以人民為心是文藝評(píng)的方向作者：胡友筍萬(wàn)《光日?qǐng)?bào)年23日13版文藝評(píng)論是對(duì)作品的闡釋和對(duì)閱讀的指導(dǎo)對(duì)家創(chuàng)作的調(diào)節(jié)和對(duì)讀者鑒賞趣味的糾正同也是對(duì)整個(gè)文藝發(fā)展推動(dòng)和指引人民為中心既是文藝評(píng)論的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在要求，也是時(shí)代和人民的呼喚，應(yīng)當(dāng)成為文藝評(píng)論家的時(shí)代自覺(jué)。文評(píng)雖個(gè)性表，超狹個(gè)經(jīng)才進(jìn)恢時(shí)代域文藝評(píng)論是以文藝作品及文藝現(xiàn)象為媒介現(xiàn)評(píng)論者與作者讀以及社會(huì)溝通交流、互動(dòng)的活動(dòng)。個(gè)體發(fā)聲作為評(píng)論的基本樣式地帶有個(gè)人性的烙印，而且也正是因?yàn)樵u(píng)論家千差萬(wàn)別的經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)性達(dá)有了評(píng)論觀點(diǎn)的多姿豐盈以及文藝爭(zhēng)鳴的激蕩和生動(dòng)文評(píng)論的藝術(shù)個(gè)性領(lǐng)異標(biāo)新多體現(xiàn)在不同評(píng)論家話語(yǔ)措辭上的各有千秋、行文風(fēng)格上的高辨識(shí)度、理論視角上的豐富多元、興趣優(yōu)勢(shì)上的揚(yáng)長(zhǎng)避短，而不是刻意以所謂獨(dú)特個(gè)性“邊緣彰顯與社會(huì)生活主流的脫離人普遍感受的脫節(jié)。因?yàn)樵u(píng)雖是極具個(gè)人化的行并非囿于個(gè)人意識(shí)的憑空發(fā)揮和無(wú)限張揚(yáng)非對(duì)孤立和封閉性的行為而是需要最大可能理解客體重事實(shí)的基礎(chǔ)上引發(fā)他人共鳴評(píng)論者固然也應(yīng)從感受最強(qiáng)烈的地方入手寫(xiě)自己最熟悉有興味的內(nèi)容其質(zhì)和價(jià)值也不僅是表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是過(guò)體表達(dá)尋找自我認(rèn)同與大眾認(rèn)同的一致性而致與時(shí)代共振、與人民共鳴。究其本質(zhì)文藝評(píng)論乃是面對(duì)社歷史的發(fā)聲借由作品通過(guò)評(píng)論個(gè)體心靈的書(shū)寫(xiě)傳達(dá)出時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與人民的心聲而為作者引前路、為讀者指方向、為時(shí)代校判準(zhǔn)。評(píng)論者只有走出小圈子化的自我桎梏入時(shí)代場(chǎng)域真誠(chéng)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和人民喜怒哀樂(lè)自覺(jué)將評(píng)論活動(dòng)納入對(duì)時(shí)代氣象與社會(huì)本質(zhì)的理解把握之中，才能接通個(gè)人與讀者及社會(huì)的聯(lián)系，才能使評(píng)論與時(shí)代同頻共振與民同聲相求如果執(zhí)著于以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)制導(dǎo)評(píng)論拗自我情緒的自怨自艾自賞自戀，抑或自以為是“語(yǔ)不驚人誓不休偏吸引大眾眼球以博取影響，就會(huì)淪落為黑格爾所批評(píng)的那種“惡劣的個(gè)性化正所謂有大胸懷方有大境界大立場(chǎng)方有大判斷評(píng)論家生活積淀的厚度決定文藝評(píng)論的高度評(píng)論者只有自覺(jué)擺個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限力擁有閱歷生活的寬度體驗(yàn)生活的深度、把握生活的厚度，才能夠?qū)⒃u(píng)論扎根生活，與人民緊密相連。同時(shí)，評(píng)論者只有擺脫個(gè)人情緒化偏見(jiàn)自覺(jué)站在廣大民利益的立場(chǎng)去分析驗(yàn)通過(guò)評(píng)論參與更普遍性的對(duì)話才充分體驗(yàn)人民在創(chuàng)造歷史和推動(dòng)歷史發(fā)展中的生動(dòng)實(shí)踐大量和感人精神如果疏離生活與社會(huì)大眾的生活膜很深評(píng)就易成為凌空的虛蹈如果缺乏人民性的規(guī)約，與普通讀者的情感疏遠(yuǎn)，評(píng)論就會(huì)成為遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離人心的落寞風(fēng)景。