產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與策劃---“孤竹文化”旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院產(chǎn)業(yè)集團(tuán)第二小組

目錄：機(jī)會(huì)的識(shí)別機(jī)會(huì)的篩選概念的提出產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)會(huì)識(shí)別人文地理1.天下第一關(guān)---山海關(guān)2.兩千年的求仙文化---秦皇求仙入海處3.中國(guó)孟姜女故事之鄉(xiāng)---孟姜廟4.萬(wàn)里長(zhǎng)城東部起點(diǎn)--老龍頭5.中國(guó)地秧歌之鄉(xiāng)---昌黎地秧歌6.孤竹文化之鄉(xiāng)--盧龍伯夷叔齊故里7.中國(guó)吹歌之鄉(xiāng)----撫寧吹歌8.奧體中心機(jī)會(huì)的篩選1.兩千年的求仙文化---秦皇求仙入海處(秦始皇器皿、燭臺(tái)、鋁制品2..孤竹文化（通過(guò)伯夷叔齊的故事來(lái)設(shè)計(jì)一些）3..撫寧吹歌（小工藝品）4..長(zhǎng)城干紅（紀(jì)念版小干紅、瓶起子）概念的提出孤竹國(guó)已經(jīng)消失了兩千多年，特別是與伯夷、叔齊有關(guān)的歷史遺跡、遺物所剩無(wú)幾。請(qǐng)不要讓孤竹國(guó)再像樓蘭古國(guó)一樣，等到完全消失的無(wú)蹤跡的時(shí)候才知道去繼承和發(fā)揚(yáng)它。我們作為文化的傳承者，有責(zé)任、有義務(wù)深入挖掘、傳承、弘揚(yáng)孤竹文化，將它繼承與發(fā)揚(yáng)。今天我們?yōu)榱藛拘褜?duì)這個(gè)即將要消失的文化古國(guó)的記憶，選擇此主題。孤竹文化調(diào)查孤竹文化之鄉(xiāng)--盧龍伯夷叔齊故里

