必修三：文化生活第一單元文化與生活

第一課：文化與社會考點(diǎn)1、了解不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活和文化需求[P5]-1、文化活動豐富多彩，與生活密切相關(guān)；文化現(xiàn)象無處不在，無時不在（文化具有普遍性）2、不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境；人人都有自己的文化生活，這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩（文化具有特色性）考點(diǎn)2、知道文化是人類社會特有的現(xiàn)象[P6-7]1、文化是相對經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。2、文化是人類社會特有的現(xiàn)象：文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的，純粹“自然”的東西不能稱為文化，文化是人們社會實(shí)踐的產(chǎn)物。3、個人具有的文化素養(yǎng)不是天生的，而是后天培養(yǎng)的。4、文化活動和產(chǎn)品的傳承和發(fā)展離不開物質(zhì)活動和物質(zhì)載體。5、“文化生活”的文化特指中國特色社會主義文化的發(fā)展。?考點(diǎn)4、說明現(xiàn)代社會中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義「P10-11]1、文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響：?經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映；一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)重大的影響。2、文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融：（1）文化與經(jīng)濟(jì)相互交融：文化本身就根源于經(jīng)濟(jì)，離不開經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越離不開文化的發(fā)展，與文化的發(fā)展密切交織在一起。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。為推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)越來越重要。文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。（2）文化與政治相互交融：隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，人們?yōu)榱藚⑴c政治生活，需要更高的文化素養(yǎng)。世界范圍內(nèi)反對文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。3、文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出：當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要因素。?第二課：文化對人的影響考點(diǎn)3、理解文化生活對人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響「P13-17]1、影響來源：來自特定的文化環(huán)境，和各種形式的文化活動。2、影響內(nèi)容：①文化影響人們的交往行為和交往方式；②文化影響人們的實(shí)踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。（（1）文化的影響，取決于價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度和知識素養(yǎng)、文化環(huán)境等；（2）思維方式是人們在認(rèn)識和實(shí)踐的過程中，在一定知識、觀念、情感和習(xí)慣的共同作用下形成的；它受文化的影響，并具有相對的穩(wěn)定性。）3、影響特點(diǎn)：①潛移默化的影響：②深遠(yuǎn)持久的影響?？键c(diǎn)5、說明積極向上的文化生活對于豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用「P9\P18-21]1、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中；而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。2、優(yōu)秀文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界②優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量③優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第二單元文化傳承與創(chuàng)新第四課：文化的繼承性與文化發(fā)展第二單元文化傳承與創(chuàng)新第四課：文化的繼承性與文化發(fā)展考點(diǎn)1、2、理解中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理[P42-43]1、傳統(tǒng)文化的雙重作用：①在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能適應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。②反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。所以，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進(jìn)。（傳統(tǒng)文化形式多樣，特點(diǎn)突出：相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性）2、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（①面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。②對于傳統(tǒng)文化中的積極的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中落后的、腐朽的東西必須改造和剔除。）?第五課：文化創(chuàng)新?考點(diǎn)3、說明社會實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的根本根源；?考點(diǎn)4、理解推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑；?考點(diǎn)7、理解世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑[P48-55]1、文化創(chuàng)新的途徑：（1）根本途徑一一實(shí)踐：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。（2）基本途徑之一（古今文化）：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，努力為傳統(tǒng)文化注入時代精神。（3）基本途徑之二（中外文化）：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長；學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。2、文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展，能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。?第三課：文化的多樣性與文化傳播考點(diǎn)5、知道不同民族文化的差異[P29-31]1、我們所說的文化多樣性：主要是指民族文化的多樣性（文化遺產(chǎn)、民族節(jié)日）。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。2、文化是民族的，又是世界的：①世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的，又由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，所以，文化是世界的。②各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，所以，文化是民族的（即各民族都有自己的文化個性和特征）?？键c(diǎn)6、說明文化多樣性的價值，樹立尊重不同民族文化的觀念[P32-33]1、尊重文化多樣性的價值（意義）：①尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。②尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。③文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要動力2、對待文化多樣性的正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文化繁榮進(jìn)步。3、堅(jiān)持文化多樣性的原則：承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮?？键c(diǎn)8、了解現(xiàn)代文化傳播的主要方式（途徑）及特點(diǎn)；考點(diǎn)9、理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步（媒介）對文化的影響「P34-37]-1、文化交流的過程，就是文化傳播的過程：人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。-2、文化傳播的主要途徑：①商業(yè)活動（文化傳播的重要途徑）；②人口遷徙；③教育（更為直接的文化傳播方式）；此外，還有聚會、旅游、經(jīng)濟(jì)和政治活動等。-3、大眾傳媒，現(xiàn)代文化傳承的主要手段和媒介：依托現(xiàn)代信息技術(shù)，能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。