現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品賞析

江蘇師范大學(xué)方忠一.現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義二.現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作家作品案例分析

一.現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價值和意義2.經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)

首先,作為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),我們理應(yīng)堅守“文學(xué)是人學(xué)”的原則。

其次,文學(xué)作品是藝術(shù)作品,審美性和藝術(shù)價值應(yīng)是衡量經(jīng)典的主要標(biāo)準(zhǔn)。

韋勒克:“文學(xué)研究不同于歷史研究,它必須研究的不是文獻,而是具有永遠(yuǎn)價值的文學(xué)作品?！?/p>

再次,經(jīng)典要有原創(chuàng)性。一部作品成就高低、影響大小,在很大程度上取決于它是否對前人有突破,有超越,是否有原創(chuàng)性。

恩格斯:“任何一個人在文學(xué)上的價值都不是由他自己決定的,而只是同整體的比較當(dāng)中決定的?！?/p>

經(jīng)典不是一成不變的。它是流動的。3.文學(xué)的經(jīng)典化問題20世紀(jì)80年代初,當(dāng)人們逐漸擺脫了政治決定一切的標(biāo)準(zhǔn),還文學(xué)以文學(xué)本來面目以后,當(dāng)中國現(xiàn)代文學(xué)研究逐漸失去了顯學(xué)地位而成為一種純學(xué)術(shù)研究以后,文學(xué)經(jīng)典化問題開始成為學(xué)術(shù)界思考的一個問題。

經(jīng)典化的方法和途徑有很多，如推出普及性、鑒賞性的讀物，對名著的影視改編，等等。二、現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作家作品案例分析毛澤東：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。在中國歷史上，胡適被稱為新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅(qū)。

蔣介石評價胡適：

“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文。與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。胡適名言

大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。寬容比自由更重要。做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。胡適與魯迅，“五四”新文化運動的兩大旗手，兩人都曾經(jīng)希望用“新文化的力量”改變四萬萬國人的舊國民性，然后在國民性改造的基礎(chǔ)上，改變中國的政治。在五四新文化運動興起之初，魯迅與胡適有著比較一致的思想主張，即：反對文言文，提倡白話文；反對舊道德舊禮教，提倡科學(xué)與民主。在反對舊文化、倡導(dǎo)新文化的過程中，胡適首先發(fā)難，魯迅緊緊跟上，配合作戰(zhàn)。但在隨后的日子里，兩人卻漸漸從隔閡到生疏到分道揚鑣，直至近乎敵人。張愛玲，中國現(xiàn)代作家。家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長女。張愛玲一生創(chuàng)作大量文學(xué)作品。類型包括小說、散文、電影劇本以及文學(xué)論著。愛

張愛玲這是真的。有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門住的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來，離得不遠(yuǎn)，站定了，輕輕的說了一聲：“噢，你也在這里嗎？”她沒有說什么，他也沒有再說什么，站了一會，各自走開了。就這樣就完了。后來這女子被親眷拐子賣到他鄉(xiāng)外縣去作妾，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過無數(shù)的驚險的風(fēng)波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在后門口的桃樹下，那年輕人。于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一聲：“噢，你也在這里嗎？”

張愛玲堪稱民國奇女子，她以一篇篇瑰麗精美的佳作，去探尋靈魂的奧秘，使讀者領(lǐng)悟到一個個悲愴的人生之謎?！稅邸繁闶且黄眯撵`去體驗人生的靈魂絕唱。

艾青，原名蔣正涵，號海澄，浙江省金華人。中國現(xiàn)代詩人，被認(rèn)為是中國現(xiàn)代詩的代表詩人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩選》等。

艾青是土地的歌者，“土地”是他詩中出現(xiàn)最多的兩個意象之一（另一個是“太陽”）?！巴恋亍毕笳髦B(yǎng)他而又多災(zāi)多難的祖國。對“土地”的熱愛，是艾青作品詠唱不盡的旋律。

