教授(孫躍綱)問題導(dǎo)向的哲學(xué)解讀教授(孫躍綱)問題導(dǎo)向的哲學(xué)解讀教授(孫躍綱)問題導(dǎo)向的哲學(xué)解讀教授(孫躍綱)問題導(dǎo)向的哲學(xué)解讀編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:問題導(dǎo)向的哲學(xué)解讀孫躍綱（陜西電子科技職業(yè)學(xué)院，陜西西安710125）摘要：習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題導(dǎo)向具有深厚的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，從辯證唯物主義世界觀的高度來看，問題就是存在，問題就是矛盾，問題就是實(shí)踐，就是人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的偉大實(shí)踐。問題導(dǎo)向的思維模式要求人們實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，在認(rèn)識(shí)和解決問題中推進(jìn)發(fā)展。關(guān)鍵詞：問題；導(dǎo)向；哲學(xué)意義中圖分類號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008—5254（2016）02—00黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的一系列重要講話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了問題導(dǎo)向的思維要求，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須緊緊抓住問題導(dǎo)向，緊緊圍繞各種具體的現(xiàn)實(shí)問題，在不斷探索問題、研究問題、解決問題中，推進(jìn)發(fā)展。問題導(dǎo)向的思維特征，具有深厚的馬克思主義哲學(xué)底蘊(yùn)。一、問題就是存在什么是問題問題就是存在。凡存在的就是問題，所有的存在都是問題，從馬克思主義哲學(xué)本體論的視角來看，物質(zhì)世界就是問題世界。自然界是問題。自然界中所有的實(shí)體存在與實(shí)體間的相互作用，實(shí)體與作用的發(fā)展變化，無不是問題。康德用十二對(duì)范疇來表達(dá)這些問題，黑格爾用三段論表達(dá)世界，恩格斯在《自然辯證法》中提出自然界的根本問題就是相互作用，表現(xiàn)為復(fù)雜而無限的因果鏈條[1]?？茖W(xué)的任務(wù)和使命就是明白清楚地發(fā)現(xiàn)和解釋這些因果聯(lián)系，把一切事物存在變化的真實(shí)原因與條件，以及這些問題的系統(tǒng)聯(lián)系揭示出來。物質(zhì)世界本身就是一個(gè)極為復(fù)雜的問題體系，其中各種問題又互為問題，互為因果，交互影響，不斷發(fā)生相互作用，以至不知道從什么時(shí)候一直進(jìn)展到今天，發(fā)展到也不知道什么時(shí)候的未來，宇宙學(xué)正在研究的黑洞、暗物質(zhì)等等無不是復(fù)雜的互為因果、相互作用的問題系列。所以，認(rèn)識(shí)自然界就是認(rèn)識(shí)問題。人類社會(huì)是問題。馬克思的歷史觀叫做社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題，生產(chǎn)與消費(fèi)的問題，中國傳統(tǒng)文化叫做善與惡的問題。集體主義，家族主義、利他主義為善；個(gè)人主義、小集團(tuán)主義、利己主義為惡。人類社會(huì)的存在發(fā)展，始終貫穿的問題是個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系。歷史發(fā)展說明，以個(gè)人的利害為利害則損害社會(huì)的進(jìn)步，以社會(huì)的利害為利害則有利于社會(huì)發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀核心是個(gè)人主義，資本主義社會(huì)實(shí)行依法治國，在正常的法律規(guī)范下，適度的個(gè)人競爭能夠推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是集體主義在承認(rèn)和保障個(gè)人合法權(quán)益的基礎(chǔ)上通過合法的市場競爭，最大限度地凝聚力量，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)是問題。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以追求真理為宗旨，在認(rèn)識(shí)發(fā)展的一切階段，始終存在著真理與謬誤的問題，真?zhèn)螁栴}一直存在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終，引導(dǎo)并決定著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。為了追求真理，人類的實(shí)踐從未停歇，思維的探索永恒不止，通過無數(shù)人的努力，使人對(duì)外部環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展的視界不斷拓展，沖破各種遮蔽人心的假象與偏見，把真理從無數(shù)的困惑和疑難中發(fā)現(xiàn)和解救出來。問題是客觀的存在以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，絕非人為的自尋煩惱。問題絕不簡單是純主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域各種因素的糾葛與碰撞，不只是人的痛苦煩悶無聊與尷尬。