年之際為了一單生意飛到境外……其實(shí)她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個(gè)人都像個(gè)負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點(diǎn)兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來(lái)，但至少可以為明天積累，否則哪來(lái)那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說(shuō)：“改變干嘛？這個(gè)年齡了誰(shuí)還能再看書(shū)考試，混一天是一天吧?！币粋€(gè)“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友，質(zhì)問(wèn)為什么好久不聯(lián)系我？她說(shuō)自已每天累的像一條狗，我問(wèn)她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍?，新?lián)Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)給她帶來(lái)了壓力。她的英語(yǔ)不好，有時(shí)批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國(guó)人，出了幾天國(guó)門(mén)弄得自己像個(gè)洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個(gè)合適的部門(mén)？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？?jī)蓚€(gè)人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開(kāi)始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度，報(bào)了個(gè)英語(yǔ)培訓(xùn)班?；丶液笈踔⑽臅?shū)死啃，每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語(yǔ)對(duì)話(huà)，連看電影也是英文版的。功夫不負(fù)有心人，當(dāng)聽(tīng)力漸漸能跟得上上司的語(yǔ)速，并流利回復(fù)，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷?，某天悄悄放了幾本英文?shū)在她桌上，心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒(méi)那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀，自從她來(lái)了后，部門(mén)業(yè)績(jī)翻了又翻，獎(jiǎng)金也拿到手軟，自己也感覺(jué)痛快。她說(shuō)：這個(gè)社會(huì)很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個(gè)段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長(zhǎng)者告訴我：“適者生存?！边@個(gè)社會(huì)講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見(jiàn)的溝溝坎坎，但一直努力的人總會(huì)守得云開(kāi)見(jiàn)月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場(chǎng)大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護(hù)，視若明珠，加上她走路帶風(fēng)，職場(chǎng)攻勢(shì)凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個(gè)小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。她的學(xué)習(xí)不是目的，而是能量，能讓未來(lái)的自己比過(guò)去更好一些?，F(xiàn)實(shí)生活中，努力真的重要，它能改變一個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會(huì)給你。其實(shí)，歲月只能給你風(fēng)塵滿(mǎn)面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開(kāi)問(wèn)題的人，勝過(guò)知道怎樣解決問(wèn)題的人。在這個(gè)世界上，不知道怎么辦的時(shí)候，就選擇學(xué)習(xí)，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀(guān)念！在家里看到的永遠(yuǎn)是家，走出去看到的才是世界。把錢(qián)放在眼前，看到的永遠(yuǎn)是錢(qián)，把錢(qián)放在有用的地方，看到的是金錢(qián)的世界。給人金錢(qián)是下策，給人能力是中策，給人觀(guān)念是上策。財(cái)富買(mǎi)不來(lái)好觀(guān)念，好觀(guān)念能換來(lái)億萬(wàn)財(cái)富。世界上最大的市場(chǎng)，是在人的腦海里！要用行動(dòng)控制情緒，不要讓情緒控制行動(dòng)；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。人好的時(shí)候要找一條備胎，人不好的時(shí)候要找一條退路；人得意的時(shí)候要找一條退路，人失意的時(shí)候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關(guān)系，因?yàn)樗〉臅r(shí)候，父母沒(méi)給他足夠正確的人生觀(guān)。家長(zhǎng)的觀(guān)念是孩子人生的起跑線(xiàn)！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會(huì)有什么行為；有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。思想會(huì)變成語(yǔ)言，語(yǔ)言會(huì)變成行動(dòng)，行動(dòng)會(huì)變成習(xí)慣，習(xí)慣會(huì)變成性格。性格會(huì)影響人生！習(xí)慣不加以抑制，會(huì)變成生活的必需品，不良的習(xí)慣隨時(shí)改變?nèi)松呦?。人往往難以改變習(xí)慣，因?yàn)樵炝?xí)慣的就是自己，結(jié)果人又成為習(xí)慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來(lái)，而是你到哪里去。當(dāng)你在埋頭工作的時(shí)侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對(duì)，努力白費(fèi)！你來(lái)自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去自己！這個(gè)世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢(shì)都是暫時(shí)的。當(dāng)你在占有這個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必須爭(zhēng)取主動(dòng)，再占據(jù)下一個(gè)優(yōu)勢(shì)，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切！是產(chǎn)生在人的思想里。你沒(méi)找到路，不等于沒(méi)有路，你想知道將來(lái)要得到什么，你必須知道現(xiàn)在應(yīng)該先放棄什么！把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)能積累能量，誰(shuí)就能獲得回報(bào)；誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！人人都有兩個(gè)門(mén)：一個(gè)是家門(mén)，成長(zhǎng)的地方；一個(gè)是心門(mén)，成功的地方。能趕走門(mén)中的小人，就會(huì)喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣16

