中國法律思想史2012.10“三代”時期的神權法與禮治思想一、神權法思想神權思想是由原始的宗教迷信發(fā)展而來的。在原始社會，宗教迷信思想并沒有被打上階級的烙印。到了夏商時期，對天神的崇拜才被奴隸主階級用來作為進行階級統(tǒng)治的工具。（一）生成與演變軌跡1、形成于夏天命與天罰2、極盛于商全民信仰3、動搖于周以德配天（二）特點1、崇尚暴力。專任刑而不重德教。何謂刑？何謂德？2、篤信上帝。專事鬼神而不重人事。何謂專事鬼神？何謂不重人事？（二）“禮治”的基本原則1、“尊尊”原則。是“禮治”基本原則之一，是要求小宗服從大宗，下級貴族忠于上級貴族而不許犯上作亂，奴隸平民必須服從奴隸主貴族的統(tǒng)治而不得反抗。2、“親親”原則。是“禮治”的又一基本原則，是要求父慈、子孝、兄友、弟恭。3、“禮不下庶人，刑不上大夫”該原則是從“親親”和“尊尊”原則派生出來的另一項原則。所謂“禮不下庶人”，是指“禮”主要是用來調整奴隸主階級內部關系的，“禮”所賦予各級貴族的特權，奴隸與平民不得享受。所謂“刑不上大夫”，是指刑罰主要是用來對付奴隸和平民的。但并不是說在任何情況下對犯罪的大夫都不用刑罰，對貴族中嚴重破壞宗法等級秩序的人，也要處以刑罰。該原則也不是絕對的。禮對奴隸和平民也有約束力，同時嚴重破壞宗法等級秩序的貴族也要受到刑法的制裁。第二講春秋戰(zhàn)國時期的法律思想一、道家的法律思想（代表人物老、莊）（一）崇尚自然法1、自然主義哲學在中國法律思想歷史上，老子第一個明確提出了“道法自然”的自然法思想，認為在人定法外，還存在一種源于自然的自然法則或自然秩序。老子的自然法思想是建立在以“道”為核心的自然哲學基礎之上的。老子的道有多重含義：1）“道”首先是指萬物的本源2）“道”還有規(guī)律性的意思3）貫穿著一個基本精神，即“自然無為”2、人性論老子認為人的本性就是質樸無私，喜愛自然，希望恬靜安逸的生活，而反對人為的干預。3、老子的自然法思想老子從其自然主義哲學和人性自然說出發(fā)，極力推崇自然法，認為自然無為的“天道”是判斷是非善惡的標準，是人必須遵守的根本法則。老子所贊美的自然法又具有無為、不爭、公正無私的特點。這種自然法思想是建立在以“道”為核心的自然主義哲學基礎之上，并從人的自然本性出發(fā)的。（三）無為而治、小國寡民與息訟思想老子的“無為而治”的具體內容，主要有以下幾點：第一，反對統(tǒng)治者聚斂無度。第二，反對兼并戰(zhàn)爭。第三，提倡愚民政策。3、“禮”與“仁”的結合孔子納“仁”入“禮”，強調“禮”“仁”結合，這是他的整個思想體系中最具特色之處，也是他的法律思想的出發(fā)點。他從“禮”“仁”結合的思想出發(fā)提倡“為政以德”的“德治”，主張“賢人治國”，認為“為政在人”、“人亡政息”。（三）“為政在人”1、主張“親親”與“舉賢”相結合孔子并沒有完全擺脫“親親”的宗法原則的束縛，但是他對周禮的世卿世祿制度還是有所突破的。這種“親親”和“舉賢”相結合的觀點，體現(xiàn)了孔子思想中進步和保守的兩重性。2、強調當權者要嚴于律自孔子特別重視當權者個人的表率作用，他要求當權者必須嚴于律自，以身作則?？鬃舆€意識到了當權者為政的好壞與人民守法和犯罪間的某種聯(lián)系。3、重“人治”，輕“法治”1）重“人治”孔子重德而輕刑，主張賢人治國。提出了“為政在人”的思想?？鬃铀f的“人”并不是指一般人，他贊頌的這類人物，是一種被神化了的救世主般的特殊人物。孔子把當權者個人置于法律之上，為個人隨心所欲、以言代法開了方便之門。2）輕“法治”孔子提倡賢人治國，并不是不要法律。但是，法律的分量在他的心中還是大打折扣?？鬃硬粌H把當權者個人置于“法”之上，而且也把禮德置于“法”之上。“禮治”、“德治”和“人治”是孔子法律思想的三個不可分割的組成部分。3）孔子思想的深遠影響和兩重性孔子的法律學說對我國古代法律思想的發(fā)展，影響最為深遠。他注重倫理，并構建了以“仁”為核心的龐大的思想體系，為我國古代倫理主義的法律文化奠定了思想基礎。同時，孔子的法律思想具有兩面性，既有精華，也有糟粕。我們對孔子的法律思想要進行細致的研究，這樣才有助于我們取其精華，去其糟粕。