太陽

艾青

從遠(yuǎn)古的墓塋從黑暗的年代從人類的死亡之流的那邊震驚沉睡的山脈若火輪飛旋于沙丘之上太陽向我滾來……它以難遮掩的光芒使生命呼吸使高樹繁枝向它舞蹈使河流帶著狂歌奔向它去當(dāng)它來時，我聽見冬蟄的蟲蛹轉(zhuǎn)動于地下群眾在廣場上高聲說話城市從遠(yuǎn)方用電力與鋼鐵召喚它于是我的心胸被火焰之手撕開陳腐的靈魂擱棄在河畔我乃有對于人類再生之確信鄉(xiāng)愁

余光中小時候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

長大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

后來啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>

我在外頭，

母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。

余光中，祖籍福建永春，1928年生于江蘇南京。被譽為20世紀(jì)中國詩文雙璧的大作家。表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩：1．昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏——《詩經(jīng).小雅.采薇》2．悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸——漢樂府民歌《悲歌》3．胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝——漢.古詩十九首《行行重行行》4．誰言寸草心,報得三春暉——唐.孟郊《游子吟》5．近鄉(xiāng)情更怯,不敢問來人——唐.宋之問《度大庾嶺》6．君自故鄉(xiāng)來,應(yīng)知故鄉(xiāng)事.來日綺窗前,寒梅著花未?——唐.王維《雜詩三首》7．床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)——唐.李白《靜夜思》8．故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉——宋.李清照《菩薩蠻》9．每逢佳節(jié)倍思親——唐.王維《九月九日憶山東兄弟》10．今夜月明人盡望,不知秋思落誰家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》11．逢人漸覺鄉(xiāng)音異,卻恨鶯聲似故山——唐.司空圖《漫書五首》12．唯有門前鏡湖水,春風(fēng)不改舊時波——唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》13．少小離家老大回,鄉(xiāng)音無改鬢毛衰.——唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書》14．露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明——唐.杜甫《月夜憶舍弟》這首詩是以時間的變化、推移來組織全文的，全詩共四節(jié)，對應(yīng)的是四個人生階段：小時候——長大后——后來——現(xiàn)在。詩人為這四個人生階段分別找了一個最能表達(dá)鄉(xiāng)愁的對應(yīng)物：小時候的郵票——長大后的船票——后來的墳?zāi)埂F(xiàn)在的海峽?！靶⌒〉摹?、“窄窄的”、“矮矮的、淺淺的在同一位置上的重疊詞運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。民歌

余光中傳說北方有一首民歌

只有黃河的肺活量能歌唱

從青海到黃海

風(fēng)也聽見

沙也聽見

如果黃河凍成了冰河

還有長江最最母性的鼻音

從高原到平原

魚也聽見

龍也聽見

如果長江凍成了冰河

還有我，還有我的紅海在呼嘯

從早潮到晚潮

醒也聽見

夢也聽見

有一天我的血也結(jié)冰

還有你的血他的血在合唱

從A型到O型

哭也聽見

笑也聽見。

這首詩讓人讀起來既有傳統(tǒng)的韻味又具有現(xiàn)代的感受，詩中的某些結(jié)構(gòu)、詞句乃至意境、意象都帶有唐詩宋詞的韻味。同時這也是一首圖像詩，作者采取了某種現(xiàn)代派詩句的排列方式，在整體結(jié)構(gòu)上各章相同，呈現(xiàn)出對稱美；在每章詩中結(jié)構(gòu)長短參差錯落，又給人以立體感，使詩既能“讀”，又能“看”。作者有意讓詩歌的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在節(jié)奏促成變化，撲面而來的結(jié)構(gòu)美和心靈感受到的音樂美融而為一。1963年，余光中將“革命”的火種引向散文領(lǐng)域，發(fā)表了倡導(dǎo)“散文革命”的綱領(lǐng)性文獻《剪掉散文的辮子》。在這篇文章中，余光中援“現(xiàn)代詩”之例提出“現(xiàn)代散文”概念，稱這是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種革新散文”。

