略論長篇小說?李自成?的地域文化特征論文關(guān)鍵詞:?李自成?中原民俗方言地域文化特征姚雪垠現(xiàn)代文學研究小說論文摘要:中原文化是中華民族古老文明的象征，生命意識的復(fù)活，奮斗精神的延續(xù)。作為一種今天仍具有生命力的古老文化，中原文化的變革有跡可尋,的一穩(wěn)定性特征也遠未消失，這些對?李自成?的創(chuàng)作都有著深廣的影響。本文從長篇小說?李自成?的民俗構(gòu)成和?李自成?的語言等方面進展了較深化的分析，以期提醒這種影響所留下的痕跡。一個作家創(chuàng)作的成功，總是來自其全部的生活積累，來自他對本民族乃至全人類智慧的汲取和囊括，以及建筑在個人審美感受根底上所創(chuàng)造的獨特藝術(shù)表達方式。他的作品是屬于全人類的。姚雪塤就屬于這一類作家。因此，假如把?李自成?僅僅看作地域文學來研究，是難以對其作出整體把握和歷史性評價的。換句話說，假如我們僅僅在地域文化圈里打轉(zhuǎn)，我們對姚雪塤的研究，就可能是“存著一腔熱誠和敬意來侮辱〞他，“永遠對他也得不到正確理解〞。然而，我認為，只要我們不把地域文化作為姚雪垠創(chuàng)作的唯一源泉，而只是把它看作姚雪塤小說創(chuàng)作風格形成的因素之一，這樣，人們從地域文化視角所傲的觀察和理解，就也許并非完全沒有意義中原文化有時超越為一種象征。它像黃河、長城這些名字一樣，是中華民族古老文明的象征，生命意識的復(fù)活，奮斗精神的延續(xù)。作為一種今天仍具有生力的古老文化，中原文化的變革既有跡可尋，它的一些穩(wěn)定性特征也遠未消失，并且永遠不會泯滅。華夏民族最早的文化思維和生存觀念，至今就仍然和中原人的現(xiàn)實生活緊緊地聯(lián)絡(luò)在一起。這些，對?李白成?的創(chuàng)作，都有著潛移默化的影響。這種影響不是外表的，暫時的，無關(guān)宏旨的，而是根探蒂固的，鞭辟^里^木三分的。一、?李自成?的民俗構(gòu)成民俗是作家觀照人生的重要手段，也是表現(xiàn)作家思想感情的載體。翻開?李自成?，我們可以看到：從婚喪嫁娶到求神拜佛，從生兒育女到過年過節(jié)，從人物的稱呼到穿著打扮，從農(nóng)舍的布局到人物的習慣性動作，從兒童的戲耍方式到成人的賭博游戲，不管是作者粗線條的勾勒，還是細針密線的工筆，都是地地道道河南化的。作品中活潑著的人物，他們的聲音、容貌，甚至他們的苦樂心情，作者都以河南人感到親切的方式展示了出來。姚雪垠對河南民俗非常熟悉。在他的筆下，連人物的稱呼也是河南味的。如把未婚夫稱作“投過門的客〞，新媳婦稱作“才來的〞，長輩們都按她的姓稱作“×姑娘〞等等。人物的穿著打扮也帶有明顯的地域特點。如冬天農(nóng)民腰里束的“戰(zhàn)帶〞，夏天戴的“莛子蔑編的涼帽〞等等。這些描寫，逼真地再現(xiàn)了當時的社會生活，把讀者帶進了中原地區(qū)人民生活的氣氛之中。哪怕象描寫農(nóng)民蹲在院里吃飯，圪蹴在墻根休息這些極為簡單的動作，都能浮雕般地刻印在讀者的腦際。作品中描寫的明三暗五的門面房，以及把廁所叫“茅缸〞，把客廳叫。堂屋〞或“當間〞的稱呼，都帶有典型的地方色彩。?李自成?中的民俗描寫，充滿了河南地方風味。關(guān)于節(jié)日禮俗的描寫，如農(nóng)歷十月初一上墳燒紙、燒寒衣，臘月“二十四掃房子，二十五磨豆腐〞，準備過年，大年初一長輩給晚輩“壓腰錢，聽見烏鴉叫，望著空中的烏鴉影子連呸三聲的習慣性禁忌；甚至小女孩戲耍玩的“抓子兒〞游戲，也都帶有明顯的地域特色，富于生活情趣。當然，作品的民俗描寫，作品的地方特色，決不僅僅表達在特定地域風土人情的描繪上，也不僅僅表如今古樸民風的渲染上。