考點(diǎn)9、理解教育和學(xué)習(xí)方式的變革對文化傳承具有深刻的影響「P35\P46]-1、教育是文化傳播的重要途徑：并且是一種更為直接的文化傳播方式。2、教育在文化傳承（繼承）中的重要作用：教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。?隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。?第三單元中華文化與民族精神?考點(diǎn)1、說明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中「P70\P71]1、中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量，也是激勵每一個中華兒女共同創(chuàng)造祖國美好明天的不竭力量之源。2、中華文化的力量，集中表現(xiàn)為民族精神的力量。中華民族精神始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動力，是中華民族之靈魂。?第六課：我們的中華文化考點(diǎn)2、了解中華文化的區(qū)域特征「P68]1、中華文化呈現(xiàn)區(qū)域特征及其成因：我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度不同，受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。2、中華文化漸趨區(qū)域融合及其成果：不同區(qū)域的文化，長期相互交流、相互借鑒、相互吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。考點(diǎn)3、說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的「P69-70]?我國各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。?①地位：它們都是中華文化寶庫中的瑰寶，都是中華民族的驕傲。?②關(guān)系：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)多種民族文化的豐富色彩；中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性；各兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造中華文化。?③意義：各族人民對共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力考點(diǎn)4、知道博大精深、源遠(yuǎn).流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識「P64\P67]1、源遠(yuǎn)流長的主要見證：?①漢字：文字是文化的基本載體；標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代；漢字為書寫中華文化；是中華文明的重要標(biāo)識。?②史書典籍：是中華文化一脈相傳的重要見證；我國史書典籍的特點(diǎn)，規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。2、博大精深的重要表現(xiàn)：-①獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷（獨(dú)特性：科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)）；-②一方水土、一方文化（區(qū)域性）；-③中華之瑰寶、民族之驕傲（民族性）。-第七課：我們的民族精神考點(diǎn)5、了解以愛國主義為核心的中華民族精神的表現(xiàn)[P72\P80]-1、中華民族精神一一以愛國主義為核心的，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。（表現(xiàn)略）2、我們要充分認(rèn)識到弘揚(yáng)和培育民族精神的意義，人人都應(yīng)該成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，共同續(xù)寫民族精神的新篇章。?考點(diǎn)6、說明立足于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，弘揚(yáng)民族精神的意義[P71\P78-79\P81]1、重要性：中華民族精神始終是維系中華各民族人民共同生活的精神紐帶，是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是推動中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動力，是中華民族之靈魂。2、必要性：弘揚(yáng)和培育中華民族精神，是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求；是不斷增強(qiáng)我國國際競爭力的要求；是堅(jiān)持社會主義道路的需要。3、怎么辦：弘揚(yáng)和培養(yǎng)中華民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用；必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；必須正確對待外來思想文化；必須與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合；必須引導(dǎo)中國青年成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者，共同續(xù)寫民族精神的新篇章。必修四：生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時代精神第一課：美好生活的向?qū)Э键c(diǎn)1、知道哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧[P4-9]1、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。?哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動；起源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。?（世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)）。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀）。3、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)?（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)）?第二課：百舸爭流的思想考點(diǎn)2、了解哲學(xué)的不同派別[P12-13]1、唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。?唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義;辯證唯物主義和歷史唯物主義。2、唯心主義認(rèn)為意識是世界的本原，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。?唯心主義分成客觀唯心主義和主觀唯心主義。?（可知論與不可知論，辯證法與形而上學(xué)的劃分）考點(diǎn)3、解釋哲學(xué)的基本問題「P10-111-1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。-它包括兩個方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題。-2、對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為存在決定思維的，是唯物主義；認(rèn)為思維決定存在的，是唯心主義。-否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性的觀點(diǎn)被稱為不可知論。-第三課：時代精神的精華考點(diǎn)4、理解真正的哲學(xué)是時代精神的精華[P16-17]-1、任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。2、真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。3、（真正的）哲學(xué)的作用：①首先體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。?考點(diǎn)5、知道馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識史上的重要地位和作用「P20-21\P25]1、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革；（馬哲的基礎(chǔ)：階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論來源）2、自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入一個嶄新的時代；（馬哲的基本特征：唯物主義一辯證法；唯物辯證的自然觀一歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性一革命性）3、馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。?第二單元：探索世界與追求真理第四課：探究世界的本質(zhì)（唯物論）考點(diǎn)1、理解世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的「P28-34]1、物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性）自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2、物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。（脫離運(yùn)動的物質(zhì)和脫離物質(zhì)的運(yùn)動，都是根本不存在的。）3、運(yùn)動是有規(guī)律的。