《老子》四章紫氣東來(lái)函谷關(guān)，道家始祖一神仙。修身壽至庚余百，睿智書成字五千。

老君姓李名耳，字伯陽(yáng)，父楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，謚曰聃或曰老子，耳漫無(wú)輪故號(hào)曰聃，為周藏室史。景王時(shí)孔子適周，問(wèn)禮于老子，退謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶！”周室既衰，老子西游出散關(guān)。關(guān)令尹喜知為圣人，曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”乃著書上下篇五千余言而去，莫知所終。老子無(wú)為自化，清靜自正……---華祖立《玄門十子圖卷》◆老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

——司馬遷《史記·老子韓非列傳》

◆老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也?！?jiǎng)⑾颉读邢蓚鳌贰糇x老子名言，談老子思想——①道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。②道可道，非常道；名可名，非常名。③人法地，地法天，天法道，道法自然。④上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。⑤天網(wǎng)恢恢，疏而不失。⑥禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。⑦大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！墩撜Z(yǔ)》選文：①朝聞道，夕死可矣；②任重而道遠(yuǎn)；③吾道一以貫之；④富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，老子哲學(xué)思想的核心是“道生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為宇宙有其自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，萬(wàn)事萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的；而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律?！艨鬃又暗馈焙屠献又暗馈敝妗羧椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！羝笳卟涣?，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處?！糁苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。《老子》四章（前三章）△自讀要求：

請(qǐng)結(jié)合課下注釋和《優(yōu)化方案》，落實(shí)翻譯，并自由誦讀?！羧椆惨惠灒?dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！羝笳卟涣?，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處?！糁苏咧牵灾呙?。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！独献印匪恼拢ㄇ叭拢?/p>

從不同角度體現(xiàn)了老子的思想。

主要闡述了其關(guān)于“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系、有道之人不刻意彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自身修養(yǎng)的觀點(diǎn)?！独献印匪恼拢ㄇ叭拢鬟@三章內(nèi)容主要闡述了那些觀點(diǎn)？第十一章◆三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

“輻”：連接輪轂的木條?！拜灐保禾自谲囕S上的部分。

第十一章◆三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

△老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與俗見有何不同？一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)”的作用；只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。

老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有、無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)”就無(wú)所謂“有”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǖ谒氖拢?/p>

“當(dāng)然，不要把‘無(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大?！瓫](méi)有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（‘無(wú)’），卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰?！?/p>

---選自任繼愈《竹影集》第二十四章◆企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處?！骼献恿信e企立、跨行、自見自是自伐自矜等行為，你認(rèn)為“有道者不處”的原因是什么？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，急躁冒進(jìn)，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙遜，往往會(huì)囿于個(gè)人主觀意識(shí)和自我小圈子?！羝笳卟涣?，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。

（第二十四章）◆不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（第二十二章）第三十三章◆知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！鳌爸恕薄皠偃恕笨少F，“自知”“自勝”更高，

何以理解？△“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而

不亡者壽。”似與上文脫離，你如何看待？

……“自知”“自勝”為立身之本。

如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但勤勉而行、精益求精更稱得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，才稱得上“壽”，即不朽。

（參考饒尚寬譯注《老子》）◆有人認(rèn)為老子哲學(xué)思想的精髓是樸素辯證法，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。

請(qǐng)結(jié)合課文前三章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)老子這一思想“樸素”和“辯證”意義的理解。△你曾有過(guò)或聽說(shuō)過(guò)這樣的境遇嗎？△若穿越偶遇須發(fā)皆白之老子，聯(lián)系以上三章論述，你認(rèn)為他會(huì)如何評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象？◆現(xiàn)實(shí)中，有的家長(zhǎng)特別喜歡鼓勵(lì)并要求孩子去自我表現(xiàn)、自我展示?！粼趥€(gè)人立身處世上，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。◆在政治思想上，老子主張“無(wú)為而治”<不妄為>，其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)顯露跡象時(shí)容易解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人不求有所作為，所以也不會(huì)招致失敗，不執(zhí)意把持所以也不會(huì)喪失。人們做事情，常常在接近成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人想望人所不想的，不珍貴難得的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。

第六十四章第一層從“其安易持”到“治之于未亂”，講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。第二層從“合抱之木”到“始于足下”，舉了三個(gè)現(xiàn)象，說(shuō)明“大”是由“小”發(fā)展起的，“高”是從“低”積累起來(lái)的，“長(zhǎng)”是從“短”變化而來(lái)的，因此要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。第三層從“為者敗之”到“故無(wú)失”，對(duì)比來(lái)談，說(shuō)明肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗，抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。因此，圣人主張無(wú)為而治，對(duì)權(quán)柄沒(méi)有執(zhí)念。第四層從“民之從事”到“則無(wú)敗事”，重在闡釋百姓做事經(jīng)常功敗垂成的原因，強(qiáng)調(diào)必須從始至終保持謹(jǐn)慎，越到收官結(jié)尾處越要小心。第五層從“是以圣人欲不欲”到“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理，來(lái)補(bǔ)救眾人的過(guò)失。以此輔助萬(wàn)物的自然之理，而不敢妄動(dòng)、妄為?！粽n文提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行,始于足下”,荀