考點35論述類選擇題選項的精讀與推斷論述類文本閱讀之理解文中重要概念的含義?！爸匾拍睢笔侵改切┖x豐富、深刻，蘊含了文章重要思想、體現(xiàn)了作者觀點態(tài)度的概念。通常是指：1．體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；2．體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；3．重要的指示代詞；4．蘊含深層含義的詞語。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語境義。論述類文本閱讀之理解文中重要句子的含義。“重要句子”是指對語段、意義層次、篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容或形式起著決定性作用的句子。主要包括以下幾種：1．從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句，或者能揭示文章題旨或主旨（文眼）、概括段意的句子。2．從結(jié)構(gòu)上說，指能領(lǐng)起下文或收束上文的句子，或者起承上啟下作用的過渡句。3．從表達技巧上說，指那些運用了比喻、對比、象征等手法的句子以及比較含蓄且有深層含意的語句。4．從位置上說，指段首的觀點性、提示性或引導(dǎo)性的句子，段末的總結(jié)性、論斷性的句子?！昂Y選并整合文中的信息”主要考查考生辨別、篩選并整合重要信息的能力。其命題角度主要有：1．要求篩選出文章的基本觀點、最新知識和基本概念。2．要求篩選出闡述文中重要概念、知識的材料。論述類文章中，對概念的解說、知識的闡述大多使用舉例說明的方法。有時在對有關(guān)材料的辨別或評價上，表現(xiàn)出闡述的多樣性和復(fù)雜性，這是理解文章的關(guān)鍵和難點。3．要求篩選出體現(xiàn)作者觀點或作品主旨的句子。文章中往往蘊含著作者的思想傾向和觀點態(tài)度，如在對事情的評說中一般蘊含著文章的主旨，體現(xiàn)著作者的觀點。“篩選并整合文中的信息”是高考論述類文本閱讀的必考考點，主要包括客觀型篩選題和主觀型篩選題。這一考點主要考查考生理解文章內(nèi)容和篩選重要信息的能力。文中信息理解分析閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。①青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。②作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚。③一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)1．理解重要概念(1)(2021新編，3分)下列對“鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機”中“歷史契機”的理解，正確的一項是()A．明代航海技術(shù)的創(chuàng)新推動了青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，為青花瓷的崛起提供了技術(shù)支持。B．青花瓷在元代只是瓷器諸多品種之一，鄭和下西洋給它帶來成為瓷器的主流的歷史契機。C．鄭和遠(yuǎn)航帶來了審美觀念的更新，促進了文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，改變了青花瓷的發(fā)展走向。D．鄭和遠(yuǎn)航促進了中外交流的繁盛和文明的交融，青花瓷也由此從本土?xí)r尚成為海外時尚。答案：B解析：本題考查理解文中重要概念的含義。A項，強加因果、偷換概念。主要信息在原文第一段“近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰”，可見推動青花瓷大量生產(chǎn)與外銷的原因是“近三十年的航海歷程”，而非航海技術(shù)的創(chuàng)新，此處強加因果。此外，為青花瓷提供技術(shù)支持的是青花瓷的技術(shù)創(chuàng)新，并非明代航海技術(shù)的創(chuàng)新，選項偷換概念。A項錯誤。B項，由第一段“如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表”可知，鄭和下西洋為青花瓷成為瓷器主流提供了歷史契機，B項正確。C項，偷換概念。主要信息在原文第一段，“近三十年的航海經(jīng)歷……改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新”，選項將“中國瓷器”偷換為“青花瓷”，C項錯誤。D項，強加因果。原文第二段指出青花瓷從中國本土?xí)r尚成為世界時尚的原因是民窯的崛起，而不是鄭和遠(yuǎn)航，D項錯誤。故答案為B項。2．理解重要句子(2)(2021新編，3分)下面對“瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認(rèn)識”一句的理解，不正確的一項是()A．如不審視“青花瓷”現(xiàn)象，我們可能一直認(rèn)為明初是保守的，“青花瓷”現(xiàn)象讓我們對明初對待文化的態(tài)度有了新的認(rèn)識和思考。B．青花瓷的外銷反映了明代開始走向開放，也使得明初文化具有了很強的兼容性，這說明青花瓷的發(fā)展與明初社會變遷息息相關(guān)。C．明代既是中國陶瓷史的轉(zhuǎn)折期，也是中國傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型期，瓷器發(fā)展與中國傳統(tǒng)社會變遷在這一時期基本同步。D．青花瓷的發(fā)展是明代文化演變的重要標(biāo)志，是中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證，也成為思考明代文化的一個視角。答案：B解析：本題考查理解文中重要句子的含意。A項與原文“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識”一句表述的意思一致，A項正確。B項，原文說“青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認(rèn)識”，選項將“青花瓷的例子”偷換為“青花瓷的外銷”，縮小了概念的范圍。另外。文中“青花瓷的例子”是明初文化兼容性的例證，而不是原因，選項強加因果。B項錯誤。C項，由原文“第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期”可以看出，瓷器的發(fā)展與中國傳統(tǒng)社會的變遷是同步的。C項正確。D項，原文說“正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，選項是對原文的轉(zhuǎn)述和闡釋，D項正確。故答案為B項。