這些描寫固然可以給讀者帶來美的享受但是，成功的文學作品，總是在這些風俗畫的背后，展示給讀者跳動著時代脈搏的嚴肅的生活內(nèi)容。正如茅盾很早指出的：“我以為單有特殊的風土人情的描寫，只不過象看一幅異域的圖面，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此，在特殊的風土人情而外，應(yīng)該還有普遍性的與我們共同的對于命運的掙扎〞。?李自成?所呈現(xiàn)的河南地方民俗，傾注了作者的愛憎，具有深度地、多層次地反映了特寫時代人物的情緒和愿望，以及社會生活的根本特征。不僅在地道的河南婚禮的抒情描寫中，作品完成了對紅娘子性格的刻畫，展示了她參加義軍前后的不同人生際遇。而且，有關(guān)開封和洛陽元宵節(jié)風俗畫的比照描寫，從一個側(cè)面表達了當時復(fù)雜的政治、軍事場面，成為全書絢麗多彩的有機組成部分，具有深化的思想意蘊。作品更選取了中原風物相國寺進展工筆細描，從而真實地展現(xiàn)了當時的社會風貌。相國寺內(nèi)到處是“坐地要錢的瞎子、瘸子、打磚的、排刀的……〞；而封建官吏仍然過著紙醉金迷的生活，熱衷于鉆營逐利，有的打算花幾千兩銀子做一任知府或同知〞。咫尺之間，榮枯遇異。相國寺的描寫也是作者塑造人物的重要手段。在大相國寺，宋獻策、李信、劉體純?nèi)齻€重要人物同時活動其中，既互相聯(lián)絡(luò)，又不互相擠壓，各有各的活動舞臺。宋獻策周旋于各色人等之間，左右逢源，應(yīng)付裕如，眼明手快，機敏異常，盡展江湖策士之風。確實是風俗畫為刻畫人物效勞的少有佳作。難怪茅盾在給姚雪垠的信中寫到：“宋獻策的性格在此單元中寫完了。〞地位卑下而足跡遍天下的宋獻策，此時已覺察到明王朝如同梁柱已朽的大廈，只要一場狂風暴雨，必會頃刻倒塌，因此，只是借賣卦為名，隱跡江湖，待機而動。再加上朋友義氣，不避嫌疑，主動為營救牛金星奔波?；麻T公子李信，也看到了明王朝的亡國之象，處此亂世，不屑求田問舍，慨然有澄清天下之志，然那么心情非常矛盾。他對腐敗統(tǒng)治不滿，看出了李自成非等閑人物，但又夢想崇楨非亡國之君，寄希望于楊嗣昌出京督師獲勝，他不贊成農(nóng)民起義，但又寄希望于改朝換代。在禹王臺所做的?沁園春?詞，正好反映了這種復(fù)雜的思想感情煉石補天既不可能，就希望在群雄并起中，自己充當諸葛亮的角色，這是他后來帶著“改朝換代〞的思想意識參加農(nóng)民起義軍，投奔聞王的內(nèi)因，也是伏筆劉體純和小伙計的一套精熟的插科打諢反映了作者對舊社會江湖生活的熟悉，也是劉體純聰明機敏的鋒芒初試。劉體純在大相國寺與人們的周旋中沉著得體，也著實打動了宋獻策，認為李自成確實是“上膺圖讖〞的真英雄。通過李信，作品也提到了紅娘子，但只是后文伏筆，著墨不多，卻有聲有色。從構(gòu)造上看，太相國寺風光的描繪，也具有承前啟后的作用，為后來李自成進人河南順利開展，宋獻策、牛金星加人起義軍，已及李巖起義，投奔聞王，風云際會于中原，作了鋪墊。總之，民俗描寫是?李自成?的有機組成部分，是作品的血肉。在民俗描寫中，有著民族個體生活的灌注，增添了作品的厚重感和史詩品格。二、?李自成?的語言一部作品的語言風格，和作家對人民生活的熟悉，以及他的美學追求是親密相關(guān)的。列夫·托爾斯泰一生全神貫注地研究活了數(shù)世紀的俄國語匯，他的筆記本上記錄著許多生動的人民口語和諺語；普希金曾經(jīng)向他的保姆學習語言，高爾基贊美樸素的保姆、車夫、漁夫、獵人和其他生活窮苦的人對俄國語言開展的奉獻；魯迅那么要求作家應(yīng)“將活人的唇舌作為源泉〞，還特別強調(diào)要采用活潑的方言土語，他認為，“方言俚語，很有些意味深長的話，我們那里叫‘煉話，用起來很有意思的，恰如文言的用古典，聽者也覺得津津有昧。