問題本身就是世界，就是存在，一切的存在都是問題，但具體是什么性質(zhì)、什么范圍、什么影響的問題，則必須具體研究。這就是馬克思唯物主義的問題觀。二、問題就是矛盾一切存在的問題都表現(xiàn)為矛盾，都以馬克思主義辯證法揭示的對(duì)立與統(tǒng)一的形式存在著，變化著，發(fā)展著。自然界中的問題是因果矛盾，是相互作用的矛盾。原因決定結(jié)果，制約結(jié)果，但原因并不是結(jié)果，并不等于結(jié)果，由原因到結(jié)果還需要特定的條件，特定的背景和機(jī)遇。結(jié)果由原因延伸發(fā)展而來，但結(jié)果也不等同于原因，而是對(duì)原因的超越、升華、選擇和揚(yáng)棄。因果之間相互依存，相互包含，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成了整個(gè)自然界無處不在的復(fù)雜矛盾奇觀和豐富多彩的美麗景觀。人類社會(huì)的存在與發(fā)展，貫穿始終的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)和反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展以一定的影響。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間是互為因果、相互作用的矛盾關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和發(fā)展變化的原因，但生產(chǎn)關(guān)系并不直接是生產(chǎn)力，并不等同生產(chǎn)力。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用需要一定的條件，一定的背景和環(huán)境與機(jī)遇，此外還要受到地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、人的具體活動(dòng)方式、思維方式的影響。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用也需要具體的條件。在這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)出人們的價(jià)值體認(rèn)，表現(xiàn)為不同歷史發(fā)展階段、不同社會(huì)階級(jí)群體的是非善惡價(jià)值分野。認(rèn)識(shí)的發(fā)生過程展現(xiàn)出真理與謬誤的矛盾。真?zhèn)蚊艿漠a(chǎn)生、發(fā)展、化解并提升，在人類實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的復(fù)雜矛盾運(yùn)動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)。真理作為人類精神世界的太陽，不時(shí)被陰云阻擋，謬誤、假象和傳統(tǒng)偏見不時(shí)會(huì)遮蔽人的意識(shí)，這些與真理相矛盾的因素，有的源于對(duì)象本身，有的源于人自身的已有傳統(tǒng)或偏狹的利欲，原始的本能，有的源于人群的呼應(yīng)。真理從實(shí)踐中走來，從傳統(tǒng)中走來，從人們習(xí)慣中的謬誤走過來，需要特定的條件和機(jī)遇，需要經(jīng)歷一定的“法、術(shù)、勢”，需要經(jīng)過一定的曲折復(fù)雜的斗爭過程。所謂問題，不管是自然界中的本然存在，還是人們意識(shí)對(duì)這些存在的反應(yīng)，都表現(xiàn)為各種形式多樣、形態(tài)各異，具有無盡特色特征的矛盾。設(shè)想沒有矛盾的問題或某種問題不包含矛盾的狀況，只能是一廂情愿的主觀幻想。三、問題就是實(shí)踐哲學(xué)討論的主題是人與世界的關(guān)系。馬克思指出，人與世界的關(guān)系首先就是實(shí)踐關(guān)系，人只有在實(shí)踐中才會(huì)發(fā)生對(duì)世界的具體的歷史性關(guān)系。從這一意義上看，問題就是實(shí)踐。首先，只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)問題。自然界的問題，人類社會(huì)的問題以及人的認(rèn)識(shí)中的問題，無不建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)上，都是在人改造世界，具體處理自己本身與外在環(huán)境關(guān)系的實(shí)踐中發(fā)生的，在實(shí)踐中被人們發(fā)現(xiàn)的。人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，作用于自然對(duì)象，具體感受和發(fā)覺各種自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，形成對(duì)自然界問題的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，逐步形成自然科學(xué)的理論。人們?cè)诠芾砩鐣?huì)，處理人與人之間各種關(guān)系的實(shí)踐中，逐步發(fā)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的真實(shí)作用，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)形成各種善惡價(jià)值評(píng)價(jià)和是非真理性理論。人們?cè)诟鱾€(gè)具體時(shí)代進(jìn)行的各種科學(xué)研究、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，使人們不斷地發(fā)現(xiàn)問題，探索問題，認(rèn)識(shí)問題，解決問題，推進(jìn)人類社會(huì)的文明進(jìn)步，推進(jìn)物質(zhì)文明精神文明不斷邁上新的臺(tái)階。