3．篩選整合信息(3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．鄭和下西洋推動了瓷器的生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C．明代往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的外銷高峰表明當(dāng)時社會比較開放和包容。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型。答案：A解析：本題考查篩選并整合文中信息。A項，對應(yīng)原文第一段，由“鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新……”，選項與原文表述的意思一致。A項正確。B項中“此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系”說法錯誤。從原文第二段中“作為中外文明交融的結(jié)晶”“中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時尚”可知，青花瓷發(fā)展到新階段與外來文化有著密不可分的聯(lián)系。B項錯誤。C項“明代往往被認(rèn)為是保守的”，偷換概念。第三段的表述是“明初往往被認(rèn)為是保守的”，所以被認(rèn)為保守的是“明初”，而不是“明代”。C項錯誤。D項，強加因果。原文說“青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，并沒有說“推動瓷器從單色走向多彩”與“社會向多元轉(zhuǎn)型”有因果聯(lián)系。D項錯誤。故答案為A項。考場選擇題的選擇技巧練前提示考場上，做論述類文本選擇題最基本的方法是在整體把握的基礎(chǔ)上進行從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語法、邏輯、論證等角度的精準(zhǔn)比對。如果再懂點下面的小技巧，會讓你選得既快又準(zhǔn)。1．逆向選擇法論述類文本選擇題的四個選項，或是“一對三錯”，或是“一錯三對”。如果題干明確四個選項中有一個選項錯誤，考生若無把握確認(rèn)哪一個錯誤時，可以把有把握認(rèn)定的正確選項一一挑出來，剩下最后一個沒有把握的選項，即為錯誤選項。同理，如果題干明確四個選項中有一個選項正確，考生又無把握確認(rèn)哪一個正確時，不妨把自己認(rèn)定的錯誤選項一一排除，剩下的最后一項即為正確選項。因此，學(xué)會逆向思維，運用逆向選擇法解答此類題，是一種行之有效的解題方法。簡言之，選不出錯誤選項，你就先選正確選項；選不出正確選項，你就先選錯誤選項。2．切片比對法論述類文本選擇題的不少選項信息跨度大，綜合性強，表述語句比較長，有的含有好幾個分號、句號，至少是三個逗號，并且選項信息分散在多個段落或一個段落的不同位置。信息點多而且面廣，使考生一眼不能窮盡，大有“亂花迷人眼”之感，對于這樣的選項，可以運用“切片比對法”來解答。即將其拆解，切分成若干片段，逐一與分散在原文各個段落的對應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項吻合。3．邏輯推理法論述類文本具有論證靈活、行文自由、主觀性強的特點，命題人也就常常會設(shè)立一些似是而非或者違背常理的選項，為此，我們可以嘗試運用“邏輯推理法”初步判斷選項是否符合情理、符合邏輯。特別是在遇到判斷句、條件關(guān)系句、因果關(guān)系句、遞進關(guān)系句、假設(shè)關(guān)系句、絕對化表述句時，運用“邏輯推理法”判斷正誤，可以化繁為簡，化難為易，大大提高答題效率。對有些選項往往可以通過一般的邏輯推理即可確定其正誤，而不需要對照原文作細(xì)致的比對。4．論證分析法(見后面精準(zhǔn)訓(xùn)練)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。有別于流行的以精英文化為大傳統(tǒng)而以民間文化為小傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)劃分，從中國文化自身特點出發(fā)，又有作為“道”的中國文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國文化的小傳統(tǒng)這一新的劃分。如果說前者是指以儒家學(xué)說為核心的儒釋道的文化體系的話，那么，后者則為諸如中醫(yī)、武術(shù)、氣功、養(yǎng)生、堪輿乃至烹飪等的技術(shù)體系。也正是從這一新的劃分出發(fā)，才使中國文化大小傳統(tǒng)之間以“辯證的滑轉(zhuǎn)”取代了各執(zhí)一端，并最終產(chǎn)生了一種全新的大小文化傳統(tǒng)之觀念。一旦我們將中國文化的大小傳統(tǒng)對應(yīng)于中國古代的“道”與“術(shù)”，二者的分別就彰明較著。若加以概括，這種分別體現(xiàn)為以下三點。其一，形上與形下之別。“形而上者謂之道”，這一出自《周易》的“道”的經(jīng)典定義不僅顛撲不破，而且在中國的儒釋道那里同樣成立。在儒家，“道”是作為“善端”的隱而未彰的屬性；在佛家，“道”表現(xiàn)為《心經(jīng)》一言以蔽之的“照見五蘊皆空”；在道家，“道”是老子所謂的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的狀乎無形影。與這種“道”的形上性不同，“術(shù)”指向形下性。中國醫(yī)術(shù)離不開醫(yī)診的“望聞問切”，中國武術(shù)離不開形體動作的一招一式，中國氣功則離不開“升降出入，無器不有”的人體“器官”之“器”。其二，心靈與身體之別。但凡中國文化的“道”都與心靈相關(guān)，從莊子的“心齋”到孟子的“盡心”，從佛教的“以心法起滅天地”到陽明心學(xué)的“致良知”，無一不是其顯例。自是之故，才有了現(xiàn)代新儒家所謂“內(nèi)在超越”論的推出。相形之下，中國文化的“術(shù)”則大異其趣，它是地地道道的“身體的技術(shù)”。中醫(yī)是我們身體的治療術(shù)，武術(shù)是我們身體的攻防術(shù)，氣功是我們身體的養(yǎng)生術(shù)，而烹飪與我們身體的關(guān)系更是不言而喻。其三，本體與工夫之別。所謂本體是指“心識”上世界“是什么”的真理，所謂工夫則為我們身行上“如何作”的技能。“道者，虛無之至真也；術(shù)者，變化之玄技也”，在中國文化里，“道”與本體相連，“術(shù)”則為工夫所系。用佛學(xué)的術(shù)語來表述，如果說“道”是中國文化的“慧學(xué)”，那么“術(shù)”則屬中國文化的“定學(xué)”。