各就各處的方言，將語法和詞匯更加提煉，使他們興隆上去的，就是?；?。這于文學是很有益的。〞以河南為中心地區(qū)所構(gòu)成的中原文化生態(tài)空間，其生動活脫、富有生命力的語言對姚雪垠的影響最為突出。就像我們讀老舍的小說馬上就感受到京昧小說的魁力一樣，閱讀姚雪垠的小說，我們同樣感受到的是河南昧，是質(zhì)樸親切的語調(diào)和撲面而來的鄉(xiāng)士氣息。?李自成?語言的色彩是豐富的。在作品中，士太夫語言、江湖語言、詩、詞、古文、駢文等等，都有著成功的運用。但是，充滿獨特藝術(shù)魅力的，是作者對散發(fā)著泥土芳香的中原農(nóng)民口語的選擇、改造、升華而創(chuàng)造出來的文學語言。這些口語化的文學語言，無論是描摹世態(tài)，還是刻畫人物，都生動、活潑、貼切形象它表達了姚雪垠的創(chuàng)作風格，也給作品帶來了質(zhì)樸自然、清新活潑的鄉(xiāng)土氣息和感人的藝術(shù)力量鄉(xiāng)土味的比喻。姚雪垠擅長以生動的比喻來表現(xiàn)人物的愛憎和作者對于生活的美學評價。在實難承受的災(zāi)荒面前，瀕于絕望的農(nóng)民匯成了一股反叛的洪流。包仁入伙，只是因為窮，“咱們連打老鴰(烏鴉)的坷垃(土塊)也沒有，〞只好“喝西北風〞，以致于人餓得“黃皮刮瘦，跟紙糊的一樣〞。老百姓連起碼的生存也維持不下去的時候，只好鋌而走險了。而統(tǒng)治者搜刮民脂民膏，貪心缺乏“蛇吞象〞。一點救命錢，黃澍的二姨太撈得三百兩銀子，還嫌太少，認為是“一點點蛤蟆尿〞。作者在這里用農(nóng)民熟悉的動物作比，活畫出明末統(tǒng)治者貪得無厭的嘴臉，大明不亡，實無天理。為了更貼切地說明問題，河南方言中的比喻往往都把本體隱去，直接描繪喻體的詳細情形，使讀者在生動的聯(lián)想中理講解話人所要表達的寓意，所受的感染也就更深了。如羅汝才在心中暗罵張獻忠演戲瞞不住他：“你們一撅尾巴，老子就猜到你們會屙啥屎〞；而嘴上卻裝模作樣、口是心非地自謙：“我肚里能吃幾個窩窩頭，你還不清楚?〞張獻忠認為李白成破洛陽是撿了他的廉價：“老子拿竿子打棗樹，他彎腰抬個蹦蹦棗〞。類似上述生動的比喻，在?李自成?中可以說俯抬皆是。流傳在中原農(nóng)民口頭的活的語言中，一些凝煉、傳神的動詞，被姚雪垠運用得出神人化。紅娘子初到李白成軍中，在高夫人和姐妹們的再三慫恿下，也只是表演了騎馬射箭，就竭力推辭，因為“實在不敢過分露能〞?！奥赌塄曇辉~，真切細致地描摹出了紅娘子慎重的心態(tài)。王長順教訓年輕人應(yīng)該趁年輕多闖蕩闖蕩，增長見識，否那么到老年，兒孫們圍著你聽古今：“你捋捋胡子，不念不念嘴，有什么好說的?〞“捋〞、“不念〞兩個動詞，逼真地畫出了無話可說的為難相?！案咭还Σ换挪幻Φ靥痤^，用手掌在臉上抹了一下〞，這個“抹〞字．也惟妙惟肖地寫出了北方農(nóng)民表達思想感情的習慣性動作。再如，破了洛陽后，有人建議李白成稱王，王長順說出了自己的心里話：“一旦你建國改元，稱王稱帝，我再不會站在你面前稱你一聲闖王，隨意吃噠〞．“吃噠〞就是閑聊、亂說，李白成一旦稱帝，兩人隨時隨地可以進展任何感情交流的這種親密無間的關(guān)系就沒有了，森嚴的等級就產(chǎn)生了，王長順為此而傷心。這些動詞，質(zhì)樸簡約，增加了人物的生動性，突出了人物性格。?李自成?對中原地區(qū)流行的俗語、格言、歇后語的運用，也相當貼切。