所謂“彈性”,是指這種散文對于各種文體各種語氣能夠兼容并包融和無間的高度適應(yīng)能力。文體和語氣愈變化多姿，散文的彈性當(dāng)然愈大；彈性愈大，則發(fā)展的可能性愈大，不致于迅趨僵化?！跋愀鄣牡匦吻я薨侔?，不可收拾。蟠蟠而來的山勢，高者如拔，重者如壓，瘦者欲削，陡者欲倒，那種目無天地的意氣，令人吃驚。這是一個沒有地平線的海港。天地之間只有一彎彎不規(guī)則的曲線，任何美學(xué)都插不了手。那一層套一層的淡紫淺青，起起落落，參參錯錯，一直交疊到邊境。那許多令人迷亂的曲線，怎么得了。山色是千古不解的圍局，無論哪一個方向有了缺口，立刻有更多的青山從遠(yuǎn)處圍來，務(wù)必不讓這翠環(huán)中斷。”（《飛鵝山頂》）“我向油門狠狠踩下，立刻召來長長的海風(fēng)，自起潮的水面”?！鞍岩粋€幻想的半島推向戶外，向山和海，向半空晚霞和一夜星斗”。

所謂“密度”，是指這種散文在一定的篇幅中（或一定的字?jǐn)?shù)內(nèi)）滿足讀者對于美感要求的分量；分量愈重，當(dāng)然密度愈大?！堵犅犇抢溆辍罚?/p>

驚蟄一過，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開始，時而淋淋漓漓，時而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過整個雨季。連思想也都是潮潤潤的。每天回家，曲折穿過金門街到廈門街迷宮式的長巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。

所謂“質(zhì)料”，是指構(gòu)成全篇散文的個別的字或詞的品質(zhì)。這種品質(zhì)幾乎在先天上就決定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。

散文語言應(yīng)該“有聲、有色、有光。應(yīng)該有木簫的甜味，釜形大鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如象虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光”。我們的白豹追上去，猛烈地?fù)涫彻?。遠(yuǎn)處的風(fēng)景向兩側(cè)閃避。近處的風(fēng)景，躲不及的，反向擋風(fēng)玻璃迎面潑過來，濺你一臉的草香和綠。（《咦呵西部》）那種尼格羅式的英文，子音遲鈍，母音含糊，磨銳你全部的聽覺神經(jīng)，也割不清。（《黑靈魂》）機械的獸群爭先恐后，搶噬每一塊空隙每一秒鐘。誰投下一塊空隙，立刻閃出幾條餓狼撲上去，霎眼間已沒有余尸。（《登樓賦》）余光中在藝術(shù)上是一個“多妻主義者”。他認(rèn)為“把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化”。在評論包括他自己在內(nèi)的臺灣第三代散文家的創(chuàng)作時，余光中說：“他們當(dāng)然欣賞古典詩詞，但也樂于運用現(xiàn)代詩的藝術(shù)，來開拓散文的感性世界。同樣，現(xiàn)代的小說、電影、音樂、繪畫、攝影等藝術(shù)，也莫不促成他們觀察事物的新感性?！保ā兑嘈阋嗪赖慕」P》）

詩化筆法在余光中散文文體中有著突出的地位。余光中的散文融入了現(xiàn)代詩的藝術(shù)感受方式。

“落磯山峰已把它重噸的沉雄和蒼古羽化成為幾兩重的一盤奶油蛋糕”（《丹佛城》）；“當(dāng)夏季懶洋洋地長著，肥碩而遲鈍如一只南瓜，而他，悠閑如一只蟬”（《塔》）；“比起來，臺北是嬰孩，華盛頓，是一支輕松的牧歌。紐約就不同，紐約是一只詭譎的蜘蛛，一匹貪婪無厭的食蟻獸，一盤糾糾纏纏敏感的千肢章魚”（《登樓城》）。