故“道”與本體相連，“道”就是《易》的“太極”、《老子》的“大一”、孔子的“仁義”、佛學(xué)的“真如”、朱子的“天理”、禪宗的“自性”這些“究極義”；“術(shù)”為工夫所系，“術(shù)”就是中醫(yī)的如何“辨證施治”、武術(shù)的如何“以柔克剛”、氣功的如何“調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心”這些“下手處”。(節(jié)選自2019年1月28日《光明日報》之《中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)關(guān)系的哲學(xué)辨析》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．以精英文化為大傳統(tǒng)，以民間文化為小傳統(tǒng)，這是有關(guān)文化傳統(tǒng)的大小劃分的傳統(tǒng)劃分方法。B．《周易》中關(guān)于“道”的顛撲不破的經(jīng)典定義“形而上者謂之道”，在中國的儒家學(xué)說里同樣成立。C．“道”在中國文化中都與心靈相關(guān)。氣功是養(yǎng)生術(shù)，對我們的心靈中“道”的修養(yǎng)有巨大作用。D．“道”在中國文化里是與本體相連的。本體，就是一種真理，是指“心識”上世界“是什么”。答案C解析“氣功是養(yǎng)生術(shù)，對我們的心靈中‘道’的修養(yǎng)有巨大作用”無中生有，由原文第四段的論述可知，氣功屬于“術(shù)”而不屬于“道”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從中國文化大小傳統(tǒng)的劃分方法出發(fā)，論述了作為“道”的中國文化的大傳統(tǒng)和作為“術(shù)”的中國文化的小傳統(tǒng)的區(qū)別。B．文章指出理解“道”與“術(shù)”的區(qū)別可從三個角度入手，并將三個角度進行了比較分析，以此彰顯其各自的特點。C．文章從三個方面分析“道”與“術(shù)”時都采用了引證法和對比法，以此突出“道”和“術(shù)”在不同角度的區(qū)別。D．文章采用總分結(jié)構(gòu)，先提出中心論點，然后圍繞中心論點，分別從不同方面進行分析論述，語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密。答案B解析“并將三個角度進行了比較分析，以此彰顯其各自的特點”說法錯誤，文章并未將三個角度進行比較分析，自然也無從彰顯其各自的特點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．在以儒家學(xué)說為核心的“儒釋道”的文化體系中，其中的“道”是指作為“善端”的隱而未彰的屬性。B．“道”與“術(shù)”的劃分使中國文化大小傳統(tǒng)之間得以“辯證的滑轉(zhuǎn)”，從而為中醫(yī)的身心同治找到了理論根據(jù)。C．中國醫(yī)術(shù)的“望聞問切”，中國武術(shù)的一招一式，因為與形上性的“道”大異其趣，所以都指向了形下性。D．因為“道”是中國文化的“慧學(xué)”，“道”是“致良知”，所以現(xiàn)代新儒家推出了“內(nèi)在超越”論。答案B解析A項混淆概念?！啊遽尩馈幕w系”的“道”是指道家學(xué)說，“作為‘善端’的隱而未彰的屬性的‘道’”是指儒家的形而上者。C項強加因果。應(yīng)將“因為與形上性的‘道’大異其趣，所以都指向了形下性”改為“雖然與形上性的‘道’大異其趣，但是都指向了形下性”。D項推論不當(dāng)。現(xiàn)代新儒家能推出“內(nèi)在超越”論，是因為“中國文化的‘道’都與心靈相關(guān)”。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國古代文學(xué)理論家們在討論文學(xué)觀念時提出過“天文”“人文”之分，并主張從“觀乎天文”和“觀乎人文”的聯(lián)系中去尋找中國古代文學(xué)的要義和精髓，這是符合中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生實際的。他們對上古“天文”之學(xué)的描述，也得到了現(xiàn)代考古學(xué)和文獻學(xué)的支持。無論是占卜還是祭祀，殷商時期留傳的文獻和考古資料無不說明，它們都是為統(tǒng)治者所壟斷的一種進行天地人神溝通的文化，亦即“通天”的文化。這種以“通天”為核心的“天文”之學(xué)有著漫長的積累過程，體現(xiàn)為中國古代文明的一個重要階段。中國古代文學(xué)觀念雖發(fā)端于“觀乎天文”，但周滅殷之后，在總結(jié)殷所以亡和周所以興的歷史經(jīng)驗中，統(tǒng)治者們認(rèn)識到“天不可信”，只有“敬德”“保民”，國家才能長治久安，從而為社會文化的轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。而周公制禮作樂，將“以史為鑒”和“以民為鑒”作為制度文化建設(shè)的主要視點，實現(xiàn)了從“觀乎天文”到“觀乎人文”的視角轉(zhuǎn)換。周初統(tǒng)治者們已經(jīng)不再將國家的命運完全寄托于天命，而是清醒地認(rèn)識到自己的行為才是造成結(jié)果的原因。他們已經(jīng)開始用“集體行為史觀”代替“集體神權(quán)史觀”。為了讓周之子孫世世代代記取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，周公主持制定了用于宴饗、朝會、宗廟的樂歌，即今所見《詩經(jīng)》中的部分《雅》《頌》，來強化史鑒意識。周人的“民鑒”制度主要有“獻詩聽政”。這一制度不僅促使統(tǒng)治者關(guān)心國計民生，注意民意民情，同時也自覺不自覺地創(chuàng)造著文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。例如詩、曲、書、箴、賦、誦、傳語等等，都在不斷地豐富著，發(fā)展著。《詩經(jīng)》的《小雅》尤其是《國風(fēng)》正是這一制度衍生的產(chǎn)品。春秋時期是一個天翻地覆的時代，文學(xué)觀念也發(fā)生著急劇變化。西周末春秋初，文學(xué)的社會功用正悄然轉(zhuǎn)變。春秋中葉，士人登上了歷史舞臺，在批評天命觀和天道觀的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的以“立德、立功、立言”為“不朽”的價值觀，將“集體行為史觀”改換成了“個體行為觀”，使人們把注意力集中到個體的現(xiàn)實行為上來。人們可以通過“立言”來實現(xiàn)自身的不朽，文學(xué)不再只是維護氏族團結(jié)的紐帶，或是禮樂教化的附庸，而且是一項個人的獨立實踐活動，也是一條個體實現(xiàn)人生價值的途徑。到了春秋后期，士在社會政治生活的作用凸顯，“立德、立功、立言”成為他們抗衡“世卿世祿”的法寶，傳統(tǒng)禮樂思想被弱化。