史料

:也稱歷史資料，是研究和編纂歷史所用的材料，廣義的史料應(yīng)包括人類社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的一切痕跡。狹義的史料是指文字史料。2.史料學(xué)

:是研究史料的潮流、價(jià)值和利用方法學(xué)科。3.五經(jīng)

:《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。4.十三經(jīng)

:《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》

、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

5.《淮南子》

又稱《淮南鴻烈》，作者西漢淮南王劉安門(mén)客。是一部以道家思想總結(jié)先秦諸子學(xué)說(shuō)的著作。從中可以了解漢代前期分封勢(shì)力的政治活動(dòng)和思想特點(diǎn)。該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。該書(shū)以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列《淮南子》為雜家。實(shí)際上，該書(shū)是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說(shuō)，融會(huì)貫通而成，是戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?！痘茨献印吩陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”、“大禹治水”等古代神話，主要靠本書(shū)得以流傳。6.《春秋繁露》

：西漢董仲舒撰。他繼承和發(fā)展了先秦儒、墨顯學(xué)的“天命”思想，又與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合，從而構(gòu)造出一整套以“天人感應(yīng)”為中心主義體系，此書(shū)即是闡發(fā)他思想的代表作。在西漢中期，戰(zhàn)亂頻仍的諸侯王國(guó)割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面。為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒的神學(xué)唯心哲學(xué)思想便應(yīng)運(yùn)而生。他的哲學(xué)思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。為漢代中央集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，奠定了理論基礎(chǔ)。7.《鹽鐵論》

西漢后期政論文集。原為漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議的文獻(xiàn)，后經(jīng)桓寬整理而成此書(shū).詳細(xì)記載了在西漢昭帝始元六年間召開(kāi)“鹽鐵會(huì)議”，以賢良文學(xué)為一方，以御史大夫桑弘羊?yàn)榱硪环?，就鹽鐵專營(yíng)、酒類專賣(mài)和平準(zhǔn)均輸?shù)取芭c民爭(zhēng)利”問(wèn)題展開(kāi)辯論。在鹽鐵會(huì)議上，賢良文學(xué)在經(jīng)濟(jì)方面要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”。他們以儒家思想為武器，講道德，說(shuō)仁義，反對(duì)“言利”，認(rèn)為實(shí)行鹽鐵等官營(yíng)政策是“與民爭(zhēng)利”。會(huì)議結(jié)果，廢除了全國(guó)的酒類專賣(mài)和關(guān)內(nèi)鐵官。《鹽鐵論》的議論從實(shí)際出發(fā),針砭時(shí)弊,頗中要害；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，渾樸質(zhì)實(shí)。另外《鹽鐵論》采用對(duì)話體的寫(xiě)法，并且各篇之間互相聯(lián)系，在古代散文作品中是很少見(jiàn)的。8.《魏書(shū)》

：是一部紀(jì)傳體史書(shū)，北齊魏收撰。由于諸家北魏史亡佚，故此書(shū)為研究北魏史的基本資料。志的內(nèi)容價(jià)值較高，首創(chuàng)《釋老志》，記載有關(guān)佛教、道教的源流和北朝的宗教活動(dòng)，以記佛教為主。它敘述了佛教在中國(guó)傳播的過(guò)程，詳細(xì)記載了它在北魏的興衰史。重姓族，崇佛教，這正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和歷史特點(diǎn)。是研究宗教史的史料?！段簳?shū)》被有些人稱為“穢史”。評(píng)為“穢史”主要還是因?yàn)槲簳?shū)考證引用之不精確治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木壒?。此外魏?shū)多取不可信之言論，魏書(shū)十志內(nèi)容疏略不管紀(jì)傳和志，魏書(shū)都載入大量無(wú)關(guān)重要的詔令、奏議，以致篇幅臃腫。9.《清史稿》