就此而言，任何有追求的評(píng)論家，都應(yīng)腳踏實(shí)地走向大眾、走進(jìn)生活，潛心去觀察、體驗(yàn)、思考時(shí)代的洪流，努力觸摸社會(huì)生活的本質(zhì)，自覺(jué)用生活厚植文藝評(píng)論的根基。文評(píng)雖要想照理指，更發(fā)作字行存在人價(jià)和義文藝評(píng)論是一種理性的分析評(píng)價(jià)活動(dòng)然地帶有理論的戳記文評(píng)論的目的并非簡(jiǎn)單地驗(yàn)證一種理論方法達(dá)種學(xué)術(shù)洞見(jiàn)不是不加辨析地來(lái)一場(chǎng)西方理論在中國(guó)的學(xué)術(shù)旅行。我們常說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)。事實(shí)上，一切文藝活動(dòng)都是以人為中心的活動(dòng)。文藝評(píng)論歸根結(jié)底不僅是一種“非常精確的智慧勞動(dòng)力分工一種豐盈的精神建構(gòu)活動(dòng)，目的是獎(jiǎng)掖文藝之美、頌揚(yáng)人性之善、促進(jìn)社會(huì)向上。關(guān)注人、指向人，探究人的存在價(jià)值和生命意義乃文藝評(píng)論的基本向和內(nèi)在訴求論家只有敞開(kāi)自我生命在評(píng)論中灌注生命體驗(yàn)和生命意識(shí)才能觸及藝作品的本質(zhì)和文藝評(píng)論的實(shí)質(zhì)這面中國(guó)傳統(tǒng)的

詩(shī)學(xué)評(píng)點(diǎn)等就帶有明顯的從生體驗(yàn)與文化中生長(zhǎng)出來(lái)的評(píng)論特征代文論家對(duì)歸隱題材作品的贊美對(duì)圣杜甫等愛(ài)詩(shī)人的崇高評(píng)價(jià)情景關(guān)系的深刻論述等無(wú)不散發(fā)著生命體驗(yàn)的溫度，無(wú)不流露出對(duì)溫暖人性、高尚情操的關(guān)懷與認(rèn)同。就此而言，那種不及人和不深切關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)中人的生命和生活意義的評(píng)論圖用一套理論詮釋所有文本而最終又不觸及人心的評(píng)論定度謂是對(duì)評(píng)論本質(zhì)的背離種沉溺于理論炫耀和知識(shí)堆砌的評(píng)論種慣于將西方學(xué)術(shù)語(yǔ)在中國(guó)進(jìn)行文本操演的行為無(wú)于與普通大眾的自我隔離。作為一種精神建構(gòu)活動(dòng)，文藝評(píng)論需要理論指導(dǎo)，更需表達(dá)一種價(jià)值關(guān)切和精神引領(lǐng)。評(píng)論家應(yīng)當(dāng)以自己的豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)邃藝術(shù)見(jiàn)地和敏銳的審美感知力掘品字里行間存在的人的價(jià)值與意義而給予讀者一種積極正向的人生啟迪和價(jià)值引領(lǐng)對(duì)時(shí)代的文藝熱點(diǎn)現(xiàn)象點(diǎn)題論也應(yīng)更為積極地深度介入文藝現(xiàn)場(chǎng)貼當(dāng)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐，給予客觀深入分析和評(píng)價(jià)，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)時(shí)是明非、褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，發(fā)揮評(píng)論應(yīng)有的發(fā)現(xiàn)美愛(ài)引向善、看取光明、正面造就人心的能力果只是一味地作貼附著文本的梳理和呈現(xiàn)，抑或面對(duì)讀者和大眾的關(guān)切總是習(xí)慣于躲躲閃閃，那么文藝評(píng)論就會(huì)成為一種可有可無(wú)的附庸和幫閑。