城市規(guī)劃思想的演變過程

一、殷商時(shí)期的天命論思想與城市的發(fā)展1.天命論思想“天命論思想”產(chǎn)生于夏朝。殷商時(shí)代的宗教觀念上承夏代，統(tǒng)治者宣揚(yáng)“帝立子生商”。說明商王是天帝之子，代表天帝執(zhí)行“天命”，實(shí)行對(duì)人類社會(huì)的控制。商代奴隸主們信神且信鬼，也尊崇巫術(shù)。所以，天命論思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的基本社會(huì)思想。

2.以占卜為核心的城市選址

殷商時(shí)期的城市規(guī)劃還處在萌芽階段，主要表現(xiàn)在城市選址方面。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者受天命論思想的影響，在選址方面完全依靠占卜來完成。這也是造成殷商前期經(jīng)常遷都的重要原因。2.周禮下的城市規(guī)劃宗法制度和禮治思想深刻的影響著西周統(tǒng)治階級(jí)的行為方式也反映在了城市規(guī)劃方面，成為了我國(guó)古代城市傳統(tǒng)形制的基礎(chǔ)。

宗法制度和禮治思想同樣也影響著城市體制的規(guī)劃。商周時(shí)期，受封的諸侯國(guó)有權(quán)按爵位等級(jí)建造相應(yīng)規(guī)模的城。在宗法分封的政體為基礎(chǔ)下，形成了“王城、侯城和都”的三級(jí)城邑體制。3.西周時(shí)期的天命論思想西周上承夏商時(shí)期的“天命論”思想，宣揚(yáng)周王是“受命于天”的。這一時(shí)期的代表建筑就是壇廟的設(shè)計(jì)。壇廟

三、春秋時(shí)期的社會(huì)思想與城市的發(fā)展1.天人合一思想與城市規(guī)劃天人合一思想所表述的是一種人與自然和諧共生的思想原則。在這一哲學(xué)思想指導(dǎo)下,古代城市規(guī)劃建設(shè)過程中一直保持著對(duì)自然界的尊重和維護(hù)。規(guī)劃強(qiáng)調(diào)群體意識(shí),呈現(xiàn)出完整性和協(xié)調(diào)性,透射出當(dāng)時(shí)的政治家、思想家和宗教哲學(xué)家對(duì)天人合一境界的追求,體現(xiàn)了天道、地道、人道及與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。天人合一的思想深刻地影響著城市規(guī)劃的各個(gè)方面：在城市選址上，要注意“高亢，近水，向陽，避寒，避風(fēng)”的原則，要適宜人的居住與生活。在城市規(guī)模方面，強(qiáng)調(diào)人口，資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀念2.師法自然思想與城市規(guī)劃古代城市規(guī)劃思想家們,還對(duì)象天法地思想進(jìn)行深化,推出“形勝”的概念,在城市的選址、布局中以“取勢(shì)”為原則。曹魏鄴城平面圖就是依據(jù)“形勝”的觀點(diǎn)建立的。這一思想原則在后世一直被沿用了下來，并且不斷發(fā)展。其后秦始皇建都咸陽,繼承和發(fā)揚(yáng)了“象天法地”的原則。