：民國(guó)趙爾巽、柯劭忞等主修。對(duì)清代的大量史料進(jìn)行了初步整理，反映了清代重要史事為后人研究清代歷史積累了豐富的素材，這是應(yīng)該肯定的。。但參與修史者多為清朝遺老，他們站在清朝統(tǒng)治者的立場(chǎng)敘述清朝歷史，書(shū)中貫穿著反對(duì)民主革命，頌揚(yáng)清朝的封建正統(tǒng)思想。其次，當(dāng)時(shí)清朝的檔案尚未清理，修史者只能根據(jù)原國(guó)史館中的稿件和有關(guān)史籍，不能直接利用原始檔案，故價(jià)值較遜。再次，《清史稿》成書(shū)時(shí)，國(guó)民黨的北伐軍即將入北京，倉(cāng)猝付印，未能對(duì)全書(shū)統(tǒng)一修改和認(rèn)真校勘，故史實(shí)、人名、地名、年月日的錯(cuò)誤遺漏比比皆是。10.《東觀漢記》

：東漢正統(tǒng)史家班固等人撰。曾與《史記》、《漢書(shū)》并稱“三史”，唐以后失傳。范曄《后漢書(shū)》以此書(shū)為基礎(chǔ)寫(xiě)成，清修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)從《永樂(lè)大典》中輯出部分佚文。《東觀漢記》經(jīng)四次修訂成于眾人之手，經(jīng)幾代人不斷遞修才成書(shū)。直至東漢以后，仍有續(xù)補(bǔ)。但無(wú)一人對(duì)此從頭至尾進(jìn)行整理加工，形成“著述無(wú)主，條章靡立”的現(xiàn)象，所以各篇之間，詳略不一，筆調(diào)不一。但由于《東觀漢記》是官修當(dāng)代史，修史者擁有豐富的材料來(lái)源，從起居注到私家著作，都可以直接取材，故保留大量原始材料。11.類敘法

：史書(shū)比類敘事的方法。即類敘數(shù)人于一傳。始于班固《漢書(shū)》﹐如《鮑宣傳》后歷敘一代清名之士紀(jì)逡﹑薛方﹑郇城……曹竟等。其后史書(shū)多采用此法敘事。12.《國(guó)榷》

：為記載明朝歷史的編年體史書(shū)，明末清初談遷撰。本書(shū)以實(shí)錄為本，但對(duì)實(shí)錄中避而不談的重要史實(shí)進(jìn)行補(bǔ)充。對(duì)一些重要事件﹐常以個(gè)人和諸家的評(píng)論并列于后。其史實(shí)注意考訂精審﹐材料有相當(dāng)?shù)目煽啃曰騾⒖純r(jià)值。萬(wàn)歷以后七十多年的歷史﹐以及建州女真的發(fā)展和后金同明的關(guān)系的記載﹐尤為他書(shū)所少見(jiàn)但書(shū)中敘事有的過(guò)于簡(jiǎn)略，有的事件前后記敘重復(fù)且說(shuō)法不一。另外，封建正統(tǒng)史觀、儒家天命論、佛道等迷信思想，在書(shū)中也有濃重反映。由于書(shū)中對(duì)滿清頗多貶責(zé)，當(dāng)時(shí)成為禁書(shū)。13.實(shí)錄

：按照年月日編排史料而兼載人物傳記的史屬于最基本的編年體書(shū)籍。

14.《通鑒紀(jì)事本末》

：南宋袁樞撰。文字全抄司馬光的《資治通鑒》原文，只是撰寫(xiě)方式改易。取《通鑒》所記之事，區(qū)別門(mén)目，分類編排。專以記事為主，每一事詳書(shū)始末，并自為標(biāo)題。開(kāi)“紀(jì)事本末體”之先河。因改編自《通鑒》，所以史料分布情況大致相同，且保持了《通鑒》作為一部政治史的特點(diǎn)?！锻ㄨb紀(jì)事本末》也有它的缺點(diǎn)。首先表現(xiàn)在取材上，因《資治通鑒》本來(lái)就是一部政治史，關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化方面的記載比較少?？傊锻ㄨb》有的，它不一定都有，《通鑒》沒(méi)有的，它也沒(méi)有。其次，《通鑒紀(jì)事本末》記述的事與事之間沒(méi)有聯(lián)系，對(duì)于整個(gè)歷史不能勾畫(huà)出一個(gè)發(fā)展的線索，因此，它只能記述了“治亂興衰”的現(xiàn)象。還有，《通鑒紀(jì)事本末》具有明顯的敵視農(nóng)民起義和大漢族主義的思想15.《蜀鑒》