以“詩”為代表的文學(xué)儼然成為具有全方位社會功能的價值實體，成為士人們借以安身立命的重要場域，于是，一個真正屬于個人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動從此拉開了序幕。(摘編自王齊洲《中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“天文”之學(xué)的核心就是“通天”，占卜和祭祀則是天地人神溝通的重要方式。B．周朝統(tǒng)治者在對國家興亡的原因認(rèn)識上，相較于殷商時期，有其歷史進步性。C．當(dāng)人們可以通過“立言”來實現(xiàn)自身的不朽時，文學(xué)觀念也就開始發(fā)生變化。D．從“天文”至“人文”，文學(xué)觀念的變化體現(xiàn)的是人的個體價值的不斷凸顯。答案C解析C項表述錯誤，依據(jù)原文第二段內(nèi)容，“中國古代文學(xué)觀念雖發(fā)端于‘觀乎天文’”。在西周初年，“實現(xiàn)了從‘觀乎天文’到‘觀乎人文’的視角轉(zhuǎn)換”，而后在春秋時期，“文學(xué)觀念也發(fā)生著急劇變化”。綜合上述信息，文學(xué)觀念在西周初年就開始發(fā)生變化。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章層次清晰，論述了“天文”“人文”兩個文學(xué)觀念的發(fā)展以及變化過程。B．文章通過對中國古代文學(xué)觀念發(fā)展的分析論述，對中國古代文明進行了反思。C．文章在論述相關(guān)文學(xué)觀念時，特別注意將其置于特定的歷史背景下進行分析。D．文章在論述時援引史例，表述清晰、邏輯性強，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性論文的科學(xué)性。答案B解析B項表述錯誤，根據(jù)原文內(nèi)容，文章并沒有對中國古代文明進行反思，文章的重點是客觀論述“天文”“人文”兩個文學(xué)觀念的發(fā)展、變化過程。(即使文中涉及“中國古代文明”，也是站在“文學(xué)觀念”的角度看“文學(xué)觀念”的發(fā)展在中國古代文明發(fā)展中的意義。)6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．現(xiàn)代考古學(xué)和文獻學(xué)對上古“天文”之學(xué)的描述，印證了“天文”之學(xué)的存在。B．史鑒意識和“民鑒”制度豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一批作品應(yīng)運而生。C．殷商時期和西周初年，文學(xué)的社會功用沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是服務(wù)于國家統(tǒng)治。D．春秋后期，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動隨著“詩”的產(chǎn)生才開始發(fā)展起來。答案C解析A項“現(xiàn)代考古學(xué)和文獻學(xué)對上古‘天文’之學(xué)的描述”錯，根據(jù)原文第一段內(nèi)容，對上古“天文”之學(xué)進行描述的并非是現(xiàn)代考古學(xué)和文獻學(xué)，而是中國古代文學(xué)理論家們。B項“史鑒意識和‘民鑒’制度豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，一批作品應(yīng)運而生”錯，根據(jù)原文第二段內(nèi)容，“例如詩、曲、書、箴、賦、誦、傳語等等，都在不斷地豐富著，發(fā)展著”，豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的應(yīng)是“民鑒”制度，而史鑒意識從原文看，是“周公主持制定了用于宴饗、朝會、宗廟的樂歌”，是否起到了豐富文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的作用，文中無法判斷。D項“春秋后期，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動隨著‘詩’的產(chǎn)生才開始發(fā)展起來”錯，根據(jù)原文第二段內(nèi)容，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動在“詩”這種文學(xué)形式產(chǎn)生前已存在并發(fā)展，例如周公就主持制定了用于宴饗、朝會、宗廟的樂歌，同時，“詩”這種文學(xué)形式并非春秋后期才產(chǎn)生。課堂訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成1～3題。①社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。②接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照他自己的認(rèn)知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。③換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷暎宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉?，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。1．(2017浙江，3分)下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。B．A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。答案：A解析：本題考查理解文中重要概念的含義。文章的第一段“參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為”和第二段“接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為”是對A類傳播行為和B類傳播行為的定義。根據(jù)這兩段內(nèi)容可知，A項表述正確。B項，以偏概全、偷換概念。A類傳播行為要有“發(fā)送給對方”的行為，選項中沒有體現(xiàn)；B類傳播行為是指“根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號”，而非僅僅是“根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號”。另外，如果決定接受對方發(fā)出的符號，還要對符號進行加工，選項表述不全面。故B項錯誤。C項，以偏概全。A類傳播行為必須有將符號“發(fā)送給對方”的行為，選項中沒有體現(xiàn)。D項，對B類傳播行為的解釋與B項一致，都犯了偷換概念、以偏概全的錯誤。故答案為A項。2．