不僅如此，余光中散文的藝術(shù)表現(xiàn)方式也融合進了現(xiàn)代詩的特點?！拔业男〉榔嫫椒€(wěn)而急驟地航行，挺直的超級公路向前延伸，如一道牛奶的運河。月光的透明雨下著無聲，無形的塑膠。而運河始終滿而不溢，而疾轉(zhuǎn)的輪胎始終濺不起月光的浪花”。（《黑靈魂》）這里有現(xiàn)代詩的感覺，現(xiàn)代詩的意象，現(xiàn)代詩的節(jié)奏。

余光中的散文還借鑒了電影的技巧。一是蒙太奇的運用?！斗ス鸬那跋Α凡捎脤Ρ让商妫骸笆?！上面的一代在古屋的幽靈中老去，死去，落發(fā)，落牙，如落花；下面的一代，在其中，一個接一個誕生，生日蛋糕的紅燭，一年比一年輝煌；而他，中間的一代，也在其中戀愛，結(jié)婚，做了爸爸，長出胡子，剃了再長，黑的變灰，灰的變白?！?/p>

二是長鏡頭的運用?！八肫鸸艖?zhàn)場那邊的石橋，橋那邊的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的林肯方場，方場上，一座三層七瓴的老屋，他的公寓就在頂屋，適宜住一個東方的隱士，一個客座教授，一個懷鄉(xiāng)的詩人，而更重要的是，冷箱里有烤雞和香腸，還有半瓶德國啤酒”。（《四月，在古戰(zhàn)場》）

余光中的散文還具有音樂美和繪畫美?！斑h(yuǎn)望豈能當(dāng)歸，豈能當(dāng)歸？就如此刻，山外是平原，平原之外是青山是青山。俄亥俄之外是印第安納之外是愛奧華是內(nèi)布拉斯卡是內(nèi)瓦達(dá)，烏鴉之西仍是烏鴉是歸巢的烏鴉。惟他的歸途是天涯是天涯是天涯”。（《塔》）那種尼格羅式的英文，子音遲鈍，母音含糊，磨銳你全部的聽覺神經(jīng)，也割不清。（《黑靈魂》）機械的獸群爭先恐后，搶噬每一塊空隙每一秒鐘。誰投下一塊空隙，立刻閃出幾條餓狼撲上去，霎眼間已沒有余尸。（《登樓賦》）余光中在藝術(shù)上是一個“多妻主義者”。他認(rèn)為“把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化”。在評論包括他自己在內(nèi)的臺灣第三代散文家的創(chuàng)作時，余光中說：“他們當(dāng)然欣賞古典詩詞，但也樂于運用現(xiàn)代詩的藝術(shù)，來開拓散文的感性世界。同樣，現(xiàn)代的小說、電影、音樂、繪畫、攝影等藝術(shù)，也莫不促成他們觀察事物的新感性?！保ā兑嘈阋嗪赖慕」P》）

詩化筆法在余光中散文文體中有著突出的地位。余光中的散文融入了現(xiàn)代詩的藝術(shù)感受方式。

“落磯山峰已把它重噸的沉雄和蒼古羽化成為幾兩重的一盤奶油蛋糕”（《丹佛城》）；“當(dāng)夏季懶洋洋地長著，肥碩而遲鈍如一只南瓜，而他，悠閑如一只蟬”（《塔》）；“比起來，臺北是嬰孩，華盛頓，是一支輕松的牧歌。紐約就不同，紐約是一只詭譎的蜘蛛，一匹貪婪無厭的食蟻獸，一盤糾糾纏纏敏感的千肢章魚”（《登樓城》）。

