中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)私贪姹匦蔻?/p>

文化史第一單元社會調(diào)查1.孔子2.中國龍3.故宮長城4.春節(jié)5.書法6.中國針灸7.瓷器8.中國菜9.中國功夫10.京劇“誰最能夠代表中國的文化形象”？

文化就像一張名片，一個民族如果沒有自己的文化，就會被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。那么，什么是中國的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號能代表中國文化形象呢。

央視《中國焦點(diǎn)2006》公布的調(diào)查結(jié)果：春秋戰(zhàn)國1.了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成西漢2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實宋明3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo)要求：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱：

單元線索中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴

儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭鳴”和儒家思想的形成應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系一、“百家爭鳴”和儒家的形成概念：

“百家”虛指,以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。

“爭鳴”是指當(dāng)時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。（一）“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)的背景:經(jīng)濟(jì)：政治：階級關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件)周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭衡較量；

(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ))“士”階層的活躍和受重用（統(tǒng)治者為加強(qiáng)實力重視招賢納士,為文化的繁榮提供了相對自由寬松的社會環(huán)境）從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才基礎(chǔ)）根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會處于變革時代；直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，互相批駁，形成“爭鳴”局面?？鬃樱?，字仲尼，春秋魯國人思想家政治理論家教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人。尊稱“萬世師表”“至圣”。

孔子和早期儒學(xué)領(lǐng)域主要內(nèi)容

思想學(xué)說教育思想

文化貢獻(xiàn)

“仁”（核心）、“禮”（目的）、“為政以德”有教無類、因材施教、“溫故而知新”

創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)1.儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)2.儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)（明清后）后世影響政治思想思想核心：

協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人”“為政以德”代表奴隸主利益維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序孔子的政治思想仁禮根本目的：緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。A、提高勞動人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展B、有助于調(diào)解社會人際關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定①主觀目的：③局限性:②進(jìn)步性：合作探究：如何看待孔子的“仁”、“德”？孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時不被采納？在階級社會里是無法實現(xiàn)的

（1）評價:（2）不被采納的原因:客觀方面：主觀方面：主張恢復(fù)周朝的等級名分制度，實質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。

。當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)，儒家“仁”的主張不能適應(yīng)當(dāng)時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。歷史上的孔子奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動與孔子文革與孔子世界與孔子人之孔子孜孜不倦的學(xué)者知人論世的通者兼善天下的仁者樂天知命的達(dá)者孔子地位：不被重視成為正統(tǒng)影響深遠(yuǎn)于氏坊——貴于天子的圣人之家“圣人”孔子今天的孔子儒家思想至今閃爍著人性的光輝世界的孔子人類要生存下去，必須回到25個世紀(jì)前去吸取孔子的智慧。

——漢內(nèi)斯·阿爾文（諾貝爾獎獲得者）“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進(jìn)了個人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。新聞點(diǎn)擊：國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典孟子仁政：民本：倫理觀：影響:

主要思想:

繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。正宗“亞圣”“政在得民”，反對苛政提出“民貴君輕”主張“性本善”

2007年高考文科綜合（上海卷）

歷史學(xué)的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題：孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認(rèn)為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”特別強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”，認(rèn)為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。

荀子“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”主要思想★政治：“仁義”和“王道”、“君舟民水”（民本）★哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡人枷搿飩惱碛^：主張“性本惡”？唯物

“人之性惡，其善者偽也”

荀子

糅合法家和道家思想比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁者愛人以德治民性相近仁的思想政治思想（民本思想）人性論仁政民貴君輕性善論仁義君舟民水性惡論孔子孟子荀子王道以德服人；霸道以力服人孟子主張王道；荀子卻兼談王道與霸道?！裥绽睿?，字聃（又稱老聃），楚國人。

●春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

●曾做過東周王室管理典藏史官，博學(xué)多識，精通禮法●戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子思想而成《道德經(jīng)》。

全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今．老子的哲學(xué)思想和政治主張：——“道”是世界的本原;——事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化——“無為而治”和小國寡民(1)哲學(xué)思想(2)辨證法思想(3)政治主張

老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。影響:

“無為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡，不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓。

“道可道，非常道”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

“有物混成，先天地生?！?/p>

吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“天下萬物生于有,有生于無。”