其次，只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)問題。人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，但這些問題到底是什么樣的性質(zhì)，什么樣的狀態(tài)，什么范圍。對(duì)其他問題有哪些影響，這些問題的變化過程及其發(fā)展趨勢又將如何這些也只有在實(shí)踐中才能找到答案。人們對(duì)任何問題由不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)不清到逐步認(rèn)識(shí)得比較清楚，都是在實(shí)踐中逐步推進(jìn)的。弄清問題來龍去脈，了解問題的產(chǎn)生發(fā)展，認(rèn)識(shí)問題的變化規(guī)律，理解問題的具體特征，只能通過實(shí)踐，別無他法。再次，只有在實(shí)踐中才能解決問題。問題出現(xiàn)，矛盾形成，如何化解，如何揚(yáng)棄并超越，怎樣才能找到問題解決的妥當(dāng)辦法和途徑，答案只能是實(shí)踐。在實(shí)踐中，事物之間各種真實(shí)的聯(lián)系，人與對(duì)象之間各種可能的選擇及其不同結(jié)果，才能真實(shí)呈現(xiàn)，進(jìn)而為人們解決問題提供最有利最為恰當(dāng)?shù)那擅畹霓k法與途徑。在探索和化解各種矛盾的具體性歷史性人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中，不斷地激發(fā)和弘揚(yáng)人類思維的無盡智慧和偉大創(chuàng)新，促進(jìn)人類文明不斷上升到新的高度。正所謂，實(shí)踐出真知，實(shí)踐出妙法。四、問題導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)意義貫徹落實(shí)問題導(dǎo)向、問題思維，必須首先強(qiáng)化問題意識(shí)[3]。在許多經(jīng)驗(yàn)思維的人們眼中，幾乎很難發(fā)現(xiàn)問題，一切都不是問題，日出日落，亙古未變，代代相傳，生死如一。一些經(jīng)驗(yàn)主義者，盲目樂觀主義者，總以為車到山前必有路，到了哪里哪里歇，有的人總認(rèn)為有黨在，有領(lǐng)導(dǎo)在，有社會(huì)主義制度在，一切都不是問題。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入改革創(chuàng)新的時(shí)代，信息革命的時(shí)代，千變?nèi)f化日新月異的事物層出不窮，如果老是看不到這些新的變化，新的發(fā)展，新的機(jī)遇與新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)的問題就永遠(yuǎn)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，更不會(huì)得到解決，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展只能是幻想。也有人害怕問題，認(rèn)為多一事不如少一事，遇到問題繞著走，看到困難推三阻四，擔(dān)心天塌下來壓著自己，總希求在安逸平緩條件下生存。毛澤東稱這些人為懶漢。馬克思講，問題是時(shí)代的聲音?；粮裾J(rèn)為，凡是有影響的理論都在于緊緊抓住了關(guān)涉全局的重大問題。我們今天正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，最大的問題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，反復(fù)強(qiáng)調(diào)問題思維，堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，是科學(xué)有效的思維方法[4]文末無。中國共產(chǎn)黨人始終為了解決民族生存發(fā)展，人民幸福的現(xiàn)實(shí)問題而奮斗，堅(jiān)持和運(yùn)用問題導(dǎo)向是堅(jiān)持馬克思主義世界觀方法論的根本要求。文末無黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會(huì)，緊緊抓住問題，始終瞄準(zhǔn)問題，科學(xué)探索問題，立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，提出了全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，明確了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，牢牢抓住和深入研究、具體推進(jìn)四個(gè)問題和五大理念，作為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略指導(dǎo)和理念，是問題導(dǎo)向、問題思維的充分體現(xiàn)。這四大問題的研究與化解，引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展，充分表達(dá)了當(dāng)代中國化馬克思主義的宏大理論視野和徹底的科學(xué)精神。始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向，不斷深化問題思維，引領(lǐng)全體人民共推問題實(shí)踐，我們的事業(yè)必將走向更為美好輝煌的未來。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.缺頁碼[2]習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話[J].