:南宋郭居仁撰，記事上起秦取南鄭下迄明中葉有關(guān)用兵之事，總結(jié)軍政得失，地形之險(xiǎn)易，敘次特詳。書(shū)名《蜀鑒》者，蓋鑒古戒今之意。從這一點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)又可作為戰(zhàn)爭(zhēng)史來(lái)讀，是治軍事史者可貴的資料。16.《滇考》

:清馮蘇撰。記云南地方史，上起戰(zhàn)國(guó)莊

王滇，下迄清初平定云南。

17.《文選》

：又稱《昭明文選》，南朝梁蕭統(tǒng)編，全書(shū)分類選錄先秦至梁各種詩(shī)文，除詩(shī)賦外又有詔、冊(cè)、奏記、銘、墓志等大量應(yīng)用性文章，具有一定史料價(jià)值。全書(shū)的分類體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展、尤其是對(duì)文體分類及源流的理論觀點(diǎn)，反映了文體辨析在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了非常細(xì)致的階段。但由于分類過(guò)于碎雜，因而也遭到后世一些學(xué)者批評(píng)?！段倪x》的選錄標(biāo)準(zhǔn)，以詞人才子的名篇為主，這一標(biāo)準(zhǔn)的著重點(diǎn)顯然不在思想內(nèi)容而在于講究辭藻華美、聲律和諧以及對(duì)偶、用事切當(dāng)這樣的藝術(shù)形式，但它為文學(xué)劃定了范疇，是文學(xué)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，對(duì)文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展有促進(jìn)作用。從選錄的技術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《文選》也存在缺陷。書(shū)中入選了一些偽作同時(shí)，書(shū)中還有不少誤標(biāo)序文以及誤標(biāo)題目的情況。18.總集

：記錄各家作品的著作集，它即可包括一種體裁，也可包括多種體裁。

19.十通

《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清通典》、《清通志》、《清通志》、《清文獻(xiàn)通考》、《清續(xù)文獻(xiàn)通考》20.會(huì)要

：分類記載某一時(shí)期或某一朝典章制度的專書(shū)。

21.二十四史：史記漢書(shū)后漢書(shū)三國(guó)志晉書(shū)宋書(shū)南齊書(shū)梁書(shū)陳書(shū)魏書(shū)北齊書(shū)周書(shū)隋書(shū)南史北史舊唐書(shū)新唐書(shū)舊五代史新五代史宋史遼史金史元史明史22.別集：它是匯集私家作品的著作集，它的作者一般僅限于一人。23.涉及南明政權(quán)的史料：明季南略罪惟錄南疆逸史小腆紀(jì)傳永歷實(shí)錄簡(jiǎn)答

1、史料的特點(diǎn)

：a非有意保存者占大多數(shù)

b史料無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在

c史料有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小，主要看人們的需要和遠(yuǎn)見(jiàn)