“夫道,有情有信,無為無形.可傳而不可受,可得而不可見.道,在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老?！?/p>

—《老子》

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

—《老子》

老子的辨證法思想老子的政治主張:1.是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

2.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

3.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

4.小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

——《老子》知人者智，

。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，

。

將欲取之，

。

天網(wǎng)恢恢，

。

民不畏死，

。

禍兮福之所倚，

。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

合抱之木，

；九層之臺，

；千里之行，

?！兜赖陆?jīng)》中的名句：自知者明美言不信疏而不漏福兮禍之所伏始于足下奈何以死懼之必先予之生于毫末起于累土考考你年代：國籍：簡歷：地位：莊子小檔案（約前369-前286年）

宋國人

戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物

曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”

材料中體現(xiàn)莊子的什么主張?“齊物”“逍遙”“無所恃”天與人“不相勝”莊子的“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極思想。

莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強(qiáng)制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。3、莊子:（3）“逍遙”的人生哲學(xué)：崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，這對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。（1）把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為；（2）提出“齊物論”，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。逍遙的境界：“天地與我并生，萬物與我為一”（4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國時期，道家代表，莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。年代：國籍：簡歷：地位：（約前280—233年）韓國人

出身于韓國貴族之家。曾師事荀況，與李斯是同學(xué)。著有《孤憤》、《說難》等。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。

秦始皇佩服的“韓非子”韓非子韓非的思想主張1.法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術(shù)”就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢”就是指權(quán)力、勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。術(shù)者藏于胸中，以遇眾端而潛御群臣者也。世異則事異，事異則備變。不期修古，不法常可。2.歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。1、觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)改革觀：“不期修古,不法常可”，……法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn)3、發(fā)展趨勢：2、作用：漢代以來,獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失,其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。法家的理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。（三）法家：韓非子韓非子適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會大變革的需要適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要主張加強(qiáng)君主集權(quán)厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)“不期修古，不法常可”“事異則備變”課堂探究：結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時期備受推崇？年代：國籍：簡歷：地位：墨子小檔案（約前468—前376）魯國人

墨子精于工技，他一生活動主要是“上說下教”，為實現(xiàn)其政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“節(jié)用”、“節(jié)葬”提倡“非命”，反對命定論相信鬼神和天的存在政治思想哲學(xué)思想墨子的思想代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益?！睹献印罚骸澳霞鎼?，是無父也。無父無君，是禽獸也”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”墨子的思想主張：墨子思想評價：

材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。

上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家知識鞏固同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國大變革、大動蕩、大發(fā)展的背景之下，為什么各家的主張會有如此差異呢？代表的階級屬性不同:老子、莊子、孔子代表沒落奴隸主貴族;孟子、荀子、韓非子代表新興地主階級;墨子代表小生產(chǎn)者.3.百家爭鳴的歷史意義2）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3）中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，推動歷史的發(fā)展。4）是中國學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器1）奠定中國文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系小結(jié)學(xué)派人物時代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“為政以德”;“因材施教”

孟子戰(zhàn)國“仁政”；“民貴君輕”；人性善；養(yǎng)浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰(zhàn)國“兼愛”、“非攻”；“尚力”；節(jié)儉道家老子春秋“道”；事物包含對立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國“齊物”；“逍遙”；天與人“不相勝”法家韓非戰(zhàn)國法、術(shù)、勢相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革新二、西漢：確立統(tǒng)治地位,成為主流思想1.從“無為”到“有為”2.提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng)1)董仲舒生平（前179——前104年）2)董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容

漢初“無為”漢武帝“有為”漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》寬松百家復(fù)興儒學(xué)復(fù)蘇

面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）與民休息黃老之學(xué)

黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。黃帝老子黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)基礎(chǔ)

黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo)——治身（養(yǎng)生）、治國

——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說——“無為而無不為”——“待時而動”

“因時制宜”

“積極無為”陰陽五行學(xué)說

陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化

西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會出現(xiàn)怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會穩(wěn)定3.生活改善土地兼并,商賈膨脹

——中央軟弱無力邊境不寧——和親王國問題——放縱、姑息民族矛盾階級矛盾積極：消極：

材料一:

至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。

——《漢書·食貨志》

材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰凡牧弦环从沉藵h武帝時期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？