三、法家的法律思想（代表商鞅韓非）（一）變法思想商鞅的“不法古，不修今”的變法思想1、批駁了“法古論”2、批駁了“修今論”商鞅認為法律必須緊跟時代的變化而變化，既不能復古，也不能保守，這就從歷史觀上為法家主張變法革新，反對儒家“德治”和“禮治”，并進而推行法家的“法治”奠定了思想理論基礎。（三）重刑思想與“以刑去刑”1、重刑思想商鞅的重刑思想包含以下兩個意思：1）在賞賜與刑罰的關系上，更加注重刑法的作用。2）在犯罪與刑罰的關系上，主張輕罪重判、小罪重判，認為只有通過“種罰”、“嚴刑”才能達到“區(qū)間”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞅“重刑”思想的核心內容。2、“以刑去刑”的思想正是基于“重刑反于德”的邏輯，商鞅提出了他的著名的“以刑去刑”“以殺去殺”的思想，從而把他的“重刑”理論發(fā)展到極端。商鞅：“故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也?！睗h武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出其哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國相，4年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統(tǒng)一的。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！薄h武帝采納了董仲舒的建議，儒學開始成為官方哲學，并延續(xù)至封建社會結束，從此，經(jīng)學研究在漢代盛行。（二）三綱五常說為了維護封建秩序，董仲舒繼承與發(fā)揮了先秦儒家“君君、臣臣、父父、子子”的倫理思想和仁義道德的說教，提出了“三綱五?！闭f。所謂“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。所謂“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”五種永恒的道德。（三）德主刑輔說董仲舒與賈誼一樣，重視吸取秦王朝滅亡的教訓重視教化。董仲舒在強調教化的同時，也重視刑罰的作用。不過董仲舒主張以德為主，以刑為輔，先德后刑。董仲舒的這些主張，是先秦儒家“德主刑輔”、“寬猛相濟”思想的延續(xù)。不同之處，是他把“德主刑輔”說置于天人感應和陰陽五行說的基礎之上。他還把這種陰陽五行說和他的人行論捏合在一起，用來論證德主刑輔說。在他的言論中，他主張人性惡。（四）《春秋》決獄和“原心定罪”所謂《春秋決獄》是指漢代中期以后在司法實踐中開始，以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動。所謂“原心定罪”是指根據(jù)人的主觀動機、意圖、愿望來確定其是否有罪。他的《春秋》決獄和“原心定罪”說，片面強調犯罪動機，以儒家的經(jīng)義附會法律，為封建酷吏的司法專橫和任意出入人罪開了方便之門。在哲學上發(fā)展了二程（顥、頤）關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立起客觀唯心主義的理學體系；世稱程朱學派。其學認為：理、氣不能相離，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。又斷言：“理在先，氣在后”；“有是理便有是氣，但理是本?！睆娬{“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。教學授徒五十余年，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏札二》）。又提出對自然變化的科學見解，如關于陰陽二氣的宇宙演化說，如從高山上殘留的螺蚌殼論證地質變遷（原為海洋）說等。其學說在明清兩代被確立為儒學正宗，并影響至韓國、日本等國，如日本德川時代，“朱子學”頗為流行。其博覽和慎思精神，對后世學者影響至深。所著有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及后人所編纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子語類》等。