(2021新編，3分)下面對文中畫線句“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為”的理解，不正確的一項是()A．對于外界的訊息，即使訊息接受者能夠很快地做出反應(yīng)，也需要經(jīng)過一些中間步驟。B．外來符號到達時，接受者一旦決定利用訊息，必須首先對訊息進行加工，才能做出反應(yīng)。C．接受者首先要對外在符號進行解釋，只有外在符號改變了形勢在他心中的印象，才會產(chǎn)生行為。D．只有發(fā)生感覺突變時，訊息接受者才能對外來符號做出近乎自動的迅速的反應(yīng)。答案：D解析：本題考查理解文中重要句子的含意。A項，對應(yīng)原文第三段，“例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見‘失火了’的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”，選項是對這段話的概括，正確。B項，依據(jù)原文第三段“外來符號到達時，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象”可知，選項表述沒有改變原文意思，B項正確。C項，原文說“首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋……外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象”，C項是對這段話的解釋和概括，正確。D項，偷換概念。對應(yīng)原文第四段“感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了”，選項將原文中的“迅速的反應(yīng)”替換為“近乎自動的迅速的反應(yīng)”，表述錯誤。故答案為D項。3．(2017浙江，3分)下列說法不符合原文意思的一項是()A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強防范，追求娛樂者會“懸置懷疑”。C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D．接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。答案：D解析：本題考查篩選并整合文中信息。A項，對應(yīng)原文第一、二段。由第一段“社會傳播過程要求至少有兩個人……參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方……接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)出的符號”可知，選項前半部分正確。由第二段結(jié)尾“如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)”可知，信息傳播過程中的參與者的角色可以相互轉(zhuǎn)換。故A項正確。B項，對應(yīng)原文第一段“目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意‘懸置懷疑’；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范”，B項只是對此句的順序做了調(diào)整，并沒有改變其中的邏輯關(guān)系，表述正確。C項，對應(yīng)原文第二段“如果情況需要，第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號，轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來，第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)”，C項是對這部分內(nèi)容的概述，正確。D項，曲解文意。原文第三段中說“誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見‘失火了’的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟”，選項中的“不需要加工訊息”與原文不符。故答案為D項。一、閱讀下面的文字，完成1~3題?！吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，具有明顯區(qū)別于西方美學(xué)的中國氣派與中國風(fēng)格。第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，誠如司馬遷所言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，成為中國人觀察問題的特有立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌，構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景?！疤烊撕弦弧弊钤鐏碓从谠甲诮痰摹吧袢撕弦弧保l(fā)展為老子的“道法自然”、《易傳》的“與天地合其德”、董仲舒的“天人感應(yīng)”等。宋代張載明確提出“天人合一”。這種中國傳統(tǒng)美學(xué)宏闊的東方式“中和之美”的訴求，相異于西方古代希臘對于微觀的物質(zhì)的“和諧之美”的訴求。第二，陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧敝耙弧本褪恰吧保瓷?，“天人合一”構(gòu)成了人與自然的生命共同體?！吨芤住诽┴运^“天地交而萬物通也，上下交而志同也”，天地交萬物通是說風(fēng)調(diào)雨順萬物繁茂，生命繁盛。“生”的甲骨文即為“”，草生地上，萬物繁育。這里的“生”有一個中間環(huán)節(jié)就是“氣”，陰陽二氣相交，萬物誕育?！吨芤住废特浴疤斓亟欢f物化生”說明陰陽之氣為生命化生之本，陰陽之氣交感誕育萬物生命，成為宇宙人生的根本規(guī)律?！吨芤住は缔o上》言道“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”，陰陽之道成為萬事萬物、社會人生，包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這種陰陽之道，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲折伸張、詩文的比興、文辭的抑揚頓挫、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)，成為中國特有的美學(xué)智慧。第三，“太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式?！疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽之關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤在《太極圖說》中闡述了太極的基本特點。這是對于生命的產(chǎn)生與終止、循環(huán)往復(fù)、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的包含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式，其言有理。這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫像中兩只拱背相向蓄勢待發(fā)的虎豹等。第四，線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一種線型的藝術(shù)，時間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說是一種塊的藝術(shù)、空間的雕塑的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間音樂之美，一切都猶如樂音在時間中流淌，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時間。比如國畫中的多點透視，《清明上河圖》就在動態(tài)的多點透視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸的完整的風(fēng)情畫面。而最能反映線型藝術(shù)特點的是書法，被稱為中國文化核心的核心，是一種時間之流中筆的生命之舞，成為中國傳統(tǒng)線性藝術(shù)的典型代表。(摘編自曾繁仁《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”》，有刪改)1．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從文化背景、基本內(nèi)涵、思維模式和藝術(shù)特性等方面，論述了“生生美學(xué)”的基本特點。B．文章首段對“生生美學(xué)”進行概述，引出對其根植于傳統(tǒng)文化的獨特氣質(zhì)的論述。C．文章第三段主要對“天人合一”的“一”進行闡釋，然后引用《周易》進行例證。D．文章論述“太極圖示”，認(rèn)為其是“生生美學(xué)”的思維模式，是對生命形態(tài)的描述。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．學(xué)者的著述想要體現(xiàn)“天人合一”的文化傳統(tǒng)，則須做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。B．如果說“神人合一”“天人感應(yīng)”還帶有原始宗教色彩，那么“天人合一”已極大地削弱了宗教色彩。C．在書法和繪畫中多用S形，可借助圓形藝術(shù)思維構(gòu)成藝術(shù)的巨大張力，因為其形植根于“太極圖示”。D．按照“線型的藝術(shù)，時間的藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，可判斷出某些詩歌繪畫作品是否能夠代表中國傳統(tǒng)藝術(shù)。3．(2021新編，3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的“中和之美”不同于西方古代希臘的“和諧之美”，是因為中國人觀察問題的立場和視角跟西方不同。B．從甲骨文“生”的本義和《周易》相關(guān)內(nèi)容來看，“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵是陰陽相交誕萬物，陰陽之道成為萬事萬物、社會人生、藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。C．嫦娥奔月、飛天、漢代的虎豹畫像等藝術(shù)品極富張力和美感，都來源于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的圓形藝術(shù)思維模式。D．線型藝術(shù)把藝術(shù)內(nèi)容在時間與線型中呈現(xiàn)，《清明上河圖》就在動態(tài)的多點透視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸的風(fēng)情畫面。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的概念，學(xué)術(shù)界大致有兩種界定：廣義上，以題材分，指反映少數(shù)民族題材的作品；嚴(yán)格意義上，以作家分，指少數(shù)民族作家創(chuàng)作的反映少數(shù)民族題材的作品。不管是哪一種界定，少數(shù)民族文學(xué)最基本的含義應(yīng)該是以少數(shù)民族為創(chuàng)作對象的文學(xué)。當(dāng)然，少數(shù)民族文學(xué)的價值不僅僅在于以少數(shù)民族為寫作題材，還在于它能夠通過文學(xué)的形式傳達一個民族的心聲、介紹一個民族的歷史和文化、促進各民族之間的互相理解和交流，對少數(shù)民族文化在中華民族大家庭中的融合起到積極作用。無疑，少數(shù)民族文學(xué)的繁榮，對于促進各民族的理解、提振各民族的文化自信心、構(gòu)建中國邊疆的文化軟實力、對外產(chǎn)生文化影響、提升國家認(rèn)同等，都有重要的意義。少數(shù)民族作家存在著身份認(rèn)同和自己的民族文化立場問題，其優(yōu)點在于他們成長于自己的民族文化環(huán)境中，對本民族的文化從意識、價值到社會、物質(zhì)等各個層面都有優(yōu)先于其他民族的體驗，這樣使他能夠?qū)懗錾羁谭从潮久褡宓奈膶W(xué)作品。然而，無論是哪個民族的作家，只要能深入少數(shù)民族的生活都能夠進行創(chuàng)作，也完全有可能產(chǎn)生好的文藝作品，例如雷振邦創(chuàng)作的云南少數(shù)民族題材的電影音樂膾炙人口、經(jīng)久不衰。因此，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，并不完全是由作家的身份決定的。少數(shù)民族文學(xué)首先應(yīng)該是少數(shù)民族題材文學(xué)，其次才是作家身份文學(xué)。如果少數(shù)民族文學(xué)成為一種作家的身份文學(xué)，那么，少數(shù)民族文學(xué)就不可能有真正的發(fā)展，以身份和身份認(rèn)同作為標(biāo)志，也可能對作家的視野和思維造成不可避免的局限，從而帶來創(chuàng)作的局限性。創(chuàng)作中所使用的文字僅僅是一種工具，不應(yīng)被看作是文學(xué)的特征，因此，應(yīng)該鼓勵少數(shù)民族作家使用漢字甚至未來用英語進行創(chuàng)作，讓更多的人能夠閱讀和理解。