第4課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里。現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。龍門石窟（河南洛陽）

奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對(duì)人間的關(guān)注和智慧的光芒。奉先寺寺院、石窟、佛塔同為佛教的三大建筑

江甫春

杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。醍醐灌頂甘露灑心當(dāng)頭棒喝天花亂墜回頭是岸佛法無邊一剎那口頭禪

老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖道教是中國的傳統(tǒng)宗教，一般人稱道教是中國土生土長的宗教。正式形成于公元1世紀(jì)（東漢中期）。道教在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，綜合了方仙道、黃老道某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成的。它以“道”為最高信仰。道教以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，以老子為教祖，稱“太上老君”。道教主張“重人貴生”，追求現(xiàn)世生活的美好，鼓勵(lì)信徒積極生活，對(duì)社會(huì)抱入世的態(tài)度，因此，道教是主張“入世”的宗教。道教主要有全真派和正一派，全真派道士、道姑也必須素食、獨(dú)身、住廟。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名錄》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。武當(dāng)山（湖北）戴王冠冕的孔子像反映了什么問題“？隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)重視文治的政策，對(duì)儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。在古代中國，有一種比佛教和道教傳播范圍廣泛得多、影響要巨大得多的“宗教”，-----------“儒教”?！叭褰獭钡摹敖獭辈⒎恰白诮獭?，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說它不僅滲入了每一個(gè)中國人的骨髓里、血液中和潛意識(shí)中，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。何謂三教佛、道是充滿迷信色彩的宗教，儒則是傳統(tǒng)的禮教，佛、道與儒性質(zhì)不同，但都有教化之意。故自南北朝以來，統(tǒng)稱三教。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一1、

魏晉南北朝

時(shí)期，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，原因是社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊。

儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因。①佛教盛行。統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，加上佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。②道教在民間的傳播。東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。③儒學(xué)本身的問題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。

2、三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。儒學(xué)獨(dú)尊地位衰落及佛、道興起二、宋明理學(xué)的主要派別1、什么是理學(xué)？理學(xué)是中國古代社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)思想。二、宋明理學(xué)的主要派別2、理學(xué)分幾派？代表人物是誰？各有什么主要思想？程顥程頤朱熹陸九淵王守仁vs二、宋明理學(xué)的主要派別1、程朱理學(xué)1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點(diǎn)A、認(rèn)為“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。B、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書章句集注》4）統(tǒng)治地位的確立：明初有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序朱熹

朱熹：南宋儒家學(xué)者（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。中國古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者。朱熹在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。大學(xué)《大學(xué)》是一篇寫於先秦時(shí)代的儒家文章，內(nèi)容是講述儒家的治國道理，對(duì)後來儒家思想的發(fā)展影響很大。有關(guān)《大學(xué)》的作者，舊說是由孔子的大弟子曾子所寫。《中庸》

《中庸》是一篇寫於先秦時(shí)代的儒家文章，內(nèi)容是講述儒家的中庸思想，認(rèn)為做事不偏不倚是最高的道德準(zhǔn)則。有關(guān)《中庸》的作者，舊說是由孔子的孫子子思所寫的。《中庸》在漢代被收入《禮記》一書，宋代朱熹把它與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合編為四書，成為宋代以後儒家最重要的經(jīng)典之一。江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。白鹿洞書院2、陸王心學(xué)1）代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2）主要思想主張A、陸九淵：“心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。B、王守仁：“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。二、宋明理學(xué)的主要派別3、不同派別的異同點(diǎn)何在？共同點(diǎn)：2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲?、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都是儒學(xué)思想的代表，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性；都認(rèn)同世界本原不是客觀的物質(zhì)世界，要么是“理”，要么是“心”；都強(qiáng)調(diào)“天理”與“人欲”的對(duì)立，要求自我修養(yǎng)、克制，并積極服務(wù)社會(huì)。二、宋明理學(xué)的主要派別3、不同派別的異同點(diǎn)何在？不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。三、宋明理學(xué)的影響理學(xué)對(duì)后世的影響完全是消極的嗎？1、消極：

①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重禮輕法的觀念------用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。三、宋明理學(xué)的影響2、積極：

重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)①宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。②宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。③宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。塑造中華民族性格特征小結(jié)中國封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，一方面反映了作為中國傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說明了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。材料一中王陽明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明要怎樣解決這一問題？探究學(xué)習(xí)朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料中朱熹的主張是什么？你怎樣看待他的這些思想主張？

一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個(gè)天理。天下只有一個(gè)理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)。

——《二程遺書》

父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》二程言論

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲。

——《朱子語類》

人皆有是心，心