（一）“法者，天下之理”朱熹認為，封建禮法是理在人間的體現(xiàn)，是永恒不變的，誰要違反封建禮法，誰就是違犯天理，大逆不道，罪不容誅。（二）德治與重刑并用朱熹以儒家正統(tǒng)自命，因此，德治是朱熹的一貫主張，他仔細探討政刑禮德的相互關系。認為禮德為治國的根本，政刑為治過之具，與禮德相比，只能為末。盡管朱熹認為德治為治國之本，但他并不忽視法律、刑罰的作用，認為刑罰是使人們向善的必要補充手段。并且他還主張恢復殘害人肢體的肉刑。（三）變法改革與人治朱熹對當時的弊端和潛在的社會政治危機，已有相當深刻的認識。認為對于祖宗之法，不能一味恪守，因為祖宗之法，皆是當時因事而制，時代變了，法律制度也必須有所改革。盡管朱熹十分重視變法改革，但他又認為，無論怎么改革，都不可能有盡善盡美之法，治國關鍵還在于人，特別是君主的表率感召作用更是關鍵的關鍵。（四）義理決獄，明謹用刑朱熹認為法律是治國的工具，是以維護天理為目的，在司法上應以三綱五常為基本原則，即以義理決獄。以義理決獄，實際上是以禮指導司法，禮法統(tǒng)一，使禮法進一步糅合成一個統(tǒng)一體。獄訟關系到人的生命，所以朱熹也認為對斷案不可不謹慎從事。朱熹還反對拖延審案，要求盡量不留獄。（五）恤民與省賦朱熹希望統(tǒng)治者能夠體恤民情，減輕賦稅。他認為國家財政之所以困難，農民之所以不斷反抗，其根源之一在于賦稅過重與不均。朱熹認為，要貫徹執(zhí)行省賦的原則，必須嚴懲貪官污吏。此外，南宋時期土地兼并發(fā)展到極點，土地集中在少數(shù)官僚、地主手中。朱熹為此提出清丈土地、均平賦稅、抑制兼并的設想。三、王安石的法律思想王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。北宋撫州臨川人（今臨川區(qū)鄧家巷人），中國歷史上杰出的政治家、思想家、學者、詩人、文學家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領袖。歐陽修稱贊王安石：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先?！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還（一）革除弊政，因時立法王安石的變法思想以他的哲學思想為基礎。王安石堅持唯物主義世界觀，他認為物質是第一性的。以這種唯物主義和辯證法思想為指導，王安石針對以司馬光為首的守舊派提出的“天變可畏，祖宗之法不可變，人言可恤”的反對變動的理由，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的富有戰(zhàn)斗性的口號。王安石所追求的理想政治即“先王之政”是指堯舜之政。王安石指出，當時許多法令都應該變更或廢除，特別是宋初以來的各種弊法即保守派所謂“祖宗之法”。王安石講求法度、變革弊政的思想，是適應社會現(xiàn)實的要求而提出的。（二）創(chuàng)立善法，抑制兼并1、創(chuàng)立善法王安石改革弊政首先要解決的問題是要立善法。只有創(chuàng)立善法，才能治理好國家。善法包括形式和內容兩方面：1）形式上，善法必須是簡明易行的。2）內容上，善法是指便民之法。2、抑制兼并在創(chuàng)立善法這一原則指導下，王安石提出變法要側重于抑制兼并，打擊豪強，平均貧富，以減輕廣大勞動者的負擔和痛苦。他視兼并為犯罪，把兼并勢力看作是國家禍患之源。認為只有通過創(chuàng)立新的法律來抑制兼并、打擊豪強，才能消除嚴重的貧富懸殊現(xiàn)象。王安石在任宰相期間大膽地實行變法，推行新政。他制定的新法的內容就是抑制大官僚大地主階級的壟斷和兼并。（三）禮法兼并，德主刑輔王安石對中國古代的儒法之爭基本上抱折忠的態(tài)度。他認為治理國家不能專任一種手段，任德于任刑的觀點都是片面的。他的主張是德刑并舉，禮法兼用。王安石在主張德刑并舉、禮法兼用的同時，在德禮與刑法之間也有所偏重。王安石是非常重視仁義禮信這些道德規(guī)范的。他認為刑名法制并不萬能，甚至不能視作治理國家最重要的手段。王安石重視道德禮教的作用。但他要講求實用、注重功利（四）“有司議罪。惟當守法”王安石不但強調創(chuàng)立“善法”，也十分重視執(zhí)法問題。