d殘破而不完整，失去了遠(yuǎn)多于保存者

e散亂雜糅，真?zhèn)尾⒋?/p>

2、史料的分類

實(shí)物史料：指一切與人類有關(guān)的實(shí)物遺跡。如古代建筑、衣物、器皿、飾品

口傳史料如神話故事，民間傳說(shuō)，史詩(shī)歌謠。

文字史料如官修史學(xué)(文書(shū)檔案)地方史志，傳說(shuō)，譜牒，野史筆記

圖像史料

如新聞圖片，照片，漫畫(huà)，紀(jì)錄片。3、文字史料根據(jù)載體不同的分類

：甲骨文史料

金文史料

帛書(shū)史料

簡(jiǎn)竹史料

石刻史料

典籍史料。甲骨文史料：傳統(tǒng)上主要是指以甲骨為載體的文字史料。因這種文字鍥刻或書(shū)寫(xiě)在龜甲獸骨上面，故過(guò)去又稱甲文。它是我國(guó)目前所知最早的文字資料。金文史料；即以金石為載體的文字史料，金文指鑄刻在青銅器物上的文字，石文多指碑刻，現(xiàn)存最早的石刻文字是秦國(guó)的石鼓文和秦始皇頌揚(yáng)功德的刻石。金石史料是我國(guó)古代史料的一個(gè)重要構(gòu)成。帛書(shū)史料和簡(jiǎn)竹史料：即以竹木簡(jiǎn)牘和絲織的縑帛為載體的文字史料，它是我國(guó)古代史料的一個(gè)重要組成部分。在紙未發(fā)明或者未普遍流行以前，書(shū)寫(xiě)材料主要為竹木簡(jiǎn)牘和縑帛。簡(jiǎn)帛之書(shū)在中國(guó)古代很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展曾起過(guò)巨大的作用，但由于材料易于朽爛，難以保存，因而從前沒(méi)有寸帛片簡(jiǎn)考輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)。我們今天所看到的簡(jiǎn)帛都是近世以來(lái)依賴考古發(fā)掘得到的。例先秦時(shí)期代表有銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)、馬王堆漢墓帛書(shū)石刻史料：包括石經(jīng)墓志銘和木崖石刻大足石刻典籍史料：一種紙質(zhì)文獻(xiàn)。史記4、《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》又稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中最早的作品大約成于西周時(shí)期，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。內(nèi)容包含體裁“風(fēng)”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。風(fēng)、雅、頌，是詩(shī)經(jīng)的體裁，也是詩(shī)經(jīng)作品分類的主要依據(jù)。賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的修辭?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。風(fēng)：是《詩(shī)經(jīng)》中的精華，描寫(xiě)了勞動(dòng)人民被壓迫被剝削的生活處境和人間疾苦。以婚姻戀愛(ài)為主題的詩(shī)歌，表現(xiàn)婦女受到的壓迫。也有一些詩(shī)描寫(xiě)勞動(dòng)人民和諧歡樂(lè)生活。

雅：分大雅、小雅。大雅是西周貴族作品，反映多是西周王朝興起的事和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，有較高的史料價(jià)值。小雅除貴族作品外，有部分民間歌謠，反映的都是西周末期統(tǒng)治者昏庸，人民的悲怨。

頌：都是貴族作品，內(nèi)容主要是歌頌祖先神靈和統(tǒng)治階級(jí)功能的，其中有些詩(shī)具有一定史料價(jià)值。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)別于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特殊的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們驕傲的。

5、列舉宋明理學(xué)及反理學(xué)著作。

理學(xué)：《河南二程全書(shū)》、《朱子語(yǔ)類》、《王文成全書(shū)》

反理學(xué)：《陳亮集》、《習(xí)學(xué)記言》（南宋

葉適撰）、《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》（明

李贄）、《明夷待訪錄》（清

黃宗羲）、《讀通鑒論》（清

王夫之）、《孟子字義疏證》（清

戴震）

6、論述前四史史料價(jià)值。

《史記》史料來(lái)源有當(dāng)時(shí)流傳的大量典籍、宮廷檔案和司馬遷采訪的材料。對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史的方法為后代歷來(lái)正史所傳承被魯迅譽(yù)為史家之絕唱無(wú)韻之離騷。與司馬光的資治通鑒并稱史學(xué)雙壁。