第8課

三國(guó)至隋唐的文化第8課

17亞洲文化對(duì)話(huà)大會(huì)亞洲文化對(duì)話(huà)大會(huì)18課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)三國(guó)至隋唐五代思想文化發(fā)展的新成就。19

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時(shí)期取得的文化成果。

領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)宗教思想表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

第一環(huán)節(jié)：分組合作，整理不同時(shí)期取得的文化成果。

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表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。佛教在中國(guó)盛行，吸收儒學(xué)精髓，漸逐中國(guó)本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀(guān)點(diǎn)遭到無(wú)神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運(yùn)動(dòng)。武則天時(shí)，佛教形成不同宗派。其中禪宗對(duì)后世影響最大。儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道理論；唐朝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

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表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)宗教思想道教在民間傳播，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇。道教的社會(huì)地位在不斷提升。佛教在中國(guó)盛行，吸收儒學(xué)精髓，漸逐中國(guó)本土化；佛教的形神分離、形亡而神不滅的觀(guān)點(diǎn)遭到無(wú)神論者的抨擊；北魏、北周統(tǒng)治者發(fā)起滅佛運(yùn)動(dòng)。武則天時(shí)，佛教形成不同宗派。其中禪宗對(duì)后世影響最大。佛教不斷中國(guó)本土化，并形成新的宗派。儒學(xué)開(kāi)始吸收佛道精神，有了新發(fā)展。隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛道理論；唐朝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛學(xué)觀(guān)點(diǎn)。儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，與佛教之間的沖突加劇。

表1：三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在宗教思想上的對(duì)照表

22表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期對(duì)照點(diǎn)文學(xué)曹魏時(shí)期的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩(shī)；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平。藝術(shù)書(shū)法各種書(shū)體完備；王羲之世稱(chēng)“書(shū)圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風(fēng)格，如顏體和柳體。繪畫(huà)專(zhuān)職畫(huà)家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫(huà)栩栩如生。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)成為繪畫(huà)主題。吳道子被尊為“畫(huà)圣”雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟。表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)23表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)文學(xué)曹魏時(shí)期的建安文學(xué)；東晉陶淵明的田園詩(shī)；南朝駢文、南北朝民歌唐朝是詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平。前者時(shí)代特征明顯；后者涌現(xiàn)大批膾炙人口的作品和被譽(yù)為“詩(shī)仙”“詩(shī)圣”的人物。藝術(shù)書(shū)法各種書(shū)體完備；王羲之世稱(chēng)“書(shū)圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)作出新風(fēng)格，如顏體和柳體。前者地域性特征明顯，并出現(xiàn)被稱(chēng)為“書(shū)圣”的人物；后者把不同地域特征融匯一起。繪畫(huà)專(zhuān)職畫(huà)家出現(xiàn)；顧愷之的人物畫(huà)栩栩如生。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)成為繪畫(huà)主題。吳道子被尊為“畫(huà)圣”與前者相比，后者繪畫(huà)題材更廣泛、風(fēng)格更多樣，并出現(xiàn)被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的人物。雕刻山西大同云岡石窟，河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟。都因佛教廣泛傳播而修建；都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。前者的地域集中在政治中心，后者的地域更為廣闊，集中在“絲綢之路”的交通要道上。表2三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)24表3三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在科學(xué)技術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分類(lèi)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期發(fā)展點(diǎn)或不同點(diǎn)科學(xué)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)地理學(xué)天文學(xué)技術(shù)印刷技術(shù)火藥技術(shù)表3三國(guó)兩晉南北朝和隋唐時(shí)期在科學(xué)技術(shù)上的對(duì)照表領(lǐng)域分25

第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：國(guó)家政局的變動(dòng)：統(tǒng)治階級(jí)的政策：民族關(guān)系的發(fā)展：中外文化的交流：杰出人才的涌現(xiàn)：人民群眾的智慧：學(xué)校教育的發(fā)展：第二環(huán)節(jié)：歸納分析，探究文化成就取得的有利因素26不同點(diǎn)西漢都城在長(zhǎng)安，東漢都城在洛陽(yáng)；與西漢相比，東漢時(shí)期的外戚宦官專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象更加嚴(yán)重；與東漢相比，西漢時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固更加凸顯。不同點(diǎn)西漢都城在長(zhǎng)安，東漢都城在洛陽(yáng)；27第二環(huán)節(jié)：結(jié)合材料，正確認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的盛世局面。材料一

《漢書(shū)·食貨志》載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！煜录榷ǎ裢錾w藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。上于是約法省禁，輕田租，什五而稅一?！备鶕?jù)材料一，概括“文景之治”出現(xiàn)的歷史背景有哪些？第二環(huán)節(jié)：結(jié)合材料，正確認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的盛世局面。材料一《28

