【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）不是我的，我從不奢望屬于我的，我絕不放棄與世無(wú)爭(zhēng)不是埋沒(méi)自己誰(shuí)也不能奪去我生存的權(quán)力雖然我活的并不怎么鮮艷但活著就得有自己的顏色我不愛(ài)打扮自己我卻打扮了大地——許德民《小草的心》在當(dāng)今時(shí)代，有人追求精心“打扮自己”，也有人倡導(dǎo)默默“打扮大地”。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】繼“宮商驢”之后，溫州1.5模的作文仍然非?！皽刂荨?，本次作文題以《小草的心》為引，將“打扮自己”與“打扮大地”兩種生命姿態(tài)置于當(dāng)代語(yǔ)境下，要求考生進(jìn)行思辨。這并非簡(jiǎn)單的二元選擇，而是一面多棱鏡，折射出個(gè)體存在意義與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的深層議題。精準(zhǔn)審題，需層層剝離表象，探求內(nèi)核。一、解詩(shī)核：小草意象的雙重啟示許德民筆下的“小草”，其精神內(nèi)核具有雙重性，是審題的基石：1.“我不愛(ài)打扮自己”與“活著就得有自己的顏色”：此看似矛盾的表述，實(shí)為對(duì)“打扮自己”的深刻界定。它拒斥的是浮華喧囂、汲汲于外在認(rèn)可的表面修飾；堅(jiān)守的是內(nèi)在獨(dú)特性的確認(rèn)與持守?！白约旱念伾敝赶虮菊?、專長(zhǎng)與獨(dú)立人格，是生命不可讓渡的尊嚴(yán)與特質(zhì)。2.“我卻打扮了大地”：此句揭示了小草的超越性價(jià)值。其存在本身（姿態(tài)、生機(jī)、綠意）已自然融為世界美好的一部分，在不刻意求功中實(shí)現(xiàn)了對(duì)更廣闊存在的滋養(yǎng)與美化。這體現(xiàn)了價(jià)值實(shí)現(xiàn)從“為己”向“利他”的自然延伸與升華?；谝陨蠈?duì)兩個(gè)關(guān)鍵詞的分析，本題的核心思辨點(diǎn)由此浮現(xiàn)：詩(shī)歌并非否定“打扮自己”（內(nèi)在確立），亦非單純推崇“打扮大地”（外在貢獻(xiàn)），而是描繪了一種“由內(nèi)而外、內(nèi)外貫通”的理想狀態(tài)：在堅(jiān)守本真、成就獨(dú)特自我的基礎(chǔ)上，其存在自然惠及周遭，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。二、辨題意：兩種“打扮”的當(dāng)代映射與思辨張力題目將詩(shī)歌意象轉(zhuǎn)化為當(dāng)代兩種常見(jiàn)傾向，要求深入辨析：1.“精心‘打扮自己’”：在當(dāng)代，此傾向常體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人形象、技能、學(xué)歷、知名度等的極致打磨。其積極意義在于，它可能源于對(duì)卓越的追求、對(duì)個(gè)人發(fā)展的負(fù)責(zé)，是驅(qū)動(dòng)社會(huì)活力的因素之一。但需警惕其異化：若陷入攀比、取悅他人、被消費(fèi)主義或虛榮心裹挾，則易導(dǎo)致本真迷失、意義空洞，甚至不擇手段。2.“默默‘打扮大地’”：此傾向強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、利他、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，甘于幕后，潤(rùn)物無(wú)聲。其高尚價(jià)值毋庸置疑。但亦需反思：完全忽視“打扮自己”（個(gè)人合理權(quán)益、必要技能提升、適度自我呈現(xiàn)），可能導(dǎo)致奉獻(xiàn)不可持續(xù)、個(gè)人才華埋沒(méi)，或在某些情境下流于對(duì)個(gè)性與創(chuàng)造力的壓抑。