不忘初心方能牢記來(lái)路人的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在藝評(píng)論的最高價(jià)值尺度應(yīng)該是多大幅度深程度上體現(xiàn)人民的判斷和需求論家只有站在先進(jìn)的人民立場(chǎng)心對(duì)生命的敬畏和對(duì)人民的真誠(chéng)海量的文藝作品中披沙揀金大眾的審美趣味進(jìn)行健康引導(dǎo)對(duì)們的精神訴給予積極指引時(shí)及廓清人民應(yīng)該需要的和現(xiàn)實(shí)需要的文藝精神財(cái)富之間的界限確引領(lǐng)而不簡(jiǎn)單迎合積培育而不刻意屈就才能展示出一種源于生活而又高于生活的評(píng)論姿態(tài)，才能砥礪時(shí)代精神、傳遞向上向善價(jià)值。文藝評(píng)論雖端賴于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和邏輯力量的支撐，但文風(fēng)接近大眾才易走進(jìn)人心任何一種評(píng)論倘要發(fā)揮功能必須考慮其傳播力和可接受性藝論尤其是專(zhuān)業(yè)評(píng)論專(zhuān)評(píng)價(jià)是助專(zhuān)業(yè)知識(shí)以作品為中心的文藝現(xiàn)象進(jìn)行的深入分析和深刻評(píng)價(jià)往烙印著專(zhuān)業(yè)性知識(shí)性的脈絡(luò)跡但并不意味著專(zhuān)業(yè)評(píng)論專(zhuān)評(píng)價(jià)天然地就與大眾理解之間橫亙著不可理解的鴻溝。所謂接地氣方能有人氣，走近大眾方能影響和征服大眾。評(píng)論家只有自覺(jué)將評(píng)論話語(yǔ)放置在人民語(yǔ)境之中重容的深入淺出換大眾可以理解的表達(dá)方式，才能抵近大眾生活、觸發(fā)大眾情感共鳴。中國(guó)古人言道至簡(jiǎn)方有諺語(yǔ)刻道理，是最簡(jiǎn)單和最樸素的藝評(píng)論的深刻性與話語(yǔ)風(fēng)格的平易通俗并行不悖。我們所熟知的大詩(shī)人白居易“力求淺白、老嫗?zāi)芙獾奈膶W(xué)詩(shī)話分說(shuō)明了語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)潔淺易并不影響詩(shī)歌內(nèi)容的豐富深刻及藝術(shù)質(zhì)地。創(chuàng)作如此論亦然文藝評(píng)論不是捉迷藏，佶屈聱牙也非評(píng)論之學(xué)術(shù)深度和理論新度的征示標(biāo)記鍵要找到切的話語(yǔ)表達(dá)方式國(guó)古代的印象式文學(xué)批評(píng)之所以深入人心，一定意義上也是得益于其“以詩(shī)論詩(shī)”的簡(jiǎn)潔、生動(dòng)和典雅。當(dāng)下“學(xué)院派批評(píng)”之所以屢遭詬病很大程度上也自大眾對(duì)其艱澀冗長(zhǎng)冷僵硬話語(yǔ)表達(dá)方式的不滿對(duì)其只見(jiàn)學(xué)術(shù)表情而乏生命溫度的拒斥。對(duì)此虛心反思自省，還是依然故我地保持“獨(dú)上高樓”的抽象和朦朧，也考驗(yàn)著評(píng)論者的胸懷和真誠(chéng)。當(dāng)然通不等于低俗提倡評(píng)文風(fēng)的接地氣并是說(shuō)因需考慮讀者接受或?yàn)橼A得大眾點(diǎn)贊而刻意降低自身應(yīng)品格來(lái)迎合大眾至以低俗媚俗來(lái)博取眼球文藝是一種關(guān)于美的學(xué)問(wèn)文藝評(píng)論是對(duì)的分析和評(píng)價(jià)論話語(yǔ)也應(yīng)追求美的規(guī)約和提純可能以其樸實(shí)、得體而優(yōu)雅的語(yǔ)言給予人以美的享受。而且，強(qiáng)調(diào)評(píng)論的人民立場(chǎng)和接地氣，并無(wú)否認(rèn)不同評(píng)論形式之間的客觀區(qū)別不是把文藝評(píng)論導(dǎo)向千篇一律千人一面受專(zhuān)業(yè)因素等影響家評(píng)價(jià)也會(huì)與人民評(píng)價(jià)表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)和理解上的當(dāng)下差異業(yè)論與一些時(shí)評(píng)酷之間也顯著有別各形式的文藝評(píng)論都有其存在的獨(dú)特價(jià)值關(guān)鍵是要心存對(duì)

人民的真情和對(duì)評(píng)論的敬重，修辭立其誠(chéng)，方能感人至深。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)術(shù)是屬