《漢書(shū)》其中武帝中期以前的部分基本移用《史記》，但有取舍增補(bǔ)。武帝以后的部分以多載詔令和奏疏為特色，類傳中補(bǔ)進(jìn)了漢中期以后的一些任務(wù)，少數(shù)民族和鄰國(guó)的傳記也增加了許多資料。首先漢書(shū)開(kāi)創(chuàng)了斷代史的敘史方法體例為后代所沿襲適應(yīng)了時(shí)代的要求。其次在編撰體例方面繼承而又發(fā)展了史記的編撰形式使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編撰體例。《漢書(shū)》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域，書(shū)志體創(chuàng)立于史記漢書(shū)加以發(fā)展后代正史的志大抵以漢書(shū)十志為依歸，開(kāi)創(chuàng)了目錄學(xué)，保存了重要的歷史文獻(xiàn)班固生活的時(shí)代封建神學(xué)思想已經(jīng)發(fā)展成當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，所以篡改了史記的觀點(diǎn)使?jié)h書(shū)更加符合封建正統(tǒng)思想?！逗鬂h書(shū)》的寫(xiě)作主要依據(jù)東漢官修的《東觀漢記》，并參考了諸后漢書(shū)亡佚，故此書(shū)史料更為珍貴。除體例創(chuàng)新外，最顯著的是觀點(diǎn)鮮明褒貶一語(yǔ)見(jiàn)地。范曄新置七個(gè)類傳除黨錮列傳外，多數(shù)類轉(zhuǎn)為后來(lái)史家沿襲。到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書(shū)》并稱“三史”，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書(shū)》成為我們現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。《三國(guó)志》本書(shū)不僅為當(dāng)時(shí)政治、軍事等方面的重要人物立傳，還注意到為學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)、醫(yī)卜星算等方面有影響的人物立傳，涉及到很多特殊的社會(huì)問(wèn)題。

《三國(guó)志》不僅是一部史學(xué)巨著，更是一部文學(xué)巨著。陳壽在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)練、優(yōu)美的語(yǔ)言為我們繪制了一幅幅三國(guó)人物肖像圖。人物塑造得非常生動(dòng)。7、比較《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》史料價(jià)值《舊唐書(shū)》五代后晉劉昫撰，主要依據(jù)當(dāng)時(shí)得到的唐代實(shí)錄，國(guó)史及搜集的其他史料寫(xiě)成?！杜f唐書(shū)》里，保存了唐朝的第一手史料。記錄了大量的我國(guó)少數(shù)民族的史料，以及他們和中原的唐王朝相互交往的親密關(guān)系。鄰國(guó)日本、朝鮮、印度的關(guān)系史方面，《舊唐書(shū)》記載也較為詳細(xì)。其分量比起別的同類正史來(lái)要多得多，史實(shí)也較可靠?！杜f唐書(shū)》的優(yōu)點(diǎn)是史料比較充實(shí)而清楚。具體言之：

利用國(guó)史實(shí)錄，保存原始史料文字條理清楚，傳記工于敘事《舊唐書(shū)》的缺點(diǎn)是有曲筆，歪曲歷史事實(shí)《新唐書(shū)》北宋歐陽(yáng)修宋祁奉敕撰主要依據(jù)《舊唐書(shū)》還有新發(fā)現(xiàn)的唐代史料《新唐書(shū)》的優(yōu)點(diǎn)增列表系創(chuàng)新體例志書(shū)詳細(xì)。《史記》有八書(shū)，《漢書(shū)》有十志，新書(shū)擴(kuò)大為十三志。志書(shū)是記經(jīng)濟(jì)政治、文化制度的史書(shū)，新書(shū)志書(shū)詳細(xì)，能反映唐的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。列傳充實(shí)新書(shū)列傳較舊書(shū)多六卷《新唐書(shū)》的缺點(diǎn)一，本紀(jì)文字太略，有時(shí)不載年月。（文字多移入列傳）。

二，歐陽(yáng)、宋祁不喜駢文，而愛(ài)韓柳古文；唐代詔敕章奏，例為駢文；新書(shū)凡遇此類文字，盡行刪去，有損史料的原貌。多錄韓柳古文，亦有失史家的公允。

因此，雖有新書(shū)，舊書(shū)仍不能廢。使用兩唐書(shū)，則不可偏廢，兩書(shū)皆有的內(nèi)容，以舊書(shū)為主；舊書(shū)無(wú)、新書(shū)有，則從新書(shū)。8、比較《元史》、《新元史》史料價(jià)值。