用“虎心隔毛翼，人心隔肚皮〞，說明知人知面不知心；用“一個虼蚤頂不起臥單〞，說明團結(jié)起來力量大；用“天塌了有咱們長漢頂著〞，表現(xiàn)頂天立地氣概；用“天王老子地王爺，人血一般紅〞、“老鴰喜鵲旺處飛〞、“一個槽上拴不下倆叫驢〞等等簡潔、精練、含意深遠的俗語，或體情狀物，或表現(xiàn)人物對生活的理解，都生動真實，增添了作品的生活氣息。?李自成?中還運用了一些河南流行的罵人話和咒語。顯然，這些語言是經(jīng)過作者嚴格挑選的，僅用于詳細的語言環(huán)境，表現(xiàn)特定的人物心境，符臺人物身份，因此也產(chǎn)生了一定的藝術(shù)魅力。假如把那些搬爹罵娘的粗言俚語統(tǒng)統(tǒng)去掉，對張獻忠、劉宗敏等人的塑造也就大為遜色了。因為那都是使人產(chǎn)生實感的細節(jié)描寫所不可缺少的組成部分。?李自成?中還使用了不少土匪黑話。透過這些黑話，我們異常地驚嘆于作者對土匪生活的熟悉。在特殊的環(huán)境中，適當使用一些土匪黑話，有助于表現(xiàn)人物性格，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境。在潼關(guān)南原大戰(zhàn)中，因為杜家寨是“軟地〞(老百姓同農(nóng)民軍有瓜葛)，又沒有“底線〞(隱藏的奸細、暗探)，李白成就把“彩號〞(傷員)在這里“窩〞(藏)了起來。而這村的背鍋(駝背)狗娃，尤其怕“放快〞(偶爾說出來應(yīng)當忌諱的詞)，把路叫“條子〞，吃飯叫“填瓤子〞，驢叫“長脖子〞等等，當他得知義軍不忌諱這些，由衷地贊嘆道；“人家闖王的人馬跟桿子(土壓)不同啊!〞在談到小說的語言創(chuàng)造時，姚雪垠總是懷著感謝的心情來表達他學習故土語言的經(jīng)歷：在故土搜集和編寫?南陽語匯?的過程中，他“從此真正的認識了口語的文學美，那美是在它所具有的現(xiàn)實的深化性，興趣性，以及它的恰當，真切，素樸與生動。一位朋友曾對我說過外國的農(nóng)民的語言往往很富于幽默性，而我也從故土的農(nóng)民語言中發(fā)現(xiàn)了濃重了宙默興趣。我讀過萊翁·托爾斯泰的傳記，這位偉大作家對于故土農(nóng)民語言的種種贊美，我全可以借用來贊美我的父母之邦。還應(yīng)該指出：姚雪垠學習中原語言，具有理論與理論相結(jié)合的特點。他非常重視把自己的感性認識及時地進步到理論高度，從而使他的學習可以建筑在自覺的根底之上。從三十年代至今，他所發(fā)表的研究文學語言的文章數(shù)量之多，在現(xiàn)代作家中是少見的。由此人們可以悟出：對于一個作家來說，藝術(shù)風格和語言的追求，永遠是一種自覺的創(chuàng)造的勞動。嚴家炎在為?二十世紀中國文學與區(qū)域文化叢書?作的總序中說：“2世紀中國新文學是在西方近代文學的啟迪下興起的。但就詳細作家而言，往往同時承受著包括區(qū)域文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的影響——有時是潛移默化的濡染，有時是相當自覺的追求。〞?李自成?自然天成地呈現(xiàn)出的中原民俗、地方色彩，與姚雪垠的美學追求獨特的生活經(jīng)歷和他所受的地域文化養(yǎng)育親密相關(guān)?；蛘邠Q句話說，?李自成?的成功，來自中原文化圈的養(yǎng)育和他長期苦心孤詣的追求?？梢哉J為，?李自成?的創(chuàng)作受惠于中原文化的哺育，而創(chuàng)作本身又豐富了中原文化的歷史內(nèi)涵，從而為中原文化的繁榮提供了新的推動力?；蛘卟环吝@樣說：通過姚雪垠的小說，研究他探尋特定時空下中原人的思想、情緒、愿望情感的歷史深度，不僅有助于人們理解中原文化，而且也可以更深化的認識中原人。而這也正是本文從地域文化角度研究姚雪垠的最初動機。參考文獻[1]?屈原的文化遺