第三環(huán)節(jié)：史料實(shí)證，明確中外文化交流的具體表現(xiàn)

材料一唐代是中國(guó)歷史上對(duì)外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，那時(shí)候的首都長(zhǎng)安里來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。這個(gè)大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神。中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。1987年，在中國(guó)陜西的法門(mén)寺，地宮中出土了20件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國(guó)的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器?！幾粤?xí)近平《文明交流互鑒是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α罚?019年第9期《求是》根據(jù)材料，概括唐朝時(shí)期中外文化交流的表現(xiàn)及其呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。

第三環(huán)節(jié)：史料實(shí)證，明確中外29材料分析材料二美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中指出，唐朝對(duì)外交流頻繁的主要原因有以下四個(gè)方面：唐朝前期，中國(guó)充滿(mǎn)了文化寬容的精神；佛教既是中國(guó)與遙遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行密切文化聯(lián)系的工具，又是這種聯(lián)系的動(dòng)力；海陸兩路的地區(qū)間貿(mào)易發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代；唐帝國(guó)使中國(guó)直接與印度和西亞兩大文明中心接觸。你是否同意學(xué)者對(duì)唐朝時(shí)期對(duì)外交流頻繁主要原因的分析？說(shuō)明你的觀(guān)點(diǎn)的理由。材料分析材料二美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中指出，30結(jié)束語(yǔ)唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開(kāi)放性和包容性，平等對(duì)待并主動(dòng)吸收外來(lái)文化。唐朝以其博大胸懷，廣泛吸收與內(nèi)化外來(lái)文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，彰顯了中華文明兼收并蓄的獨(dú)特魅力。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。只有交流互鑒，一種文明才能充滿(mǎn)生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。就讓我們爭(zhēng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，把“和”“合”傳統(tǒng)理念付諸行動(dòng)，把與世界人民修睦合作的薪火世世代代傳承下去，為維護(hù)世界和平、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。結(jié)束語(yǔ)唐朝文化的最鮮明特征，就是它具有極大的開(kāi)放性和包容性，31在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專(zhuān)業(yè)書(shū)不斷提升和充實(shí)自己，他的身上有九零后少見(jiàn)的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過(guò)什么。就像說(shuō)的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字，生命中最難的階段，不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機(jī)會(huì)。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個(gè)酸檸檬，它說(shuō)，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱(chēng)為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變。看時(shí)，每個(gè)人都能從角色中看到自已。高冷孤獨(dú)的安迪，獨(dú)立糾結(jié)的樊勝美，樂(lè)觀(guān)自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無(wú)論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個(gè)好HR，換了新工作后也是拼命爭(zhēng)取業(yè)績(jī)；小蚯蚓雖沒(méi)有高學(xué)歷，卻為了多賣(mài)幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽(tīng)課，處理文件；就連那個(gè)嬉皮的曲筱瀟也會(huì)在新年之際為了一單生意飛到境外……其實(shí)她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個(gè)人都像個(gè)負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點(diǎn)兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來(lái)，但至少可以為明天積累，否則哪來(lái)那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說(shuō)：“改變干嘛？這個(gè)年齡了誰(shuí)還能再看書(shū)考試，混一天是一天吧。”一個(gè)“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友，質(zhì)問(wèn)為什么好久不聯(lián)系我？她說(shuō)自已每天累的像一條狗，我問(wèn)她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍鳎?lián)Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)給她帶來(lái)了壓力。她的英語(yǔ)不好，有時(shí)批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國(guó)人，出了幾天國(guó)門(mén)弄得自己像個(gè)洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個(gè)合適的部門(mén)？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？?jī)蓚€(gè)人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開(kāi)始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度，報(bào)了個(gè)英語(yǔ)培訓(xùn)班?；丶液笈踔⑽臅?shū)死啃，每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語(yǔ)對(duì)話(huà)，連看電影也是英文版的。功夫不負(fù)有心人，當(dāng)聽(tīng)力漸漸能跟得上上司的語(yǔ)速，并流利回復(fù)，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷停程烨那姆帕藥妆居⑽臅?shū)在她桌上，心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒(méi)那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀，自從她來(lái)了后，部門(mén)業(yè)績(jī)翻了又翻，獎(jiǎng)金也拿到手軟，自己也感覺(jué)痛快。她說(shuō)：這個(gè)社會(huì)很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個(gè)段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長(zhǎng)者告訴我：“適者生存?！边@個(gè)社會(huì)講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見(jiàn)的溝溝坎坎，但一直努力的人總會(huì)守得云開(kāi)見(jiàn)月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場(chǎng)大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護(hù)，視若明珠，加上她走