思辨關(guān)鍵：二者并非必然對(duì)立。更高層次的思考在于探討：1.“打扮自己”可否成為“打扮大地”的更有效途徑？（如專業(yè)精英以卓越能力貢獻(xiàn)社會(huì)。）2.“打扮大地”的過(guò)程，是否也是對(duì)“自己”更深層次、更有意義的“打扮”？（如奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人格升華、精神富足。）3.在特定語(yǔ)境下，二者是否存在合理優(yōu)先級(jí)或動(dòng)態(tài)平衡？個(gè)體如何在時(shí)代洪流中尋求兼具個(gè)性光彩與社會(huì)貢獻(xiàn)的安身立命之道？三、立意探幽：構(gòu)筑深度論述框架基于以上辨析，可確立不同層級(jí)的立意方向：1.基礎(chǔ)立意：辨析澄清，各有側(cè)重（1）側(cè)重“打扮自己”的合理性：論述在尊重規(guī)則前提下，追求個(gè)人卓越、展現(xiàn)獨(dú)特價(jià)值，本身就是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（如科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)造），是時(shí)代進(jìn)步的微觀動(dòng)力。（2）側(cè)重“打扮大地”的崇高性：謳歌奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的重要性，批判極端個(gè)人主義與功利主義。（3）

風(fēng)險(xiǎn)：易陷入片面，或簡(jiǎn)單羅列事例，缺乏對(duì)二者內(nèi)在聯(lián)系的深入剖析。2.進(jìn)階立意：二元統(tǒng)一，辯證融合（1）核心觀點(diǎn)：“打扮自己”與“打扮大地”相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一。真正的“打扮自己”（成就獨(dú)特、強(qiáng)大的自我）是有效“打扮大地”（貢獻(xiàn)社會(huì)）的基礎(chǔ)與前提；而在“打扮大地”的實(shí)踐中，個(gè)人得以淬煉、升華，實(shí)現(xiàn)更深遠(yuǎn)的自我價(jià)值。這接近詩(shī)歌中小草“由內(nèi)而外”的啟示。（2）論述路徑：可援引古今范例，如“修齊治平”的儒家理想，魯迅“棄醫(yī)從文”中個(gè)人才華與民族命運(yùn)的契合，當(dāng)代許多科學(xué)家、藝術(shù)家、工匠將個(gè)人興趣、專長(zhǎng)與國(guó)家需求、人類福祉相結(jié)合等。（3）

優(yōu)勢(shì)：更具思辨深度，符合材料隱含的整合導(dǎo)向。3.高階立意：時(shí)代觀照，動(dòng)態(tài)把握（1）核心觀點(diǎn)：在當(dāng)代復(fù)雜語(yǔ)境下，個(gè)體需具備“情境智慧”，動(dòng)態(tài)把握二者的平衡。既非固守一端，亦非機(jī)械拼湊。（2）具體展開(kāi)：①對(duì)于青年成長(zhǎng)：強(qiáng)調(diào)先扎實(shí)“打扮自己”（求學(xué)儲(chǔ)能、明德修身），再更好地“打扮大地”（投身實(shí)踐、服務(wù)社會(huì)），二者是生命不同階段的側(cè)重，更是終身的互動(dòng)。②對(duì)于社會(huì)分工：倡導(dǎo)多元包容的價(jià)值評(píng)判，認(rèn)可“各美其美，美美與共”。既敬仰“干驚天動(dòng)地事，做隱姓埋名人”的奉獻(xiàn)者，也尊重在合法合規(guī)前提下追求個(gè)人成功、以獨(dú)特方式豐富世界的個(gè)體。