他尤其強調執(zhí)法者在執(zhí)法過程中要嚴格依法辦事。在當時的司法實踐中，司法官員之間存在較大分歧是定罪量刑從禮還是依法的問題。王安石認為，司法人員審理案件必須以律為依據(jù)，依法斷獄，不能法外論罪，以禮釋法，非禮不決。為了解決在執(zhí)行刑律過程中司法人員用刑不當?shù)膯栴}，王安石主張加強對司法部門的監(jiān)督。（五）“吏不良，則有法而莫守”不宋后期，政治腐敗，貪官污吏不可勝數(shù)。對此，王安石不斷向封建統(tǒng)治者呼吁人才的重要性。王安石將人才與法度緊密聯(lián)系起來，認為二者都是國家治亂安危的關鍵所在。王安石從強調人才和法度的重要性出發(fā)，進一步對宋朝人才困乏、法度松弛的腐敗現(xiàn)象進行了揭露和批判，并提出了培養(yǎng)、選拔人才的四種方法。王安石特別重視司法官吏的培養(yǎng)。為此，他主張設立法律學校，專門教授律令斷案，在科舉方面，設“明法”新科。第四講初具民主主義的法律思想一、黃宗羲的法律思想黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

（一）批判君主專制黃宗羲政治法律思想中最突出最光輝的部分，是對封建君主專制的批判。這種批判主要是從君民關系和臣民關系方面展開的。1、他對君民關系提出新的看法。2、在闡發(fā)了民主主義的思想的同時，黃宗羲對封建君主專制進行了系統(tǒng)的批判。3、在君臣關系上，黃宗羲認為君臣不是主從關系，而是平等關系。（二）君臣共治黃宗羲反對君主專制，主張實行君臣共治，限制君權。這是因為，一個大的國家一個人治理不了，應該君臣共同治理。他的具體方案就是恢復宰相制。（三）學校議政在《學?！菲?，黃宗羲提出了近似議會政治的設想。他認為，學校不僅是培養(yǎng)人才的場所，而且應該是“治天下之具皆出于學?！?。他要求學校成為議論“天下之是非”的機關，朝廷應該以學校評定的是非為準則。他還主張，學校作為議政機關，分中央和地方兩級。他所說的這種學校，已經(jīng)超出“學?！北旧淼暮x，而帶有近代資產階級代議機關的性質。（四）立“天下之法”，去“一家之法”黃宗羲主張實行“法治”。他認為，要實行“法治”，首先要以天下之法代替一家之法。繼而他又提出了“有治法而后有治人”的法治論。這種法治論主張法律要為“天下之人”謀利，要求君民上下都要遵守法律，任何人都沒有凌駕于法律之上的特權。（五）工商皆本在中國兩千多年的封建社會中，重農抑商一直是封建統(tǒng)治者的基本經(jīng)濟政策，也是制定法律的指導思想。隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，黃宗羲已經(jīng)感覺到重農抑商政策已經(jīng)不符合社會生活的要求，于是，他提出了“工商皆本”的主張。意思是，工商業(yè)和農業(yè)一樣，也是社會經(jīng)濟生活不可或缺的部分，是本而不是末。他的這種主張，是要求發(fā)展當時出現(xiàn)的帶有資本主義萌芽性質的私有經(jīng)濟。顧炎武（1613年—1682年）著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗后，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，漢族，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。明季諸生，青年時發(fā)憤為經(jīng)世致用之學，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵，晚歲卒于曲沃。學問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經(jīng)史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學風氣。其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行、治學與經(jīng)世為一。詩多傷時感事之作。二、顧炎武的法律思想