對于少數(shù)民族作家來說，處理好身份認(rèn)同的平衡點也是非常關(guān)鍵的。一方面必須要有自我身份認(rèn)同，這樣才能立足于民族文化的立場，深入思考和挖掘文化的精髓，從中吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分；另一方面應(yīng)該淡化少數(shù)民族的身份，立足少數(shù)民族文化資源去思考人類共同的關(guān)注和命運，寫出一部民族心靈史的同時也表達出人類共同的興趣、心靈的共鳴和共同的關(guān)注；用自己特殊的身份去認(rèn)識民族文化、表達民族文化，促進各民族的理解和文化交融。這兩者之間的平衡點在于固守自己的民族身份和認(rèn)同，目的在于用本民族的文化資源與世界對話，如果喪失了這些資源，一個少數(shù)民族作家也就沒有了和世界對話的資本。只有立足本民族的文化資源，同時又形成不同民族相向而行的共同文化、滿足各民族人民共同的文化需求，少數(shù)民族文學(xué)才能獲得更大的發(fā)展空間。要使少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作邁向一個新的繁榮階段，我們必須走出兩個誤區(qū)：一是關(guān)于“越是民族的越是世界的”思維誤區(qū)。事實上，民族的只有走向世界才是世界的，如果沒有走向世界，那么永遠(yuǎn)都是民族的，而并非世界的。因此，并非固守民族的立場就可以成為世界的，這樣的結(jié)果是會被世人邊緣化，走向自我消亡的。二是關(guān)于主流和非主流問題。少數(shù)民族文學(xué)常常被看作是非主流，由此產(chǎn)生了長期的關(guān)于主流與非主流的爭論。產(chǎn)生這種思維誤區(qū)是因為沒有認(rèn)清主流和非主流的根本考量在于社會的認(rèn)知度和認(rèn)同度，認(rèn)知度高、認(rèn)同度大、閱讀面廣的文學(xué)作品必然成為主流，包括少數(shù)民族文學(xué)也是一樣的。而沒有認(rèn)知度和認(rèn)同度的文學(xué)，必然成為非主流，被邊緣化，這對于任何一個民族的文學(xué)都是一樣的，因此，少數(shù)民族文學(xué)必須立足于自己的民族文化資源，同時具有世界的視野和人類共同的關(guān)注，用少數(shù)民族文化這只手去撥動人類共同的心弦，用少數(shù)民族的聲音去震撼人類共有的心靈，才是根本的繁榮之道。(摘編自《光明日報》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．少數(shù)民族作家成長于自己的民族文化環(huán)境中，因此他能夠?qū)懗龈羁谭从潮久褡宓奈膶W(xué)作品。B．為了能用本民族的文化資源與世界對話，少數(shù)民族作家必須固守自己的民族身份和認(rèn)同。C．只有立足本民族文化資源，與其他民族的文化相向而行，少數(shù)民族文學(xué)才能獲得更大的發(fā)展空間。D．即使社會的認(rèn)知度高、認(rèn)同度大、閱讀面廣，少數(shù)民族文學(xué)也不一定就能成為主流文學(xué)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章開篇從少數(shù)民族文學(xué)的概念界定及其文化價值談起，進而圍繞如何繁榮少數(shù)民族文學(xué)展開論述。B．文章第二段以雷振邦為例，意在論證少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮離不開作家的身份認(rèn)同和民族文化立場。C．文章主體從作家身份認(rèn)同的角度來展開論述，剖析優(yōu)點和局限，指出解決之道，重在論述如何處理好平衡點。D．文章最后澄清了兩個認(rèn)識誤區(qū)，指出民族的只有走向世界才是世界的，明確了主流與非主流的考量標(biāo)準(zhǔn)。6．下列選項中，不能作為本文觀點的論據(jù)的一項是()A．漢族作家遲子建創(chuàng)作的《額爾古納河右岸》，描述了東北少數(shù)民族鄂溫克族人的生存現(xiàn)狀及百年滄桑，其文學(xué)主題具有史詩品格與世界意義，被媒體稱為“最值得期待的書”之一。B．白族女作家景宜創(chuàng)作的《茶馬古道》描繪了抗日戰(zhàn)爭時期生活在茶馬古道上的各族兒女在民族存亡生死關(guān)頭，化解民族恩怨，共同團結(jié)抗戰(zhàn)的壯麗畫卷，在社會上產(chǎn)生很大反響。C．二十世紀(jì)五六十年代，一批扛槍戍邊的部隊作家和地方的其他民族作家，創(chuàng)作出了一批反映云南邊疆各少數(shù)民族人民生活和各民族風(fēng)土人情的作品，為當(dāng)時文壇所矚目。D．藏族作家阿來1994年創(chuàng)作完成反映藏族地區(qū)文化風(fēng)貌的長篇小說《塵埃落定》，直到1997年，人民文學(xué)出版社慧眼識珠，這一優(yōu)秀作品才得以出版，至今已累計銷售100多萬冊。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國古代司法的疑罪從無、從輕李竟恒傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語·子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕?！蹲髠鳌は骞辍芬断臅贰芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強調(diào)與其造成冤案，寧可達不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。周人的《尚書·呂刑》中，尤其強調(diào)司法的審慎“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點的，應(yīng)該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記·秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進行了有罪推定，所以殺無赦。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時在旁者”全部殺掉。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，笞訊某”，即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯案，如張家山出土竹簡《奏讞書》中，就記載了一個秦代冤案，一個叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。《禮記·王制》“疑獄，汜與眾共之，眾疑，赦之”，即有疑點的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作赦免處理。