③對(duì)于時(shí)代挑戰(zhàn)：思考在競(jìng)爭(zhēng)激烈、價(jià)值多元的當(dāng)下，如何構(gòu)建更良性的社會(huì)環(huán)境，既激勵(lì)個(gè)體發(fā)展，又引導(dǎo)向善貢獻(xiàn)，讓“小草”既能煥發(fā)自身色彩，也能共同妝點(diǎn)文明的春天。（3）優(yōu)勢(shì)：極具現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與時(shí)代針對(duì)性，體現(xiàn)思想深度與開(kāi)闊視野。四、擬題參考1.《修我戈矛，兼濟(jì)天下》2.《以自己之色彩，繪“大地”之華章》3.《“小我”琢玉，“大我”生輝》綜上所述，本題的最佳審題立意，應(yīng)超越對(duì)“打扮自己”與“打扮大地”的表面對(duì)比，深入其內(nèi)在關(guān)聯(lián)與時(shí)代意義。最優(yōu)秀的文章，當(dāng)能立足詩(shī)歌內(nèi)核，展現(xiàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)貢獻(xiàn)辯證關(guān)系的深刻洞察，并在當(dāng)代語(yǔ)境下提出富有建設(shè)性的個(gè)人思考，體現(xiàn)新時(shí)代青年的精神格局與價(jià)值追求?！緝?yōu)秀范文】修我戈矛，兼濟(jì)天下許德民在《小草的心》中以“我不愛(ài)打扮自己/我卻打扮了大地”勾勒出生命價(jià)值的雙重維度——樸素的自持與豐盈的奉獻(xiàn)。這看似低語(yǔ)的獨(dú)白，實(shí)則是當(dāng)代個(gè)體存在境況的精妙隱喻：當(dāng)“打扮自己”被重新定義為對(duì)內(nèi)在“戈矛”的砥礪，而“打扮大地”升華為主動(dòng)的“兼濟(jì)”實(shí)踐，生命的辯證之翼才能真正舒展?！按虬缱约骸保举|(zhì)上并非追逐浮華外飾，而是“修我戈矛”——以苦行般的專注磨礪生命的鋒芒與韌度。海德格爾所言“人是被拋入世界的”，個(gè)體唯有通過(guò)鍛造自我存在的“利器”，才能在“被拋”的境遇中獲得意義根基。這種“戈矛”之修，是尼采“成為你自己”的勇敢實(shí)踐，是靈魂在經(jīng)驗(yàn)鐵砧上反復(fù)鍛打的過(guò)程。它如里爾克所言“居于自身存在的深處”，與“不愛(ài)打扮自己”的小草那般，拒絕流俗的“美化”，轉(zhuǎn)向?qū)ι菊嬗捕鹊膱?zhí)著探尋。然而，“戈矛”的寒光，終究需要更廣大的空間來(lái)印證其價(jià)值。阿倫特強(qiáng)調(diào)，人之為人的本質(zhì)，在于其能進(jìn)入公共領(lǐng)域展開(kāi)“行動(dòng)”，與他人共同創(chuàng)造世界的持久存在。若“修我戈矛”止于幽室獨(dú)舞，即便再鋒利，也只是未出鞘的孤品?！按虬绱蟮亍钡纳顚右夂?，正是將這內(nèi)在鋒芒，化為參與世界、塑造現(xiàn)實(shí)的“兼濟(jì)”之志。如同詩(shī)中“誰(shuí)也不能奪去我生存的權(quán)力”所隱含的積極主張，生存不僅是存在，更是以自身色彩參與大地的構(gòu)圖。最深刻的實(shí)踐智慧，在于使“修我戈矛”的歷程本身，就孕育著“兼濟(jì)天下”的基因。當(dāng)“打扮自己”被理解為對(duì)特定專業(yè)能力的極致追求，如致力于開(kāi)源算法以降低技術(shù)壁壘的工程師，或?qū)Ｑ猩鷳B(tài)修復(fù)以普惠社區(qū)的科研者，他們的每一次“打磨”，其初始目標(biāo)就已內(nèi)嵌了改造“大地”的關(guān)懷。他們的“戈矛”自誕生起，就銘刻著公共價(jià)值的紋路。這不僅印證了“活著就得有自己的顏色”，更賦予了那“顏色”以照耀他者的溫暖光譜。深入分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“打扮大地”的“兼濟(jì)”實(shí)踐，又會(huì)反過(guò)來(lái)重新定義和升華“打扮自己”的內(nèi)涵。