漢武帝要解決的最大問題是什么？采取的主要措施：即漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越小；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等思想：必修③：P8“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫖涞鄄杉{其建議,形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。1)董仲舒生平（前179---前104年）材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?其特點(diǎn)和實質(zhì)是什么?◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實質(zhì)：2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，（“三綱五常”）主張限田、薄斂、省役①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。董仲舒的學(xué)說積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹偌訌?qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家②為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用①唯心主義的成分應(yīng)批判②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán)，鞏固統(tǒng)一有利于穩(wěn)定社會秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判◆評價：天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變

政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”“天道”就是“三綱”（一）措施1．思想：肯定了董仲舒的新儒學(xué)思想

2．政治：起用儒學(xué)家參與國家大政3．教育：大力推行儒學(xué)教育（1）儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為教科書

（2）興辦太學(xué)，打破貴族世代為官陳規(guī)，提高儒學(xué)地位（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育體系；

（二）影響1.積極：①適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國家統(tǒng)一②儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流——儒學(xué)在民間獨(dú)尊——儒學(xué)壟斷教育2.消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，

遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代教育教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂

公元前124年，漢武帝

為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們

思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議

，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國歷史上第一所大學(xué)（國立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。古代的太學(xué)

從隋朝起政府設(shè)國子監(jiān)。國子監(jiān)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。國子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān)），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機(jī)構(gòu)；

圖為北京國子監(jiān)牌樓。國子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國學(xué)”北京國子監(jiān)中的孔子像董仲舒時期儒家思想的特點(diǎn)：

（1）使儒家思想政治制度化（2）使儒家思想宗教化

總之：

政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。

結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。

——顧頡剛

1、理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

理學(xué)是融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系.三、宋明發(fā)展為理學(xué)2.宋明理學(xué)興起的背景：1)魏晉南北朝—隋唐“三教合一”潮流的出現(xiàn)，儒學(xué)獨(dú)尊地位的動搖三教合一（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）三、宋明發(fā)展為理學(xué)必要性：2）唐末五代以來，國家分裂戰(zhàn)亂，民族矛盾、階級矛盾尖銳，傳統(tǒng)的倫理道德破壞，宋統(tǒng)治者試圖通過調(diào)整思想，維護(hù)統(tǒng)治。2.宋明理學(xué)興起的背景：三教合一三、宋明發(fā)展為理學(xué)可能性：1）“三教合一”局面的形成為更理性化、思辨化的新儒學(xué)形成奠定基礎(chǔ)。2）經(jīng)濟(jì)：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技文化高度繁榮為理學(xué)形成奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。3）文化：重文輕武的國策，書院興起，科舉制發(fā)展形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境。4）儒學(xué)家自身的社會責(zé)任感、努力推動儒學(xué)發(fā)展。（韓愈的復(fù)興儒學(xué)主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。）

佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。

與孤零零的白馬相比，北魏時期龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達(dá)到十萬多尊，可以說是佛教盛行的寫照和縮影。龍門石窟白馬寺

在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在東漢時期形成。

東漢末年，

神仙方士之

說陰陽五行

之說與道家

學(xué)說的某些部分

雜糅起來，形成了道教。佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)道家神仙

梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝佛、道教傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)⑴佛教產(chǎn)生于古代印度，西漢末年傳入中國。東漢時得到統(tǒng)治者支持（漢明帝建白馬寺）主張“神不滅”、“生死輪回”、“因果報應(yīng)”，這輩子忍受苦難，下輩子就進(jìn)入極樂世界。⑵道教興起于東漢末年，尊老子為教主。講求修煉養(yǎng)生，長生不老，希望成為神仙。（3）儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實社會的治理。魏晉南北朝時期宗教盛行的原因與影響：①長期戰(zhàn)亂，社會動蕩不安,人民尋求精神寄托②宗教本身的欺騙性和與麻痹性③統(tǒng)治者的提倡和支持;④僧尼免役佛教盛行的影響政治：鞏固統(tǒng)治，但過度盛行也危及統(tǒng)治，以致出現(xiàn)了多次滅佛；（一、蕭衍；二、楊堅；三、武則天四、朱元璋五、順治）經(jīng)濟(jì)：寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，危及政府財政思想：麻痹了人民思想，文化：對雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)、語言、哲學(xué)、建筑等都產(chǎn)生了深刻影響

