第10頁共10頁關于《理想國》三篇《理想國》柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的教師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一齊，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧?施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆忠誠、恭敬之心?！薄独硐雵吠高^蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：1。正義就是有話實說有債照還;2。正義就是幫助朋友傷害敵人;3。正義是強者的利益;4。不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x取有深入的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，就應考慮事情的結果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自我不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以，作為統(tǒng)治者就應為人民謀福利而不僅僅僅是考慮自我的利益。柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方應對正義進展了討論。他構建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原那么：每個人務必在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務。柏拉圖認為，正義就是有自我的東西干自我的事情。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三局部組成，國家應有四種品質(zhì)，分別是智慧、英勇、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個局部和這個局部中的最小一局部，這些領導著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的英勇是一種關于可怕事物和不可怕事物的貼合法律精神的正確信念的完全持續(xù)的精神潛力。節(jié)制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制。關于節(jié)制，在那里，有一點讓我有深入啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的局部和壞的局部，而所謂‘自我的主人’就是說較壞局部受天性較好局部的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個局部受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責而被稱為自我的努力和沒有節(jié)制的人了”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自我的主人，而實際上我們既是自我的主人又是自我的奴隸，而我們要打破自我主宰自我，就就應深入懂得節(jié)制，學會控制自我，讓自我靈魂中較好的一局部控制較壞的從而主導自我，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自我的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三局部組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三局部也就應是各行其是，持續(xù)和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當整個國家得到非常和諧的開展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各局部痛癢相關的機體。張竹明總結《理想國》的推理過程是一種逆向思維，)即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用;理性的主導作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學習，歸根到底國家的大治取決于正確的教育?！卑乩瓐D《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！薄?」書中的教育思想精辟深入，讓我受益頗多?！独硐雵分袕娬{(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”“先入為主，早年理解的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的就應是最美最善的故事。”「4」柏拉圖認為，兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子就應從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的理解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，此刻的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，個性是生物。在有效柔嫩的階段，最容易浸透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他之后往哪里走。「6」隨著社會的進步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的開展存在逆減法那么，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的開展。柏拉圖認為，我們首先要理解音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩局部張弛得宜配適宜當才能到達和諧。他也提出務必重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。個性重視辯證法的學習?！凹偃缣嵩缡遣幻靼椎臇|西，結論和到達結論中間步驟也就是由不明白的東西組成的。這種狀況下結果的一致又怎能變成真正的知識呢?”「8」所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有潛力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛(wèi)著它。在《小學教育學》中有介紹，小學教育的詳細特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當代小學教育都就應促進他們在各個方面的充分開展?！?」所以，教育就應注重全面性，對人各方面的潛力進展開掘和培養(yǎng)，才能和諧的開展?！独硐雵纷钤缰腊乩瓐D，和大家一樣，在初中歷史課上，真正接觸柏拉圖著作，是幾年前某日下午在成都市圖書館無意間粗略翻閱理想國一書，當時讀起來很是覺得生澀拗口，越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。前幾日，在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū)，你看再多的書也不會有長進!》。文中這樣講到：讀書一般可分為三個區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進步緩慢;伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯;恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越才能范圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，自己深受觸動，決定去攻克一些超出自己理解才能的書。在這樣一個背景下，本周選擇了《理想國》一書。很遺憾因為時間問題，這周只讀了前三章，主要講時下流行的關于正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護衛(wèi)者等問題。感觸最深的是作者講評判統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的大綱(詳見上面摘抄)，放在今天也是適用的，任朝代更迭，光陰荏苒，真理是永久不變，亙古通今的。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不斷的從柏拉圖的書中尋找“本心”(君子務本)，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠?！独硐雵贰独硐雵贩饷娴缀杖粚懼盀跬邪畹钠?，西方哲學的濫觴”，可見《理想國》在西方哲學史中的不朽地位，可與中國的《論語》比肩，但假設是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺得還是遜色點。上學期在看文獻的時候，屢屢見到學者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進去走一遭算是繞不過去了。借了之后，翻看幾頁之后，甚不在意，也就束之高閣，沒有耐心去看。因疫情耽誤半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調(diào)節(jié)控制下才不至于毀掉一個人。同時非常強調(diào)心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說，柏拉圖是西方哲學身心二元論的“始作俑者”，這成語用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時也許會振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說的激情到底是指什么，換句話說假如用另一個詞代替激情的話，會是那個詞語比擬適宜？是動機還是信念還是什么？我始終沒整明白。柏拉圖有個最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺得自己不就是那個洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己英勇的走出洞穴，見到真正的太陽和大千世界之后，方才悔悟過去的自己不過是井底之蛙，見識淺陋之極，所有過去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。而能帶著人們發(fā)生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區(qū)，見識接近真理的真實世界的就是至善，至善就像太陽光的創(chuàng)造者，帶人導入理性、愛智和正義的光明之途。老子也講過上善，所謂上善假設水，水潤萬物而不爭，而同時，水無定形，不舍晝夜的流動，就像追求真理永無止境一般。教育的目的不就是讓學生從可見到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉向，引導學生不斷打破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？其實我們每個人也都像洞中之人一樣，有時候會被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見的世界影像信以為真，以為這就是真實世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，到達“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來說，可以真正做到樂天知命就很不容易了。柏拉圖提到的“哲學王”也很有意思。柏拉圖認為哲學家是無用為大用〔我是個人這么認為的〕看似最被人看不起的廢物，但是由于無權利之欲，德行純粹而全面開展，倘假設受人愛戴，哲學家為王治理國家，那國家就會興盛。反之，哲學家不受人愛戴，人人爭權奪利，哲學家便是這個渾濁社會中最無用的廢物，不得不隱遁山林。柏拉圖提到的哲學家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以內(nèi)圣外王為士人最高理想追求，學而優(yōu)那么仕。以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內(nèi)容。讀完之后，也覺得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學即便是形而上，就像如今的人工智能一樣不明覺厲，但是哲學