唐代小說(shuō)類例的建構(gòu)與小說(shuō)觀念的變遷

在漢代,"迂誕";"非其實(shí)";并非小說(shuō)家或子部的穩(wěn)固的特質(zhì),只是偶然呈現(xiàn)的特點(diǎn)。小說(shuō)作為一個(gè)概念構(gòu)造,它與誕,與虛、實(shí)尚未形成直接的邏輯關(guān)聯(lián)。到了唐代,"迂誕";"虛辭";與瑣言細(xì)事形成了穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。?隋書-經(jīng)籍志?確認(rèn)雜史、雜傳的重要根據(jù)就是,"體制不經(jīng)";(90),"雜以虛誕怪妄之說(shuō)";(91)。劉知幾將"偏記小說(shuō)";與正史的"實(shí)";參互對(duì)照。談到"偏記小說(shuō)";,他屢次使用"虛";歸納這些知識(shí)要素的質(zhì)性特征:

莊周著書,以寓言為主。嵇康述?高士傳?,多引其虛辭。至假設(shè)神有混沌,編諸首錄。茍以此為實(shí),那么其流甚多。(92)

他還說(shuō),"郭子橫之?洞冥?、王子年之?拾遺?,全構(gòu)虛辭";(93),"?新序??說(shuō)苑??列女??列仙?諸傳,而廣陳虛事,多構(gòu)偽辭";(94)。"迂誕";、"異";、"怪";與"虛";等概念被置于共同的關(guān)系構(gòu)架之中,成為與小說(shuō)對(duì)應(yīng)的重要命題。

小說(shuō)與虛實(shí)的關(guān)聯(lián)在唐人的寫作理論中進(jìn)一步得到確認(rèn)和定型。唐代的小說(shuō)作者在展創(chuàng)始作時(shí),主要依仿?隋書-經(jīng)籍志?中歸入雜史、雜傳類的作品。?隋書-經(jīng)籍志?區(qū)分雜史、雜傳的基準(zhǔn)是正史、雜史"大抵皆帝王之事";(95),系于史;雜傳那么關(guān)注的非"人君之舉";(96),系于傳。在唐人的創(chuàng)作理論中,正史作為參照系逐步隱退。這些本來(lái)依循雜史、雜傳的文本建構(gòu)成為獨(dú)立的知識(shí)統(tǒng)一體和構(gòu)造統(tǒng)系,根據(jù)所敘之事的質(zhì)性特征,重新確定了特定的分類原那么。一局部文本從雜傳類中"魏文帝又作?列異?,以序鬼物奇怪之事";這一脈開展而來(lái)(97),著意于記異、志怪。如?酉陽(yáng)雜俎?"及怪及戲";(98),?博異志?"習(xí)讖譚妖";(99),?獨(dú)異志?"神仙鬼怪,并所摭錄";(100),?劇談錄?"多涉神怪";(101)。這類作品在數(shù)量上迅速擴(kuò)大,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)并突顯了異、怪之事的核心特征"誕妄";"虛誕";。如蘇鶚"覽王嘉?拾遺記?、郭子橫?洞冥記?及諸家怪異錄,謂之虛誕";(102),他在此根底上創(chuàng)作了?杜陽(yáng)雜編?。陸希聲談到這種創(chuàng)作現(xiàn)象說(shuō):

近日著小說(shuō)者多矣,大率皆鬼神變怪、荒唐誕妄之事。(103)

這些作品大體對(duì)應(yīng)著后世所說(shuō)的志怪一類,著眼于虛、誕、妄。小說(shuō)中還有一局部作品著意于紀(jì)實(shí)、傳信,這實(shí)是雜史中的"帝王之事";與雜傳中的"耆舊節(jié)士";"名德先賢";、列女賢媛,以及事典、事象等的統(tǒng)合。這些作品大體與后世的"筆記";相對(duì)應(yīng)。如?開天傳信記?即有意識(shí)地標(biāo)明自身"信";的特質(zhì):

搜求遺逸,傳于必信,名曰?開天傳信記?。(104)

五代時(shí),孫光憲在?北夢(mèng)瑣言?中也說(shuō):"每聆一事,未敢孤信,三復(fù)參校,然后濡毫";(105)。事的虛、實(shí)的問(wèn)題經(jīng)由?酉陽(yáng)雜俎??隋唐嘉話??開天傳信記?等文本的創(chuàng)作不斷重復(fù)、持續(xù)突顯。虛、實(shí)在小說(shuō)的界域內(nèi)互相映照、互相印證、互相作用、互相依存,成為重要的命題。到了明清時(shí)期,虛實(shí)在小說(shuō)場(chǎng)域之中生成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。