不僅如此，余光中散文的藝術(shù)表現(xiàn)方式也融合進了現(xiàn)代詩的特點?！拔业男〉榔嫫椒€(wěn)而急驟地航行，挺直的超級公路向前延伸，如一道牛奶的運河。月光的透明雨下著無聲，無形的塑膠。而運河始終滿而不溢，而疾轉(zhuǎn)的輪胎始終濺不起月光的浪花”。（《黑靈魂》）這里有現(xiàn)代詩的感覺，現(xiàn)代詩的意象，現(xiàn)代詩的節(jié)奏。

余光中的散文還借鑒了電影的技巧。一是蒙太奇的運用?！斗ス鸬那跋Α凡捎脤Ρ让商妫骸笆?！上面的一代在古屋的幽靈中老去，死去，落發(fā)，落牙，如落花；下面的一代，在其中，一個接一個誕生，生日蛋糕的紅燭，一年比一年輝煌；而他，中間的一代，也在其中戀愛，結(jié)婚，做了爸爸，長出胡子，剃了再長，黑的變灰，灰的變白?！?/p>

二是長鏡頭的運用?！八肫鸸艖?zhàn)場那邊的石橋，橋那邊的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的林肯方場，方場上，一座三層七瓴的老屋，他的公寓就在頂屋，適宜住一個東方的隱士，一個客座教授，一個懷鄉(xiāng)的詩人，而更重要的是，冷箱里有烤雞和香腸，還有半瓶德國啤酒”。（《四月，在古戰(zhàn)場》）

余光中的散文還具有音樂美和繪畫美?！斑h(yuǎn)望豈能當(dāng)歸，豈能當(dāng)歸？就如此刻，山外是平原，平原之外是青山是青山。俄亥俄之外是印第安納之外是愛奧華是內(nèi)布拉斯卡是內(nèi)瓦達(dá)，烏鴉之西仍是烏鴉是歸巢的烏鴉。惟他的歸途是天涯是天涯是天涯”。（《塔》）“在純?nèi)坏乃{(lán)里浸了好久，天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，發(fā)藍(lán)藍(lán)，眼藍(lán)藍(lán)，記憶亦藍(lán)藍(lán)鄉(xiāng)愁亦藍(lán)藍(lán)復(fù)藍(lán)藍(lán)”。（《南太基》）音節(jié)和諧，具有復(fù)沓美，吟讀之下能收到一詠三嘆的藝術(shù)效果。

余光中的散文有著獨特的風(fēng)格：感性充沛，詞藻瑰麗，想象奇特，節(jié)奏明快，文筆灑脫，建構(gòu)了一個奇異的藝術(shù)世界。在這一總的風(fēng)格統(tǒng)率下，不同時期、不同題材的作品又表現(xiàn)出多樣的風(fēng)格。

不同題材的作品，分別表現(xiàn)出雄放勁健的風(fēng)格，古雅清麗的風(fēng)格，以及幽默的風(fēng)格。雄放勁健：他喜歡將狂風(fēng)、大漠、巨石、高山、古戰(zhàn)場、一望無垠的原野、萬頃碧波的海洋、奔馳的汽車、寬闊挺直的高速公路等充滿陽剛之氣的事物納入藝術(shù)視野，加以濃墨重彩的描繪，呈現(xiàn)出氣吞山河、包羅四海、眸睨萬物的胸襟。《丹佛城》開篇：“城，是一片孤城。山，是萬仞石山。城在新的西域。西域在新的大陸。新大陸在一九六九的初秋。”古雅清麗：表現(xiàn)為古色古香的詞采，文言的文法，傳統(tǒng)的情蘊等諸多方面；尤其表現(xiàn)在古典式意象的營造和典故的運用上。幽默：還有一些散文將感性和理趣巧妙融合，創(chuàng)造了高遠(yuǎn)闊大的幽默境界。如《催魂鈴》《我的四個假想敵》。從總體上來說，余光中的散文風(fēng)格是多樣的，而又統(tǒng)一于一個基調(diào)，即雄放勁健、古雅清麗、幽默三種風(fēng)格整合成余光中詩質(zhì)散文的總體風(fēng)格。這使余光中在中國當(dāng)代散文史上獨樹一幟，具有了杰出散文家的地位。琦君散文琦君（1918-2006），浙江永嘉縣人。曾任臺灣中國文化學(xué)院、中央大學(xué)中文系教授。