（一）唯物主義哲學思想與經(jīng)世致用之學顧炎武在宇宙的本原上，堅持了氣一元論的唯物主義觀點。他還認為，天地萬物都是不斷變化的。這種樸素主義和辯證法觀點，就是顧炎武反對理學空談，提倡經(jīng)世致用之學的哲學基礎。他大聲疾呼，要掃除清談之風，提倡經(jīng)世致用以學。認為研究學問要學以致用，要把學術研究與解決社會實際問題結合起來。他注重調查研究，注重事實，重視第一手資料。（二）批判君主專制1、顧炎武認為“天下”是天下人的天下，而不是君主的私有物。2、反對君主個人獨裁專制。3、針對皇權至上、皇帝唯我獨尊的封建信條，提出君臣平等、君民平等的思想。4、主張恢復過去的“清議”。5、為了限制君主的權力，顧炎武提出了“寓封建之意于郡縣之中”的設想。（三）立眾治之法，以禮為先，疏法省刑顧炎武對法的看法是用國家的政治體制緊密結合在一起的。他反對專制之法，向往眾治之法。顧炎武反對專制之法并不是根本否定法律的作用。他認為加強禮義教化，整頓社會風俗是根本問題，法制禁令是次要的。顧炎武在強調禮義教化的同時，反對封建法制的繁法嚴刑，主張疏法寬刑。三、王夫之的法律思想王夫之(1619-1692)，湖南衡陽人，中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。王夫之一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主張經(jīng)世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”。（一）樸素唯物主義思想與“天理寓于人欲”說王夫之認為整個世界統(tǒng)一于物質性的“氣”。整個宇宙之間，除了物質性的氣之外，不存在“虛托孤立之理”。王夫之認為，“天理”離不開“人欲”，“天理”只能存在于“人欲”之中?！叭擞本褪侨藗兩娌豢扇鄙俚恼斠蟆＃ǘ摆厱r更新”，因時立法王夫之認為，國家政治法律制度是隨著社會發(fā)展變化而變化的，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。他針對明王朝的“奉天法古”法祖的陳腐觀念，明確提出“趨時更新”的政治法律主張。政治法律制度都是一定的歷史條件下的產物，隨著時間的推移和社會條件的變化，有的已經(jīng)過時。因此，必須“趨時更新”，因時而變，因時而立。（三）“必循天下之公”的立法原則王夫之從他的“趨時更新”、因時立法的思想出來，明確提出“必循天下之公”的立法原則。以“公”取代“私”，是法制演變發(fā)展的必然趨勢。王夫之所強調的“公”與民意，已經(jīng)超出了前代思想家所說的統(tǒng)治者整體利益的范圍，而是指包括工、商、農等勞動者在內的多數(shù)人的意志和要求。只有體現(xiàn)大多數(shù)人的利益，即“天下之大公”才是真正的“公”，才能作為立法的宗旨。王夫之從這種帶有民主主義色彩的公私觀出發(fā)，還著重批判了一些封建衛(wèi)道士所宣揚的所謂王朝的正統(tǒng)論，他還指出，法律也不應該維護使天下歸于一人的“大私”制度。（四）“法貴簡而能禁，刑貴輕而必行”王夫之從立法“為公”、“為民”出發(fā)，要求“法簡刑輕”，“法貴簡而能禁，刑貴輕而必行”；要求廢止酷刑。這是王夫之最理想的立法和司法原則。他認為，律簡則刑清，刑清則罪允，罪允則民知畏忌。在司法斷獄方面，王夫之主張原情定罪，據(jù)罪論刑。要做到原情定罪，據(jù)罪量刑，就必須明慎用刑。要明慎用刑，就要重證據(jù)。（五）任法與任人結合，嚴以治吏王夫之認為，治理國家應該任法與任人相結合，任法與任人二者缺一不可，沒有法不行，單靠法也不行。只有把二者結合起來，才能治理好國家。執(zhí)行法律需要“擇人”，需要選賢任能，因此必須加強吏治。王夫之認為“嚴以治吏”必須“嚴之于上官”，即首先要嚴厲打擊那些橫行不法的大官僚。第五講晚清革新派的法律思想一、康有為的法律思想康有為(1858～1927），又名祖詒、字廣廈、號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，晚年別署天游化人，廣東南海人，人稱“康南?！保骞饩w年間進士，官授工部主事。出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學傳家。