當(dāng)然,談到小說(shuō)的類型與虛實(shí)這種質(zhì)性特征之間的關(guān)系,我們還要申明的是?鶯鶯傳?這類作品在唐代創(chuàng)作理論中的形態(tài)。近現(xiàn)代以來(lái),?鶯鶯傳?等傳奇被視為小說(shuō)的典型范例,成為中國(guó)古代小說(shuō)成熟的標(biāo)志。但是,回歸到唐人的小說(shuō)觀念中,我們可以看到,在唐代,?鶯鶯傳??李娃傳?等還沒有建構(gòu)成為特定的知識(shí)統(tǒng)一體,更沒有與傳奇這個(gè)詞建構(gòu)起邏輯上的對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)。這些作品在產(chǎn)出之時(shí),是孤立的知識(shí)要素。從唐代人的知識(shí)構(gòu)造出發(fā),這些文本類型處于雜傳類傳信和虛誕的中間地帶,可以看作是雜傳類中無(wú)法明確歸類的局部?；蛘哒f(shuō),這些文本的出現(xiàn),是唐人發(fā)現(xiàn)小說(shuō)傳信、虛誕兩種質(zhì)態(tài)后,在雜傳的統(tǒng)序內(nèi)將事的虛、實(shí)整合于一體,創(chuàng)生的全新的文本范型。這些新生的文本尚未組構(gòu)成為具有整體性、獨(dú)立性的知識(shí)模塊,而是多與記異、志怪類的文本整合于一體。如?鶯鶯傳??霍小玉傳?等收入王翰的?異聞集?。?異聞集?"以傳記所載唐朝奇怪事﹐類為一書";(106),關(guān)注的核心仍是怪、異。到了宋代的?新唐書-藝文志?,?鶯鶯傳?等也是經(jīng)由?異聞集?等志怪、記異類書籍納入到小說(shuō)的統(tǒng)序之內(nèi),而不是作為特定的知識(shí)模塊直接與小說(shuō)這個(gè)概念建立關(guān)聯(lián)。從這個(gè)角度上看,?鶯鶯傳?等在唐代產(chǎn)出之時(shí),尚未開展成為小說(shuō)的核心范例,也沒有作為一個(gè)特定的整體直接參與到小說(shuō)所敘之事虛實(shí)問(wèn)題的討論中。

在唐代,隨著?隋唐嘉話??杜陽(yáng)雜編??異聞集?等與"史";、與"事";的關(guān)聯(lián)越來(lái)越親密,小說(shuō)的功能、類型、質(zhì)態(tài)等進(jìn)一步明晰,小說(shuō)的內(nèi)核也在發(fā)生著緩慢的變化:明理成為小說(shuō)的次要的、隱性的功能,紀(jì)事那么轉(zhuǎn)而成為小說(shuō)核心的、顯在的功能。后世的,乃至近現(xiàn)代的小說(shuō)觀念,正是以唐代建構(gòu)的小說(shuō)與事的關(guān)系為平臺(tái),進(jìn)展轉(zhuǎn)換、遷移、切割,以及重新整合的結(jié)果。如唐人的小說(shuō)關(guān)注的是"事";的全部類型,后世對(duì)于小說(shuō)與"事";之間的多重關(guān)聯(lián)進(jìn)展重新清理。到了近現(xiàn)代,事物、事典、事象等被剔除出去,與小說(shuō)這個(gè)概念對(duì)應(yīng)的"事";轉(zhuǎn)而被限定為純粹的事件。再如明代,?鶯鶯傳??李娃傳?等歸攏于傳奇這一概念之下,并直接拼裝進(jìn)入小說(shuō)的范疇之內(nèi)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)的小說(shuō)觀念再次進(jìn)展了更新,與小說(shuō)這個(gè)名相對(duì)應(yīng)的典型范例,由明事"理";的?世說(shuō)新語(yǔ)?轉(zhuǎn)而變?yōu)橹v事"情";的?鶯鶯傳?等。另如,唐人確定了小說(shuō)具有或虛或?qū)嵉馁|(zhì)性特征,唐代的小說(shuō)可實(shí)可虛。隨著小說(shuō)類例的演化,到了近現(xiàn)代,學(xué)界醞釀出關(guān)于小說(shuō)的新觀念與新命題,人們對(duì)小說(shuō)性質(zhì)的認(rèn)知逐漸由虛實(shí)兼行,轉(zhuǎn)而變?yōu)樘摌?gòu)。

結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)作為特定的"名";,它是一個(gè)穩(wěn)定的、多層次的、復(fù)雜的概念構(gòu)造。與小說(shuō)這個(gè)"名";相對(duì)應(yīng)的,是由特定的知識(shí)要素"例";構(gòu)成的"類";,是一套多層級(jí)的、動(dòng)態(tài)的知識(shí)架構(gòu)和體系。唐代,在小說(shuō)這一概念構(gòu)造的內(nèi)部,融會(huì)了兩股力量:一是小說(shuō)不斷地延伸,這個(gè)名及其對(duì)應(yīng)的類例的原生屬性街談巷語(yǔ)之言、道聽途說(shuō)之事始終延續(xù)著;一是小說(shuō)逐步地打破,與這個(gè)名相對(duì)應(yīng)的詳細(xì)類例在數(shù)量、規(guī)模、類型、功能、形態(tài)以及性質(zhì)等各個(gè)層面、多重向度上不斷地進(jìn)展著自我更新。在這兩股力量形成的合力的推動(dòng)下,小說(shuō)在唐代完成了命名的延續(xù)、功能的突轉(zhuǎn)、類型的疊加、質(zhì)態(tài)的明晰,這為后世小說(shuō)觀念的形成提供了一個(gè)穩(wěn)定的平臺(tái)。通過(guò)剖析唐人的小說(shuō)觀念,我們可以看到,小說(shuō)作為特定的知識(shí)統(tǒng)系在中國(guó)的存在,不僅僅是文本數(shù)量、類型的累積,而且生成了自身特有、外鄉(xiāng)化的演變邏輯以及理論建構(gòu)。

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9近現(xiàn)代學(xué)人也談到?隋書-經(jīng)籍志?小說(shuō)類紀(jì)言、紀(jì)事的特點(diǎn)。如章太炎說(shuō):"隋書經(jīng)籍志所錄,?辨林??古今藝術(shù)??魯史欹器圖??器準(zhǔn)圖?,也都在小說(shuō)家。大概平等的教訓(xùn),簡(jiǎn)要的方志,常行的儀注,會(huì)萃的札記,奇巧的工藝,都該在小說(shuō)家著錄。如今把這幾種除了,小說(shuō)家里面,只剩了許多閑談奇事";。

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