投身于復(fù)雜公共事務(wù)的熔爐，會(huì)讓我們的認(rèn)知框架、共情能力乃至道德勇氣經(jīng)歷淬火般的考驗(yàn)與重塑。這一過(guò)程，印證了米德所言“自我在社會(huì)互動(dòng)中生成”的洞見(jiàn)——“客我”與“主我”在“兼濟(jì)”的激流中不斷對(duì)話，推動(dòng)著個(gè)體“戈矛”形態(tài)的持續(xù)進(jìn)化與豐滿。因此，詩(shī)中“與世無(wú)爭(zhēng)不是埋沒(méi)自己”的真諦得以豁顯：真正的“與世無(wú)爭(zhēng)”，爭(zhēng)的是內(nèi)在秩序的完善與精神的獨(dú)立；而真正的“不埋沒(méi)”，則在于將修煉所得，從容而堅(jiān)定地匯入時(shí)代江河。當(dāng)代意義的“修我戈矛”，應(yīng)是一種朝向“兼濟(jì)天下”的敞開(kāi)式修煉；真正的“兼濟(jì)天下”，亦必是一種奠基于精湛“戈矛”的創(chuàng)造性奉獻(xiàn)。當(dāng)我們將生命的“戈矛”淬煉得愈發(fā)銳利而富于彈性，并將它的指向校準(zhǔn)于更普遍的人類福祉，我們便既完成了對(duì)“自己”最本質(zhì)的“打扮”——賦予靈魂以不可磨滅的質(zhì)地與光澤，也實(shí)踐了對(duì)“大地”最深情的“打扮”——以獨(dú)特的存在參與構(gòu)建一個(gè)更加公正、豐盈與美好的世界。這或許就是小草的低語(yǔ)在當(dāng)代激起的深沉回響。以自己之色彩，繪“大地”之華章許德民詩(shī)中，小草“不愛(ài)打扮自己”卻“打扮了大地”，這樸素宣言如一面澄澈的古鏡，映照出個(gè)體價(jià)值與時(shí)代貢獻(xiàn)的深邃關(guān)聯(lián)。它揭示真正的生命華章，不在喧囂的自我粉飾，而在于將靈魂獨(dú)特的色譜，織入文明長(zhǎng)卷的經(jīng)緯?！白约褐省?，乃是生命內(nèi)核不可復(fù)制的光芒，如地層深處未經(jīng)雕琢的原石。它拒絕流水線的統(tǒng)一染色，是心靈獨(dú)有的光譜與紋理。這份色彩的珍貴，在于其本真——不是為取悅他者而涂抹的脂粉，而是根植于稟賦與熱愛(ài)的天然質(zhì)地。個(gè)體色彩的真正力量，在于其能否在時(shí)代洪流中保持本真，并以此燭照周遭。這需要一種清醒的自覺(jué)：明晰何者為“非我”，方能堅(jiān)定何者為“真我”。南宋李宗勉身處浮華官場(chǎng)，卻以清儉務(wù)實(shí)為“色彩”，正因其深知權(quán)力的虛飾并非所求。這種對(duì)“我之顏色”的堅(jiān)守，使他在宋蒙對(duì)峙的驚濤中，能摒棄空談浮禮，以“守文法，不徹警”的沉靜務(wù)實(shí)，為國(guó)家提供稀缺的穩(wěn)定力量。由此可見(jiàn)，真正的“色彩”非但不是與世隔絕的孤芳自賞，反而因其純粹與堅(jiān)定，能在混沌中成為校準(zhǔn)方向的坐標(biāo)。歷史長(zhǎng)卷上，更有無(wú)數(shù)無(wú)名者將個(gè)人“色彩”融入文明肌理。明代東南沿海的漁人舟子，他們血脈中流淌著星辰與潮汐的秘語(yǔ)——那是祖輩傳承的“色彩”。無(wú)數(shù)次搏擊風(fēng)浪的航程，無(wú)數(shù)個(gè)仰望星空的夜晚，最終匯聚成鄭和下西洋的壯闊航跡。他們是沉默的繪圖者，以生命為筆，在人類認(rèn)知的版圖上勾勒出連接世界的線條。真正“打扮大地”的當(dāng)代實(shí)踐，仍在于將個(gè)人“色彩”深耕于專業(yè)沃土。敦煌守護(hù)者李云鶴，少年時(shí)受感召西行，將一生許予大漠孤窟。他的“色彩”，是與千年壁畫(huà)呼吸相通的極致專注。在昏暗洞窟中，他以修復(fù)刀為筆，讓斑駁的飛天重新起舞，讓斷裂的文明記憶得以接續(xù)。誠(chéng)然，“打扮自己”若沉溺于競(jìng)逐浮名與物欲，終是意義的空轉(zhuǎn)；這異化的自我雕琢，往往使心靈迷失于虛幻的鏡像，忘卻生命應(yīng)有的深度與重量。