據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。三教圖（清）丁云鵬

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會思潮。處處留痕——三教合一處處留痕——三教合一

在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義3.理學(xué)發(fā)展歷程及主要流派1）發(fā)展歷程2)主要流派:程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)“程朱理學(xué)”一詞的由來：

程顥、程頤對理學(xué)的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。南宋朱熹繼承二程思想，并成為集大成者。所以將其通稱為“程朱理學(xué)”。程頤程顥朱熹3.理學(xué)的主要內(nèi)容1）程朱理學(xué)：朱熹

朱熹（1130--1200），字元晦，號晦庵。生于福建尤溪，長期居住在崇安、建陽講學(xué)，19歲進(jìn)士，任泉州同安縣主簿，師從程頤弟子楊時的再傳弟子李侗，從此走上理學(xué)的發(fā)展道路。主要著作有《四書集注》《周易本義》《朱子語錄》《朱文公文集》《太極解義》《西銘解義》《朱文公文集》等。

“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？

“饑食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

天理是萬物本原，先有理后有物(核心)理之源在于天理,先有理后有氣把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，如“人倫者,天理也”天理就是三綱五常，“存天理，滅人欲”(其實質(zhì)是為封建等級制作辯護(hù)

)通過“格物致知”的方法去把握“理”“格物致知”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。客觀唯心主義認(rèn)識論道德觀唯心論朱熹（集大成者）程顥、程頤哲學(xué)流派

程朱理學(xué)主要思想觀點(diǎn)世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。（在社會上）儒家道德倫理（在人身上）人性格物就是了解萬事萬物的道理即窮理!

致知就是心里明白了!“格物致知”理的本質(zhì)：理的表現(xiàn)：窮理方法：

南宋以后長期居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治;傳播海外，影響深遠(yuǎn)。朱熹《四書章句集注》成為科舉考試依據(jù)的教科書。

程朱理學(xué)影響

接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”體驗、最終貫通明“理”。個人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”

《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》朱熹材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？它反映于哪些領(lǐng)域？理的本質(zhì)和表現(xiàn)窮“理”的方法材料一今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。――《二程遺書》材料二一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識

朱熹《家訓(xùn)》

朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。

倡導(dǎo)家庭親睦：父母對子女要“慈”、“教”。子女對父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛。

倡導(dǎo)人際和諧：

“慎勿談人之短；切勿矜己之長”?！叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”?！笆聨熼L貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。

倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。

朱熹《家訓(xùn)》指出每個人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。陸九淵(開創(chuàng)者)王陽明(集大成者)背景唯心論

認(rèn)識論哲學(xué)流派“心外無物”“心外無理”明朝階級矛盾尖銳,社會動蕩不安,封建統(tǒng)治危機(jī)南宋①“心”是萬物本原,“心”即“理”②“宇宙便是吾心,吾心即是真理”反省內(nèi)心可得到天理反對“格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”（思想核心）“知行合一”主觀唯心主義

2)陸王心學(xué)的主要思想把理學(xué)發(fā)展到新階段

陸九淵

(1139～1192)，號象山，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。撫州金溪（今屬江西）人。與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

王陽明

（1472-1529）漢族。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生。是我國明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)”流派集大成者。

一生著書209卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，?？?2卷。

沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。程朱理學(xué)陸王心學(xué)PK朱熹陸九淵

道問學(xué)、讀書窮理

尊德性、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。格物致知

發(fā)明本心理是本原心即理也更加絕對，更加極端，更加主觀，更加唯心程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實質(zhì)影響理；仁、禮以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們欲求,有助于專制統(tǒng)治,對塑造中華民族道德性起積極作用，影響海內(nèi)外異認(rèn)識“理”實現(xiàn)“理”哲學(xué)

范疇理是外在的，

獨(dú)立于人存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))三從四德：

“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅貞潔牌坊背后的血淚“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震殘忍的童年繡花鞋人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家和諧。②具有憂患意識，鼓舞歷代志士為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，促進(jìn)進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行、自主自強(qiáng)，塑造中華民族性格特征

宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。4.宋明理學(xué)的影響消極影響

三綱五常維系封建專制，

壓抑、扼殺自然欲求積極影響塑造中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

（1）開創(chuàng)了儒學(xué)的新時代，使儒家思想理論化和思辯化。（2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能走向一致化。（3）但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。