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者，信奉孔子儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現(xiàn)代社會的國教，曾擔任孔教會會長。著有《康子篇》、《新學偽經(jīng)考》等。（一）“公羊三世說”與變法思想康有為法律思想的理論基礎是他的“公羊三世說”。他的三世說將孔學與西方資產階級進化論觀點融為一體，為其維新變法提供了理論依據(jù)。從資產階級進化論觀點出發(fā)，康有為認為社會必然是由據(jù)亂世發(fā)展到小康升平世，再由小康升平世發(fā)展到大同太平世。康有為提出變法圖強要仿效外國，兼采中西。他還認為變法必須全面徹底才能收到應有的效果?？涤袨榈淖兎ㄖ鲝埖膬热菔欠浅V泛的，幾乎涉及社會政治經(jīng)濟軍事文化等各個領域。（二）鼓吹君主立憲康有為法律思想中最豐富最完整的部分是他的憲法思想。他對憲法問題的論述是比較全面系統(tǒng)的，其核心內容是鼓吹君主立憲。他對封建君主專制制度展開了激烈的批判。他從理論上對專制國與立憲國作了區(qū)分，從而揭開了中國近代憲法思想史的第一幕。他主張中國要實行君主立憲制，并且對西方資產階級三權分立學說極為推崇。在立法、司法和行政三權中，康有為特別重視立法權。（三）《大同書》中的“治至刑措”論康有為反對酷刑。在《大同書》中，他對人間的刑獄之苦表示了強烈的不滿，對大同世界“刑治刑措”無限向往。他對統(tǒng)治階級的殘酷刑罰進行了批判。在《大同書》中，他對犯罪原因進行了探討，認為人類犯罪的最終根源在于私有制和私有觀念。他指出九屆不除，犯罪現(xiàn)象就不可能消除。在他看來，大同世界消除了九屆，消除了犯罪的原因，刑罰也就沒有存在的必要了。在康有為描述的大同世界，雖然取消了刑罰，但是還有四禁。二、梁啟超的法律思想梁啟超，字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人，清光緒舉人等。漢族，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，近代中國的思想啟蒙者，深度參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會變革的偉大社會活動家，民初清華大學國學院四大教授之一、著名新聞報刊活動家。他的文章富有獨特的歷史視角，令人深思，啟蒙思想。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會試，未中?；鼗浡方?jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結識康有為，投其門下，后來，與康有為一起領導了著名的“戊戌變法”。其著作編為《飲冰室合集》，包括影響后世深遠的《中國近三百年學術史》、《中國歷史研究法》、《少年中國說》。（一）救亡圖存的變法維新思想為了論證變法維新的必要性，梁啟超首先從自然歷史方面指出變化是自然萬物的發(fā)展規(guī)律。不僅自然人類在變，而且法律及其社會現(xiàn)象也在變。梁啟超的“變法維新”主張是為“救亡圖存”服務的。鑒于洋務運動失敗的經(jīng)驗教訓，梁啟超認識到變法必須全面徹底。為了全面改變清朝封建專制主義法律制度，梁啟超提出要學習西方資本主義國家，制定民法、刑法、行政法、訴訟法等國內法。他還進一步提出要研究和發(fā)展國家法，為維護國家的主權和獨立服務。（二）提倡民權和君主立憲1、提倡民權，在戊戌變法前后，他曾連續(xù)發(fā)表文章，鼓吹民權和自由。梁啟超以西方資產階級的民權學說為武器，批判君主專制，這在當時是有積極作用的。但是，他的民權思想有很大的局限性。他并沒有沖破資產階級改良主義的藩籬。他一方面高唱民權，一方面又眷戀君權。2、君主立憲和康有為的主張一樣，梁啟超的君主立憲主張包括以下三個方面：1）立憲法2）設國會3）實行三權分立（三）法治與人治相結合的思想梁啟超明確提出以“人治主義”和“法治主義”來概括儒家和法家學說。在對其進行了研究后，得出了儒家的人治主義優(yōu)越于法家的法治主義的結論。雖然法治主義較之放任主義等其他學派有很多的長處，但其自身又存在很多缺點。根據(jù)梁啟超的觀點，法家的法治主義的缺點都能由儒家的人治