而“打扮大地”若全然消泯“己之色彩”，亦可能導(dǎo)致創(chuàng)造力的枯竭。當(dāng)個(gè)體獨(dú)特性被完全淹沒(méi)，奉獻(xiàn)也可能淪為失去靈魂的機(jī)械重復(fù)，難以繪就真正動(dòng)人的時(shí)代畫(huà)卷?！耙宰约褐?，繪‘大地’之華章”，正是要在個(gè)體堅(jiān)守與社會(huì)貢獻(xiàn)間尋得辯證的平衡。這要求我們?nèi)缧〔莅闱逍眩翰煌》欠州x光，亦不熄滅心頭燈火。當(dāng)我們學(xué)會(huì)諦聽(tīng)內(nèi)心獨(dú)特的韻律，并勇敢地將其譜入時(shí)代需要的樂(lè)章，便能在成就世界的同時(shí)，完成對(duì)生命最深刻、最絢爛的賦形——每一道微光都不孤獨(dú)，它們共同織就人類精神的璀璨星空?！靶∥摇弊劣?，“大我”生輝許德民筆下的小草，以“不愛(ài)打扮自己”的低語(yǔ)與“打扮了大地”的宣言，揭示了生命價(jià)值的雙重面向。這暗合了“小我”與“大我”的永恒辯證：當(dāng)個(gè)體如匠人般專注于靈魂玉石的雕琢，其內(nèi)蘊(yùn)的光芒必在更廣闊的天宇間，折射出超越自身的星輝。“小我”琢玉，是朝向內(nèi)在的深度勘探。如海德格爾所言，“人是被拋入世界的”，而琢玉正是對(duì)這“被拋”境遇的創(chuàng)造性回應(yīng)——在存在的幽谷中，緩慢確立自身的晶格結(jié)構(gòu)。這過(guò)程拒絕浮表的“打扮”，卻執(zhí)著于顯露“自己的顏色”，那未被世俗色譜侵染的生命原色。恰如?？聦?duì)“自我技藝”的闡述，這是一種將自身“作為藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)造”的生存實(shí)踐，在持續(xù)雕琢中實(shí)現(xiàn)靈魂的拓?fù)渲貥?gòu)。“大我”生輝，是無(wú)數(shù)琢就之玉的光譜共振。當(dāng)個(gè)體精神晶體趨于澄明，其振動(dòng)將在社會(huì)場(chǎng)域中產(chǎn)生奇妙的干涉效應(yīng)。一如維特根斯坦所察，“語(yǔ)言的界限即世界的界限”，每個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的極致探索，都在拓展人類認(rèn)知的邊界。敦煌畫(huà)師對(duì)礦物顏料的研磨，開(kāi)源程序員對(duì)算法民主的追求，這些“琢玉”的微光，終將匯聚成文明星河的璀璨圖景。他們不必宣告“打扮大地”，其存在本身已然成為大地最美的妝容。真正的智慧在于：琢玉的每一次落鑿，都已暗含對(duì)“大我”光譜的想象。如阿倫特所言，人之本質(zhì)在于能進(jìn)入公共領(lǐng)域展開(kāi)“行動(dòng)”。當(dāng)約翰·鄧恩鍛造玄學(xué)詩(shī)行的精密隱喻，當(dāng)當(dāng)代科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室反復(fù)驗(yàn)證假設(shè)，他們的“琢玉”自始便是準(zhǔn)備嵌入更大結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性姿態(tài)，其工具本身已鐫刻著連接普遍經(jīng)驗(yàn)的渴望。然而現(xiàn)代性常使兩者斷裂。消費(fèi)主義將“琢玉”異化為精致的自我包裝，社交媒體使“生輝”淪為表演性的光影游戲。真正的琢玉，需要梭羅瓦爾登湖般的減法智慧；真正的生輝，則如老子所言“光而不耀”，是內(nèi)在充盈后的自然漫溢?！按笪摇钡妮x光亦會(huì)反向雕琢“小我”的質(zhì)地。投身公共生活的熔爐，猶如將已琢之玉置于新的光譜下檢驗(yàn)。這印證著米德“自我在社會(huì)互動(dòng)中生成”的洞見(jiàn)——在“主我”之玉與“客我”之輝的永恒對(duì)話中，個(gè)體與集