鄴城3.《道德經(jīng)》與城市規(guī)劃

把老子有關(guān)語錄應(yīng)用到建筑規(guī)劃上來,可以把規(guī)劃定義為:人們的生活在時(shí)間中經(jīng)驗(yàn)的空間體現(xiàn)。因此規(guī)劃師必須以適用物質(zhì)功能和心理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間因素為基礎(chǔ),以時(shí)間作為組織空間的主要因素。這種建筑規(guī)劃的方法就稱為“相位”原則。四、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)思想與城市規(guī)劃注重軍事防御的城市規(guī)劃在城市規(guī)劃方面，由于法家思想的影響，以遵循周易、周禮等奴隸制思想為指導(dǎo)的城市空間布局理念和定制,受到各霸主諸侯國(guó)的挑戰(zhàn),城市建設(shè)更加注重理性思維和正統(tǒng)觀念。在戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想在城市規(guī)劃方面就表現(xiàn)為“軍事防御思想”。邯鄲趙都故城就是這個(gè)時(shí)期的代表和佳作。邯鄲趙都2.法天象地咸陽城另外一個(gè)特點(diǎn)即是采用了春秋時(shí)期“法天象地”的思想。另外秦始皇信封戰(zhàn)國(guó)鄒衍的五德始終說，秦咸陽宮還體現(xiàn)了以“水德”克有“火德”的周的思想。3.郡縣制影響下的城市體系這一制度深刻地影響了秦朝以及后世的城市體系的制定，在軍事上，就城市防御來講僅有兵力上的優(yōu)勢(shì)是不夠的，還必須對(duì)城的修筑作出明確的規(guī)定。其中，都城顯然應(yīng)該是最高大且最堅(jiān)固的，其下的諸侯、郡縣城市則以封爵及行政等級(jí)的高下而確定其規(guī)模，七、魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想與城市規(guī)劃1.鄴城的規(guī)劃與中軸線的發(fā)展

鄴城的規(guī)劃繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以宮城為中心的規(guī)劃思想,改進(jìn)了漢代長(zhǎng)安宮城與閭里相參、布局松散的狀況,把中國(guó)古代一般建筑群的中軸線對(duì)稱的的布局手法擴(kuò)大應(yīng)用到整個(gè)城市。

2、風(fēng)水思想與城市規(guī)劃

城市道路網(wǎng)線性規(guī)劃風(fēng)水認(rèn)為,以方格網(wǎng)式為宜。中國(guó)傳統(tǒng)的古城,也確實(shí)是以方整的棋盤式道路為主。風(fēng)水認(rèn)為城市道路網(wǎng)規(guī)劃有四忌:忌曲折、忌斜射、忌四正、忌裸行。鄴城3.佛教思想與城市規(guī)劃城市可以說是不重要的，寺、廟、塔等宗教建筑才是重要的。城市常被簡(jiǎn)單的劃分為若干地區(qū)，其城市整體性和防御性都較弱。在社會(huì)生活中，真正的單元是以寺廟為中心的鄰里。如唐長(zhǎng)安城建設(shè)實(shí)行里坊制，城內(nèi)108坊，每坊都建有一處寺廟，這里既是人們企求平安的寄托，也是公眾歡聚的場(chǎng)所，是公眾活動(dòng)中心。這些古跡、文物，大大拓展并豐富了城市的文化內(nèi)涵，它們同整個(gè)城市融為一體，并成為這些城市的象征。八、隋唐時(shí)期的城市發(fā)展1.總體規(guī)劃隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安城的規(guī)劃，是受到營(yíng)國(guó)制度的影響，它規(guī)模宏大，分區(qū)明確，街道整齊，坊里勻稱布置，由宮城的承天門，皇城的朱雀門和外城的明德門所組成的軸線作為全城的主軸線。2、里坊制度

隋唐都城在營(yíng)建手法上繼承了北魏洛陽城的經(jīng)驗(yàn)，甚至城市的功能格局都很相似。聚居區(qū)的設(shè)置隋時(shí)仍沿襲稱里，唐時(shí)改稱坊。九、宋朝時(shí)期的城市發(fā)展受商業(yè)發(fā)展的影響，到北宋中后期,城市里面封閉的里坊制度被一種新的街巷制所取代。

北宋東京形成了以宮城為中心的全城四通八達(dá)的交通，隨著舊有集中“市”的瓦解，街市的興起和發(fā)展，居民區(qū)與商業(yè)區(qū)交叉存在，逐漸連成一片。大街小巷暢通的結(jié)構(gòu)代替了舊有的封閉式街坊結(jié)構(gòu)。這更符合城市人