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？键c(diǎn)3、知道規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的；考點(diǎn)4、理解人們在尊重客觀的基礎(chǔ)上能夠發(fā)揮主觀能動性，自覺地把握客觀規(guī)律「P33-34]1、規(guī)律是客觀的、普遍的，規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；要求我們遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。（原理一）2、但是在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的；發(fā)揮主觀能動性，人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（原理二）?第五課：把握思維的奧妙（唯物論）考點(diǎn)2、理解堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的意義「P37\P41\P39\P51]——解放思想、與時俱進(jìn)的意義-1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。（原理三）-2、意識對物質(zhì)具有反映作用和反作用；要求我們解放思想、樹立正確的思想意識。（原理四）-3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。-4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想、與時俱進(jìn)是實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的內(nèi)在要求和前途，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)是解放思想、與時俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿-第六課：求索真理的歷程（認(rèn)識論）考點(diǎn)5、理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)[P44-46]-①實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；?④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐。原理一）?實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特征?？键c(diǎn)6、說明實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，追求真理要與時俱進(jìn)[P47-49]1、真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等。真理都是有條件的。真理都是具體的。2、與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。（原理二）3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。?第三單元思想方法與創(chuàng)新意識（辯證法）?第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀考點(diǎn)1、理解世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題[P54-56]1、聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2、唯物辯證法認(rèn)為，整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中沒有任何一個事物是孤立存在的。（人們在客觀聯(lián)系面前并不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，造福人類。同時也不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系。）3、聯(lián)系不僅具有普遍性，還具有客觀性；要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對孤立的觀點(diǎn)。（原理一）考點(diǎn)2、理解整體與部分的關(guān)系[P57-58]1、唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。?整體和部分相互聯(lián)系：（1）、整體與部分不可分割，整體離不開部分，部分也離不開整體；（2）、二者相互影響，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、方法論要求：一方面我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念和整體意識，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果（只有當(dāng)部分以合理、有序和優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能才會大于部分功能之和，反之則會小于部分功能之和）；另一方面必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。-3、整體和部分是相互聯(lián)系的；要求我們既要樹立全局觀念和整體意識，又要重視部分的作用。（原理二）考點(diǎn)3、學(xué)會用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排工作「P59]-1、系統(tǒng)：就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。因此，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。?系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法：要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。3、系統(tǒng)與要素是相互聯(lián)系的；要求我們既要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，還要學(xué)會運(yùn)用綜合性的思維方式認(rèn)識并分析問題。（原理三）?第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀?考點(diǎn)4、理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題「P60-66]1、唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；這一原理要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。（原理一）2、唯物辯證法認(rèn)為，新事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；這一原理要求我們要有創(chuàng)新精神，支持新事物的發(fā)展壯大，同時，正確對待新事物發(fā)展過程中的困難，準(zhǔn)備走曲折的道路。（原理二）3、唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行新的量變；這一原理要求我們堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問題。（原理三）?第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心考點(diǎn)5、運(yùn)用生活中的事例，說明事物自身“對立統(tǒng)一”的辯證關(guān)系「P67-68]1、世界上一切事物都包含兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一，這就是矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一；要求我們堅(jiān)持一分為二的看問題。（原理一）2、基本屬性：對立屬性和統(tǒng)一屬性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。?①含義：同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。?②關(guān)系：同一性以斗爭性為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。?③意義：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。（實(shí)例：有無相生、難易相成、長短相形）考點(diǎn)6、理解矛盾分析方法的普遍意義「P69\P83]1、世界觀原理：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾不僅具有普遍性，還具有客觀性；要求我們堅(jiān)持矛盾分析方法。（原理二）2、方法論要求：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題。（承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提）3、唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。（唯物辯證法的觀點(diǎn)是主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題）考點(diǎn)7、說明具體問題進(jìn)行具體分析，解決問題抓住主要矛盾「P72-74]-1、唯物辯證法認(rèn)為，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，同一事物的不同矛盾和同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。?矛盾具有特殊性；要求我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析。（原理三）2、唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用