孤竹文化是以伯夷、叔齊讓國(guó)全仁、特立獨(dú)行的高尚情操為亮點(diǎn)的歷史文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。讓國(guó)，是伯夷、叔齊崇高思想境界的精髓。由此而孕育產(chǎn)生的孤竹文化，是一種道德文化，是體現(xiàn)遜讓、祥和、忘我，特立獨(dú)行，寧死不降其志，不辱其身的一種理念文化。孤竹文化調(diào)查高節(jié)孤竹古今圣賢第一篇《伯夷叔齊列傳》伯夷和叔齊不食周粟故事孤竹文化調(diào)查武王伐紂圖當(dāng)時(shí)正是商紂無(wú)道，武王伐商之際，伯夷、叔齊聽(tīng)到武王伐商的消息，一起趕去勸諫武王，認(rèn)為周伐商是以下犯上的逆行。周武王沒(méi)有聽(tīng)從，一舉攻入朝歌，結(jié)束了殷商的暴虐統(tǒng)治。伯夷和叔齊以商遺民自居，不仕周朝，不食周粟，在首陽(yáng)山下采蘋(píng)（一種野菜）而食，有一天，碰到一個(gè)老丈，老丈笑著對(duì)他們說(shuō)：“你們二位以不食周粟標(biāo)榜自己對(duì)前朝的忠心，但是你們不知道普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣的道理嗎？你們雖說(shuō)不食周粟，但是你們吃的野菜不也是周朝的嗎？”二人一聽(tīng)，覺(jué)得很有道理，于是決意不吃，最終餓死在首陽(yáng)山下。孤竹文化調(diào)查《采薇圖》李唐孤竹文化調(diào)查對(duì)后世的影響在電影《梅蘭芳》中，導(dǎo)演陳凱歌有這么一幕：是梅蘭芳與邱如白面對(duì)著墻上的古畫(huà)祭拜結(jié)義，邱如白指著畫(huà)像上的倆兄弟對(duì)梅蘭芳說(shuō)“我們就是這樣的兄弟”。在梅蘭芳遇到生死攸關(guān)的時(shí)刻，面對(duì)肆意屠殺中國(guó)人的日本鬼子，面對(duì)架在脖子上寒氣逼人的鋼刀，梅蘭芳毅然回絕了讓他演出的邀請(qǐng)。民族的氣節(jié)與做人的尊嚴(yán)，在精神境界上梅蘭芳就像是現(xiàn)代的伯夷與叔齊，寧愿慷慨赴死，也不愿意茍且偷生。不正是突出了面對(duì)當(dāng)朝的帝王也敢于堅(jiān)守自己的人格與氣節(jié)嗎？產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思考過(guò)程1、調(diào)查總結(jié)秦皇島的歷史文化、旅游景點(diǎn)、知名企業(yè)，標(biāo)志建筑。2、能方便攜帶的產(chǎn)品、能體現(xiàn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。3.我們發(fā)現(xiàn)了秦皇島的孤竹文化、撫寧吹歌鮮為人知，我們希望該文化能夠得到更好的傳承。4.我們根據(jù)孤竹文化精髓：伯夷、叔齊不食周粟的歷史典故來(lái)做設(shè)計(jì)5.從中提煉出有用元素（采薇圖、不食、撅微菜、）用于我們?cè)O(shè)計(jì)中6.最后決定做一套不能使用碗筷來(lái)體現(xiàn)他們的節(jié)烈和仁義產(chǎn)品開(kāi)發(fā)1.草圖產(chǎn)品開(kāi)發(fā)2.效果圖產(chǎn)品開(kāi)發(fā)碗/筷子產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)說(shuō)明：翻開(kāi)秦皇島的歷史，有個(gè)被人們遺忘的文化——孤竹文化。但了解孤竹文化的人們都被孤竹國(guó)的兩位王子的不食周粟，以食薇菜為生，最終絕食而亡的精神所感動(dòng)。所以，整套旅游紀(jì)念品的定位為仿古風(fēng)，仿古的食盒，竹簡(jiǎn)，木質(zhì)碗筷，陶瓷的筷子托。這款餐具雖是碗筷形狀，但以不能使用來(lái)紀(jì)念孤竹二君子的不食周粟的精神。其中筷子頭小尾大、尾部向上彎曲、筷子身形扁平。木碗的碗底鏤空，鏤花的圖案提取了撅薇菜的形態(tài)特征。竹簡(jiǎn)介紹了二位孤竹君子伯夷叔齊的故事。而包裝盒則采用了古人盛放飯菜常用的“食盒”。希望人們能夠不要忘記我們中華民族的傳統(tǒng)美德。

體會(huì)通過(guò)本門(mén)課程，我們學(xué)習(xí)了產(chǎn)品策劃與開(kāi)發(fā)的過(guò)程和重點(diǎn)要素。策劃不同于計(jì)劃和策略，策劃是有謀略的計(jì)劃。是一種設(shè)計(jì)，一種安排，一種選擇，同時(shí)也是一種決定。通過(guò)實(shí)踐，我們了解到策劃中的產(chǎn)品前期定位是很重要的。定位之后進(jìn)行新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的程序。新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程又包括機(jī)會(huì)的識(shí)別與選擇，概念提出，概念評(píng)估與篩選，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，市場(chǎng)導(dǎo)入。我們?cè)谇捌诘臋C(jī)會(huì)識(shí)別與選擇的過(guò)程就進(jìn)行了大量的討論與資料搜集，當(dāng)概念提出之后再進(jìn)行評(píng)估，篩選出最合適的產(chǎn)品方案。我們按照這些順序完成了這次作業(yè)，之后感覺(jué)這樣做產(chǎn)品策劃開(kāi)發(fā)思路特別清晰，有條理。同時(shí)也節(jié)省了很多時(shí)間修改。在作業(yè)外王老師也給我們講了很多有關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要的信息，有市場(chǎng)情報(bào)，競(jìng)爭(zhēng)情況，獲利情況，包裝，廣告，推銷(xiāo)等等。