《元史》主要依據(jù)元十三朝實(shí)錄撰成，寫(xiě)得文字比較淺顯，敘事明白，據(jù)事直書(shū)，具文見(jiàn)意，使其善惡自見(jiàn)，有別于其他官修正史的一般體例，由于倉(cāng)促成書(shū)，又出于眾手，編纂方面有不少謬誤，例如前后重復(fù)，時(shí)見(jiàn)抵牾，本紀(jì)或一事而再書(shū)，列傳或一人而重出，譯名不一，史實(shí)乖誤，紀(jì)年失次等，毛病相當(dāng)多，受到后人眾多非議和責(zé)難。

《新元史》以《元史》為底本，參考蒙語(yǔ)史料、西方史料撰成糾正了《元史》的不少錯(cuò)誤，并且對(duì)明清以來(lái)關(guān)于元史的研究成果進(jìn)行了綜合性整理。對(duì)《元史》原有的各種錯(cuò)誤缺點(diǎn)做了大量的修訂、改正、補(bǔ)充和調(diào)整的工作，把新舊史料重新匯編組織為一部比較系統(tǒng)嚴(yán)密的專書(shū)?！缎略贰啡〔奈闯雠f學(xué)者的范圍，其體例和觀點(diǎn)一仍舊貫。作者雖入民國(guó)，仍以清代遺老自居，其立場(chǎng)與史學(xué)思想均相當(dāng)陳舊。由于其據(jù)以修訂補(bǔ)充《元史》的原書(shū)俱在，其史料價(jià)值反不如舊《元史》多為原始資料來(lái)得珍貴。這也是《新元史》無(wú)法取代《元史》的根本所在。

9、《資治通鑒》在史料處理上的優(yōu)點(diǎn)。

a史料的選擇側(cè)重于政治史料，而經(jīng)濟(jì)和文化史料相對(duì)匱乏且分散。

b史料的剪裁略古詳今，具體材料一般是亂世多，治世少。

c史料的鑒別有嚴(yán)格的考證。作者將考辯的結(jié)果編成《通鑒考異》一書(shū)，開(kāi)創(chuàng)史家自注其書(shū)的新體例。

d史料的編排并不局限于編年體例，而是廣泛吸收紀(jì)傳體史書(shū)寫(xiě)人物傳記的經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了編年體的短處，增強(qiáng)了史料的完整性。e

自編目錄，以便使用者易于檢索。

《資治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，歷代帝王將相、文人騷客、各界要人爭(zhēng)讀不止。點(diǎn)評(píng)批注《資治通鑒》的帝王、賢臣、鴻儒及現(xiàn)代的政治家、思想家、學(xué)者不勝枚舉、數(shù)不勝數(shù)。作為歷代君王的教科書(shū)，對(duì)《資治通鑒》的稱譽(yù)除《史記》外，幾乎都不可以和《資治通鑒》媲美。司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著，所謂“史學(xué)兩司馬”。北宋時(shí)代，在中唐以來(lái)長(zhǎng)期混戰(zhàn)之后，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，恢復(fù)和發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，繁榮了學(xué)術(shù)文化；同時(shí)，內(nèi)政多弊，御戎不力，“積貧積弱”，局勢(shì)不穩(wěn)。掌握文化知識(shí)的人們，特別是歷史學(xué)家，如歐陽(yáng)修、司馬光、范祖禹等，往往面對(duì)現(xiàn)實(shí)而回顧歷史，企圖總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒歷史，為了有助于治國(guó)安邦，更好地解決現(xiàn)實(shí)矛盾。其中，司馬光主編《通鑒》的目的最突出，最具代表性。它是由“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”而得名。10、司馬光的史學(xué)思想和歷史觀。

鮮明的取鑒思想。為使封建統(tǒng)治者鑒古察今，《通鑒》大量記載了歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，重點(diǎn)在揭露民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治者不體恤人民的后果。