階級：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴(kuò)大，

他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。

政治：君主專制的強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益黑暗腐敗，社會動蕩。

思想文化：宋明理學(xué)日益僵化；八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。

明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因四、明清儒學(xué)在批判繼承中發(fā)展材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎——《焚書》材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》材料三：……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢匪伎迹荷鲜霾牧戏从沉俗髡叩氖裁此枷?？(1)對程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。（一）“異端”思想家李贄代表人物及主張材料四：世間種種，皆衣與飯類耳?！非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。李贄斥責(zé)他們“被服儒雅，行若狗彘?！彼伎迹荷鲜霾牧戏从沉俗髡叩氖裁此枷耄?2)認(rèn)為人皆有私，倡導(dǎo)個性自由發(fā)展。材料五：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。思考：上述材料反映了作者什么思想？(3)主張男女平等。主要思想觀點(diǎn):(1)反權(quán)威：公開打破對孔子(孔孟)的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)(2)反正統(tǒng)：抨擊道學(xué)家存天理滅人欲的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的私欲．(3)強(qiáng)調(diào)人的需求：穿衣吃 飯就是人倫物理評價：(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想(3)一定程度反映了資本主義萌芽時期的要求（一）“異端”思想家李贄探究學(xué)習(xí)閱讀材料，理解黃宗羲的思想。材料一：“為天下之大害者，君而已矣！”——《原君》(1)批判君主專制；材料二：“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！?2)君臣關(guān)系。認(rèn)為君臣是平等的“師友”關(guān)系。(3)限制君權(quán)的理論和設(shè)想。

A.言論自由;B.用“天下之法”取代“一家之法”

C.自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)學(xué)校。材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。材料體現(xiàn)了什么思想？(4)工商皆本的思想。

①最精彩之處——批判君主專制：

a、認(rèn)為君主專制是天下之大害

b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法”

c、提倡法治，反對人治（實質(zhì)：反君主專制）

d、限制君權(quán)的主張

②經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）（二）黃宗羲的思想主張①為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；評價探究學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感——天下興亡，匹夫有責(zé)。區(qū)別“亡國”與“亡天下”、“保國”與“保天下”。“亡國”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。閱讀材料，回答問題。材料一：天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！Ｌ煜氯缓笾１?，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳……上述材料反映了顧炎武的什么思想？1、背景：出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會實際的空疏學(xué)風(fēng)。2、含義：“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。3、其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。①批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。②提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想）③表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。④主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)顧炎武的思想主張

腳塌實地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者影響很大。評價

“天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?/p>

“氣者，理之依也”

“靜即含動，動不舍靜。”

“一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”

“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。②辯證法：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的③認(rèn)識論：一切事物通過考察研究是可認(rèn)識的；提出“行先知后”。④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的思想主張評價黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點(diǎn)突出點(diǎn)《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①抨擊君主專制提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法②農(nóng)工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②把亡國和亡天下相區(qū)分①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;②事物是可認(rèn)識的。③靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君主專制制度倡導(dǎo)經(jīng)世致用和愛國精神樸素唯物論和辯證法思想浙江余姚人反宦官，抗清隱居著述江蘇昆山人反宦官，抗清隱居著述。湖南衡陽人抗清隱居著述（1）積極性：（2）局限性：

①從內(nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會制度；②從地位看：在當(dāng)時沒有形成主流，無法撼動儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國社會實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型,影響有限明清之際儒家思想的評價①對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動明清之際儒學(xué)的發(fā)展②對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。(根因:由于資本主義萌芽力量弱小)1.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（根本原因）2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想,缺乏群眾基礎(chǔ)。探究：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位早期民主啟蒙思想是中國資本主義萌芽的產(chǎn)生在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的思想是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級的民主啟蒙思想。因為它是資本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級民主思想是19世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運(yùn)動，它們是西歐資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是資本主義工場手工業(yè)階段的資本主義思潮。

造成差距的根本原因在于西歐已開始向資本主義過渡，而中國則依然徘徊在封建制度的漫漫長路上。重點(diǎn)突破產(chǎn)生條件：（1）政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。（2）經(jīng)濟(jì)條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴(yán)重阻礙；而歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。（3）文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