著有《琦君小品》、《紅紗燈》、《三更有夢書當(dāng)枕》、《桂花雨》、《細(xì)雨燈花落》、《讀書與生活》、《千里懷人月在峰》、《燈景舊情懷》等十幾種散文集。曾獲得臺灣“文藝協(xié)會散文獎”、“臺灣文學(xué)作品著作金鼎獎”、“臺灣第十一屆國家文藝獎”。

琦君熱烈地?fù)肀松趯ι畹募?xì)心感受中體味和領(lǐng)悟生命的真諦，營造出一個色彩柔和、氣氛溫馨的真善美的藝術(shù)世界。

琦君以一支生花妙筆傾注滿腔熱情去寫故鄉(xiāng)風(fēng)情，追憶當(dāng)年的流水年華，抒寫了許多懷念父母親人和師友的抒情篇章。這類作品構(gòu)成了她散文創(chuàng)作的主干。《毛衣》突出地描寫了母親對“我”的慈愛、關(guān)懷?！兑虏蝗绻省穭t狀寫了母親不重打扮、節(jié)儉持家的美德?！赌赣H那個時代》寫她的勤勞、能干。《母親新婚時》寫她的愛情生活?！兜箮ぁ穼懩赣H達(dá)觀的人生態(tài)度?！恩佟穭t表現(xiàn)了母親的內(nèi)心痛楚和滿腹的幽怨哀愁。

琦君的散文素以淡雅雋永著稱。她的散文語言猶如行云流水，樸素自然，沒有雕琢的痕跡。她又常在不經(jīng)意中適當(dāng)化用古詩詞，或營造意境，或渲染氣氛，或點化哲理，使作品在古樸中富有詩意。三毛散文

三毛（1943-1991），原名陳平，浙江定海人。曾肄業(yè)于中國文化大學(xué)哲學(xué)系，后來到西班牙馬德里大學(xué)、德國歌德書院讀書。又到美國芝加哥伊利諾大學(xué)主修陶瓷。在歐美期間，當(dāng)過導(dǎo)游、商店模特兒、圖書館管理員?；嘏_灣從事教學(xué)工作兩年后又遠(yuǎn)涉重洋奔赴撒哈拉沙漠。在那里與西班牙潛水師荷西結(jié)婚。青年時期的三毛，在旅途中的回首

散文集：《傾城》《溫柔的夜》《哭泣的駱駝》《夢里花落知多少》《雨季不再來》《撒哈拉的故事》《送你一匹馬》《背影》《我的寶貝》《鬧學(xué)記》《萬水千山走遍》《稻草人手記》《隨想》《談心》等。《撒哈拉的故事》（1976年）全書共有12篇作品。一組作品主要以作者和荷西的婚戀為題材，如《沙漠中的飯店》、《結(jié)婚記》、《荒山之夜》、《素人漁夫》、《白手成家》等；另一組作品則以沙哈拉威人為描寫對象，如《沙漠觀浴記》、《娃娃新娘》、《愛的尋求》、《芳鄰》等?！度龉墓适隆穯柺篮?，這些沙漠生活題材的作品以濃郁的異國情調(diào)和強烈的浪漫色彩在讀者中激起巨大的反響，作品中描寫的那個名叫“三毛”的中國女人與她的西班牙大胡子丈夫荷西的愛情故事被人們廣為傳誦?！叭被磉_(dá)、樂觀、幽默、溫柔、不畏艱難、富有情趣的性格在讀者心中留下了極為難忘的印象。