傳統(tǒng)的禮教思想觀念。在宣揚(yáng)儒家綱常禮教方面反映出作者的正統(tǒng)觀念。他主張歷史著述必須在儒家思想指導(dǎo)下進(jìn)行。

突出的英雄史觀。出于“御覽”的需要，作者用很多材料論證了賢君明主對(duì)治亂興衰的主導(dǎo)作用。

保守的政治思想。司馬光反對(duì)王安石變法，因此書(shū)中有些結(jié)合具體材料的議論是針對(duì)變法而發(fā)的。

11、列舉農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)類著作各兩種。

農(nóng)業(yè)類

:《氾勝之書(shū)》（西漢

氾勝之撰）

《四民月令》（秦漢

崔寔）

《齊民要術(shù)》（北魏

賈思勰）

《四時(shí)纂要》（唐末

韓鄂）醫(yī)學(xué)類

:《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《神農(nóng)本草經(jīng)》

《本草綱目》（明

李時(shí)珍）

《洗冤錄》（宋

宋慈）學(xué)術(shù)類

：《明儒學(xué)案》、《宋儒學(xué)案》（明

黃宗羲）

《儒林宗派》（明

萬(wàn)斯同）

《清代學(xué)術(shù)概論》（清

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12、紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝潢形制

卷子裝：一個(gè)卷子包括軸、卷、褾、帶四個(gè)部分。

經(jīng)折裝：大約在唐代后期，出現(xiàn)了經(jīng)折裝。

旋風(fēng)裝：實(shí)為介于卷軸和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。

蝴蝶裝：蝴蝶裝是由經(jīng)折裝變來(lái)的，但每頁(yè)紙只有一面有字。

包背裝：包背裝一般認(rèn)為起于元代，到明中期以前多用此法。

線裝：大約明中葉興起，沿用至清末民初，被洋裝書(shū)取代。

13、古代史料訛誤類型

誤字：錯(cuò)字別字、脫文：簡(jiǎn)稱“脫”也叫“脫字”用來(lái)指明古籍中脫落文字的現(xiàn)象脫文的原因一是因上下文字相同以致抄寫(xiě)誤漏二是有時(shí)下文與上文字句相同抄寫(xiě)者誤以為已經(jīng)抄過(guò)以致脫漏、衍文：因繕寫(xiě)刻版排版等錯(cuò)誤而多出來(lái)的字或句子，原因因兩字形似而衍有時(shí)因涉及上下文造成衍文有時(shí)傳寫(xiě)人誤把前人在古書(shū)上旁記的字當(dāng)成衍文、倒文：是指古文句在傳抄刻印中顛倒誤置的字、重文：一般認(rèn)為重文就是異體字、錯(cuò)亂：指古書(shū)的文字句子甚至段落錯(cuò)亂顛倒，古書(shū)多將文字寫(xiě)于竹簡(jiǎn)以繩依序編聯(lián)，繩斷簡(jiǎn)脫乃有錯(cuò)簡(jiǎn)。

14、?？钡姆椒ǎ愒靶?shū)四法”）

陳垣在《校勘學(xué)釋例》中提出，將歷代?？惫烙?jì)的方法歸納概括為對(duì)校法本校法他校法理校法，第一次勾勒出古籍校勘的方法論體系。對(duì)校法：以同書(shū)之祖本或別本對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁，其主旨在校異同不校是非。此法最簡(jiǎn)便最穩(wěn)當(dāng)，純機(jī)械法其主旨在校異同不校是非故其短處在不負(fù)責(zé)任雖祖本或別本有訛，亦照錄之而其長(zhǎng)處則在不參己見(jiàn)，得此校本可知祖本或別本的本來(lái)面目故凡校書(shū)必須先用對(duì)校法然后再用其他校法本校法以本書(shū)前后互證，則知其中之謬誤。此法于未得祖本或別本以前最宜用之。本校法師在對(duì)全書(shū)內(nèi)容體例包括作者情況深入

了解和研究的基礎(chǔ)上，在沒(méi)有別的版本可以可供?？钡那闆r下采用本書(shū)前后互證以發(fā)現(xiàn)矛盾之處。他校法：以他