漢代儒書《孔子家語·刑政》也有“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書·大政上》主張“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序·雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁(魏)國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護。這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響?！稘h書·于定國傳》記載，漢宣帝時廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從無，卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。(節(jié)選自《南方周末》2019年2月28日)7．下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項是()A．《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點。B．從《左傳》所引的《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。C．周人的《尚書·呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”的說法，這表明當(dāng)時非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。D．《尚書·呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。8．下列說法不符合原文意思的一項是()A．文章按照時間順序，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。B．文章主要采用引用論證的方式，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點，論述語言平實而周密。C．文章在論述漢代司法思想特點的時候，強調(diào)了漢儒的主張對司法實踐的影響，深化了文章的觀點。D．文章結(jié)尾對疑罪從輕和疑罪從無的高下進行判定，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊含的仁愛氣質(zhì)。9．下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是()A．如果避免以有罪推定為司法思想底色的做法，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。B．如果對有疑點的案子加強討論，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。C．如果能堅持遵循“疑罪從去”的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護。D．如果能夠辨清“從輕”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。【2020年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題?！豆盼挠^止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。考點過關(guān)1.答案：C解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法。A項考查文章的論述思路。選項是對文章分論點的分析，原文第二、三、四、五段的第一句話為各段的中心句，抓住每句中的中心詞“文化背景”“基本內(nèi)涵”“思維模式”“藝術(shù)特性”，即可確定選項分析正確，故A項正確。B項，是對文章第一段內(nèi)容的分析，表述正確。C項，梳理文章第三段內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，此段主要談的是“陰陽相生”，提到“天人合一”的“一”是為了對“生”的內(nèi)涵進行闡釋。選項表述為“主要對‘天人合一’的‘一’進行闡釋”顯然不符合原文，選項分析錯誤。D項，是對第四段內(nèi)容的論述分析，D項表述正確。故答案為C項。2.答案：D解析：本題考查篩選并整合文中信息，分析推斷作者在文中的觀點態(tài)度。A項，根據(jù)原文第二段“‘天人合一’是中國古代具有根本性的文化傳統(tǒng)，誠如司馬遷所言‘究天人之際，通古今之變，成一家之言’”可知，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”是對“天人合一”的具體闡釋，二者并不構(gòu)成條件關(guān)系。選項表述錯誤。B項，原文第二段“‘天人合一’最早來源于原始宗教的‘神人合一’，發(fā)展為老子的‘道法自然’、《易傳》的‘與天地合其德’、董仲舒的‘天人感應(yīng)’等”，其中帶有原始宗教色彩的只有“神人合一”，“天人感應(yīng)”已經(jīng)削弱了宗教色彩，選項表述錯誤。C項，原文第四段“這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力，如嫦娥之奔月，飛天之以S形升空，漢畫像中兩只拱背相向蓄勢待發(fā)的虎豹等”，原文只說明了圓形思維對藝術(shù)的影響，并沒有說明這種思維植根于“太極圖示”，選項中“因為其形植根于‘太極圖示’”于文無據(jù)，強加因果，選項表述錯誤。D項，是對原文最后一段內(nèi)容的歸納和概括。選項表述正確。故答案為D項。3.答案：A解析：本題考查理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點?？梢栽诎盐瘴囊獾幕A(chǔ)上，仔細(xì)比對選項與原文，通過其中的細(xì)微區(qū)別進行推斷。A項強加因果，原文第二段第二句只論述了中國人“天人合一”的觀察問題的特有立場和視角影響甚至決定了中國藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與面貌，并沒有說中國傳統(tǒng)美學(xué)的“中和之美”不同于西方古代希臘的“和諧之美”的原因是中國人觀察問題的立場和視角跟西方不同。選項表述錯誤。B項，由原文第三段“陰陽相生的古典生命美學(xué)是‘生生美學(xué)’的基本內(nèi)涵”“陰陽之道成為萬事萬物、社會人生，包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律”可知，選項對“生生美學(xué)”基本內(nèi)涵的表述正確。C項，原文第四段論述了“中國傳統(tǒng)