隨后陸續(xù)出版的《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》、《溫柔的夜》等作品保持了《撒哈拉的故事》的風(fēng)格，藝術(shù)個性更為自由舒展。1979年在三毛的人生和創(chuàng)作道路上是一個重大轉(zhuǎn)折點。這一年，荷西遇難?！侗秤啊?、《夢里花落知多少》等作品集有不少篇章流露出作者深深的悲傷和哀痛?！秹衾锘渲嗌佟芬晃囊园?、凄清的筆調(diào)表達(dá)了對荷西的真摯愛情和深切懷念，情真意切，動人肺腑，催人淚下。《夢里花落知多少》片斷

離去的時刻到了，我?guī)锥认敕砰_你，又幾次緊緊地抱住你的名字不能放手。黃土下的你寂寞，而我，也是孤零零的我，為什么不能也躺在你的身邊？父母在山下巴巴地等待著我。荷西，我現(xiàn)在不能做什么，只有你曉得，你妻子的心，是埋在什幺地方。

……

我愛的人，不忍留下你一個人在黑暗里；在那個地方，又到哪兒去握住我的手安睡？我趴在地上哭著開始挖土，讓我再將十指挖出鮮血，將你挖出來，再抱你一次，抱到我們一起爛成白骨吧！在經(jīng)過一段時間心靈的迷航后，三毛重又振作起來。她飛赴中南美洲，寫出了游記集《萬水千山走遍》；又出版了《送你一匹馬》、《傾城》、《鬧學(xué)記》等作品集。

近年來，關(guān)于三毛爭論得最多的是其筆下人和事的真實性問題。對三毛作品內(nèi)容真實性的爭論引發(fā)出對三毛作品文體的討論。三毛《我的寫作生活》:“我長大后，不喜歡說謊，記錄的東西都是真實的。”“我的文章幾乎全是傳記文學(xué)式的，就是發(fā)表的東西一定不是假的?！薄稛釒У母垡梗珜υ掍洝?“我的作品，只能算是自傳性的記錄?！覍懙钠鋵嵵皇且粋€女人的自傳?！迸c小說等虛構(gòu)的文體不同，散文無疑應(yīng)以真人真事為本。真實是散文的生命。然而，這真實并不是生活真實，而是藝術(shù)真實。“文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)樣式?！?童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》)顯然，與反映表面化的生活現(xiàn)象相比，散文更注重的是表現(xiàn)真情實感，真實地呈示作者的內(nèi)心世界。那些表現(xiàn)了真性實感，熔鑄著深厚人生體驗的散文，具有更久遠(yuǎn)的藝術(shù)生命。

蘇軾的《前赤壁賦》朱自清的《荷塘月色》史鐵生的《我與地壇》三毛在散文中注重表現(xiàn)的是自己的人生體驗和真情實感，她所要努力展示的是心靈世界。神秘、遙遠(yuǎn)的撒哈拉沙漠是她浪漫情感的寄生物，沙漠中的種種人和事都投射著她強烈的人生體驗。因此，在描寫過程中具體的細(xì)節(jié)可能與生活本身有些偏差，但三毛表現(xiàn)的是一種具有鮮明個人色彩的特殊的審美化真實。錢理群認(rèn)為：“在我看來，文學(xué)就是‘虛構(gòu)’，它本質(zhì)上是為了滿足‘人’的超越性追求而產(chǎn)生的?！薄啊膶W(xué)’在其本質(zhì)與起源上，就要求最大限度地發(fā)揮人的想象力，創(chuàng)造出一個既與現(xiàn)實世界對立，又是陌生的‘藝術(shù)世界’也即‘烏托邦’世界，在這個意義上說，文學(xué)在本質(zhì)上就是浪漫的、彼岸的?！保ㄥX理群：《精神煉獄》）三毛的散文正是浪漫、彼岸的文學(xué)。她的藝術(shù)世界遠(yuǎn)在天涯。她在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，以豐厚的人生經(jīng)驗作為支撐，憑藉超拔的想象力，構(gòu)筑起“陌生的”藝術(shù)世界，給讀者以全新的藝術(shù)享受。林語堂：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂于1940年、1950年